魏晉玄學(xué)與美學(xué)

魏晉玄學(xué)與美學(xué)壹貳叁肆伍何為魏晉“玄學(xué)”玄學(xué)的產(chǎn)生玄學(xué)中心問(wèn)題玄學(xué)的主題魏晉玄學(xué)對(duì)美學(xué)的影響一、何為魏晉“玄學(xué)”？魏晉玄學(xué)是中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展歷程中的一個(gè)重要階段,它標(biāo)志著古代哲學(xué)在兩漢粗淺的經(jīng)學(xué)和荒誕不經(jīng)的誠(chéng)諱之學(xué)的基礎(chǔ)上逐漸走向成熟和理性?！靶W(xué)因于三國(guó),兩晉時(shí)創(chuàng)新光大,而常謂為魏晉思想,然其精神實(shí)下及南北朝(特別南朝)?！薄段簳x玄學(xué)論稿》湯用彤“玄”在《說(shuō)文解字》中解作“幽遠(yuǎn)”，其本義是“黑而有赤色”。按照《說(shuō)文》的理解，所謂“玄”就是“象幽而覆之”，意思與王弼所說(shuō)的“天道”的“深微”相似，在《老子》中，“玄之又玄”的就是“眾妙之門(mén)”，就是“道”的根。當(dāng)那些抽象深微的哲理討論成了思想的潮流時(shí)，這種思想的潮流就被稱(chēng)為“玄學(xué)”。一般認(rèn)為,玄學(xué)以《周易》、《老子》、《莊子》這三本經(jīng)典為理論材料或理論框架,所以被稱(chēng)為“三玄”之學(xué),“三玄”的記載最早見(jiàn)于《顏氏家訓(xùn).勉學(xué)》:“洎于梁世,茲風(fēng)復(fù)闡,《莊》、《老》、《周易》總謂三玄。”（王利器:《顏世家訓(xùn)集解》,中華書(shū)局,1993年版,第187頁(yè).）

二、玄學(xué)的產(chǎn)生從東漢清議（對(duì)現(xiàn)實(shí)的政治批評(píng)，對(duì)人物的批評(píng)）到魏晉，士大夫受到政治上的壓力，使人說(shuō)話小心，語(yǔ)及玄遠(yuǎn)，有意地脫離實(shí)際。東漢獎(jiǎng)勵(lì)名節(jié)，其流弊乃至不近人情的苦節(jié)，有欺世盜名的偽節(jié)，魏晉玄談，重老莊出世之學(xué)，不談孔孟的禮教，由拘謹(jǐn)復(fù)為曠達(dá)，對(duì)于東漢的風(fēng)節(jié)的流弊有校正的作用。政治衰亂，改朝換代太快，人的生命財(cái)產(chǎn)無(wú)保障，老莊的頹廢、為我、厭世之學(xué)易入人心。在思想上，從楊雄、橫譚、王充、仲長(zhǎng)統(tǒng)以來(lái)，道家思想逐漸抬頭，為后來(lái)的玄學(xué)準(zhǔn)備好了道路。佛學(xué)東來(lái)，其出世的思想也幫助鼓動(dòng)了玄學(xué)思想的發(fā)展?！诎兹A：《中國(guó)哲學(xué)史提綱》P164“玄學(xué)”一詞,在晉代已經(jīng)出現(xiàn)。但學(xué)科意義上的玄學(xué)出現(xiàn)較晚,當(dāng)在南朝劉宋時(shí)期。據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》記載:“何尚之為丹陽(yáng)尹,更置玄學(xué)于南郊外,一時(shí)名士慕道來(lái)游?！庇帧端螘?shū)·隱逸·雷次宗傳》云:“(宋文帝)元嘉十五年,征次宗至京師,開(kāi)館于雞籠山,聚徒教授,置生百余人,會(huì)稽朱膺之、穎川庾蔚之并以儒學(xué),監(jiān)總諸生。時(shí)國(guó)子學(xué)未立,上留心藝術(shù),使丹陽(yáng)尹何尚之立玄學(xué),太子率更令何承天立史學(xué),司徒參軍謝元立文學(xué),凡四學(xué)并建?！睖猛偨Y(jié)玄學(xué)的產(chǎn)生的兩點(diǎn)原因?yàn)椋海ㄒ唬┭芯俊吨芤住?、《太玄》等而發(fā)展出的一種“天道觀”；（二）是當(dāng)代偏于人事政治方面的思想，如現(xiàn)存劉邵《人物志》一類(lèi)那時(shí)所謂“形名”派的理論，并融合三國(guó)時(shí)流行的各家之學(xué)。這二者才是“玄學(xué)”所以成為魏晉時(shí)代特有思想的根源。而“自然”與“名教”之辨以至體用本末的關(guān)系，以及“最理想的圣人的人格應(yīng)該是如何”的討論，都成為最重要的問(wèn)題、“新學(xué)”（玄學(xué)）的骨干了。（魏晉時(shí)代“一般思想”的中心問(wèn)題為：“理想的圣人之人格究竟該怎樣？”因此而有“自然”和“名教”之辯）三、玄學(xué)的主題魏晉玄學(xué)所討論的問(wèn)題有很多,如自然與名教、有無(wú)、言意、本末、才性等等。玄學(xué)從本體論的角度來(lái)討論人生問(wèn)題、政治問(wèn)題和精神境界問(wèn)題,把有與無(wú)的關(guān)系作為玄學(xué)的主題與把自然與名教的關(guān)系作為玄學(xué)的主題其實(shí)只是一體兩面,只是角度不同。自然為本、為無(wú),無(wú)不是虛無(wú)空洞;名教為末、為有,而有無(wú)本末這種玄學(xué)的本體論實(shí)質(zhì)上是對(duì)于自然與名教關(guān)系所作的哲學(xué)論證。玄學(xué)家們正是通過(guò)有無(wú)本末之辨建立起一套本體之學(xué),用來(lái)論證自然與名教的關(guān)系,力求把它們結(jié)合起來(lái),使之圓融無(wú)礙。魏晉玄學(xué)吸取了道家思想,從本體論這一角度來(lái)討論天人關(guān)系,以天為自然,同時(shí)又堅(jiān)持儒家的人生價(jià)值、文化價(jià)值與社會(huì)理想,以人為名教。所以,魏晉時(shí)期天人關(guān)系的具體形式就是自然與名教的關(guān)系。玄學(xué)以自然與名教的關(guān)系為主題就是要解決當(dāng)時(shí)普遍存在的各種矛盾,從理論的高度來(lái)消除這種憂患。（參見(jiàn)啟迪:《“兩岸談玄”綜述》,(孔子研究》,1994年第3期.）可見(jiàn),魏晉玄學(xué)盡管體系博大,內(nèi)容精深,但始終貫穿著一條主線,即“自然與名教之辨”。“名教”是指儒家倫理綱常、名分等級(jí)、道德規(guī)范、禮法教化等社會(huì)倫理原則?！白匀弧边@一范疇具有多義性,內(nèi)涵十分豐富。“新學(xué)”（玄學(xué)）人們的結(jié)論是圣人方可以治天下，所謂“圣人”者，以“自然”為體，與“道”同極，“無(wú)為而無(wú)不為”。這種“圣人”的觀念，從意義上講，便是以老莊（自然）為體，儒學(xué)（名教）為用。玄學(xué)致力于調(diào)和儒家與道家之間的關(guān)系。《晉書(shū)·王衍傳》曰:“魏正始中,何晏、王弼皆祖述老莊?！备蓪殹稌x紀(jì)·總論》曰:“學(xué)者以老莊為宗?！睆摹白媸隼锨f”和“以老莊為宗”可以看出,玄學(xué)是以闡釋和發(fā)揮先秦老莊道家思想為根本宗旨的,但玄學(xué)并不是先秦道家之學(xué)的簡(jiǎn)單回歸。湯用彤認(rèn)為,玄學(xué)是折衷儒道之學(xué)?！巴蹂鰹樾谥?然其立義實(shí)取漢代儒學(xué)陰陽(yáng)家之精神,并雜以校練名理之學(xué)說(shuō),探求漢學(xué)蘊(yùn)攝之原理,擴(kuò)清其虛妄,而折衷之于老氏?！睆耐蹂觥⒑侮獭百F無(wú)”，到郭象、向秀“崇有”，無(wú)論是王弼的“名教出于自然”、秘康的“越名教而任自然”,最后到郭象的“名教即自然”。盡管玄學(xué)家們的思想不盡相同,但都是在以自然為本的基礎(chǔ)上來(lái)理解天人關(guān)系。四、玄學(xué)中心問(wèn)題袁宏《名士傳》把魏晉時(shí)期的名士分為“正始名士”(何晏、王弼)、“竹林名士”（阮籍、嵇康）、“中朝名士”(郭象)這實(shí)際上就是把玄學(xué)的發(fā)展分為三個(gè)階段。玄學(xué)家們對(duì)于有、無(wú)的了解有所不同，因此就分為三派，都是圍繞有無(wú)問(wèn)題立論的。一派是王弼、何晏的“貴無(wú)論”，一派是裴頠的“崇有論”，一派是郭象的“無(wú)無(wú)論”。（一）貴“無(wú)”論：何晏：著有《論語(yǔ)集解》、《道德論》等,在理論上首次提出“貴無(wú)論”，認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都是通過(guò)“無(wú)”而生成，“有之為有，恃無(wú)以生；事而為事，由無(wú)以成”?！疤斓厝f(wàn)物，皆以無(wú)為本。無(wú)也者，開(kāi)物成多，無(wú)往無(wú)存者也。陰陽(yáng)恃以化生，萬(wàn)物恃以形成，賢者恃以成德，不肖恃以免身。故無(wú)之為用，無(wú)爵而貴矣”?！?《晉書(shū)·王衍傳》)（一）貴“無(wú)”論王弼：著有《老子道德經(jīng)注》、《周易注》、《論語(yǔ)釋疑》、《老子指略》、《周易略例》，系統(tǒng)闡述并論證了“無(wú)”的概念，為魏晉玄學(xué)的真正確立奠定了理論基礎(chǔ)?！胺灿薪允加跓o(wú)”(《老子注》)，并指出“無(wú)”就是“道”。他說(shuō):“道者，無(wú)之稱(chēng)也。無(wú)不通也，無(wú)不由也，況之日道，寂然無(wú)體，不可為象?！?《論語(yǔ)釋疑》)“得意而忘象”“夫象者，出意者也；言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以現(xiàn)象；象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象。猶蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘筌也?！薄吨芤茁岳费允窍蟮墓ぞ?，象是意的工具。為了得到純粹的義理，不能執(zhí)著于象這個(gè)工具?！叭粍t忘象者乃得意者也，忘言者乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。”

樓宇烈：《王弼集校釋》王弼玄學(xué)在“以無(wú)為本”的基礎(chǔ)上，建構(gòu)了體系的本體論，直接推動(dòng)了理論抽象思維的發(fā)展和理性哲學(xué)思辨性的提高?！巴蹂鲆来朔椒▽h易象數(shù)之學(xué)一舉而廓清之，漢帶經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)而為魏晉玄學(xué)，其基礎(chǔ)由此可以奠定矣?！薄獪猛骸段簳x玄學(xué)論稿》P26嵇康：主張“越名教而任自然”，正始玄風(fēng)的代表人物何晏、王弼是在自然觀方面講貴無(wú)；阮籍、嵇康是在社會(huì)思想方面講貴無(wú)。這種貴無(wú)表現(xiàn)在對(duì)于名教的批判，所以他們是互相補(bǔ)充的?！奥暉o(wú)哀樂(lè)”是魏晉玄學(xué)著名論題。這一時(shí)代背景孕育出了嵇康的音樂(lè)本體思想。“夫天地合德，萬(wàn)物資生。寒暑代往，五行以成，章為五色，發(fā)為五音。音聲之作，其猶臭味于天地之間，其善與不善，雖遭治亂，其體自若，而無(wú)變化。豈以愛(ài)憎易操，哀樂(lè)改度哉？”——戴明揚(yáng)：《嵇康集校注》（二）崇“有”論裴頠《崇有論》裴頠(267-300)，字逸民，河?xùn)|聞喜，今山西絳縣人，西晉時(shí)期哲學(xué)家?！吧罨紩r(shí)俗放蕩，不尊儒術(shù)，何晏、阮籍素有高名于世，口談虛無(wú)，不尊禮法，尸祿耽寵，仕不事事……乃著‘崇有之論以釋其弊’?！?/p>

《晉書(shū)·裴頠傳》（二）崇“有”論《崇有論》認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界的“宗極之道”是“有”，所有的事物都以“有”為體，所謂的“理”，也是以“有”為體的?！翱偦烊罕?，宗極之道也……形象著分，有生之體也……理之所體，所謂有也?！蚀蠼ㄘ蕵O，綏理群生，訓(xùn)物垂范，于是乎在，斯則圣人為政之由也?！薄冻缬姓摗罚ǘ┏纭坝小闭搶?duì)老子“有生于無(wú)”命題的否定：“觀老子之書(shū)雖博有所經(jīng)，而云‘有生于無(wú)’，‘以虛為主’，偏立一家之詞，豈有以而然哉！”對(duì)“貴無(wú)論”的批判：“夫至無(wú)者無(wú)以能生；故始生者自生也。自生而必體有，則有遺而生虧矣。生以有為已分，則虛無(wú)是有之所謂遺者?！纱硕^，濟(jì)有者皆有也，虛無(wú)奚益于已有之群生哉。”裴頠得出結(jié)論：“有”才是世界的本原，是“道”的本性。（三）無(wú)“無(wú)”論郭象：(252—312)，字子玄，今河南洛陽(yáng)人，西晉時(shí)期著名玄學(xué)家。著有《莊子注》、《論語(yǔ)體略》“少有才理，好老莊，能清言”《晉書(shū)·郭象傳》對(duì)“貴無(wú)論”的批判：“莊子之大意，在乎逍遙游放，無(wú)為而自得。”“物之生也，莫不塊然而自生?！薄霸煳镎邿o(wú)主而物各自造?！?/p>

“造物者無(wú)物，而物各自造，知有物之自造而無(wú)所待，則罔兩之景，有景必有形，若自然而并生，俱出而俱沒(méi)，豈有相資先后之差哉？萬(wàn)物不為而自爾，各無(wú)待于外而同得，乃天地之正也?！薄叭糌?zé)其所待而尋其所由，則尋責(zé)無(wú)極。卒至于無(wú)待，而獨(dú)化之理明矣——郭象《莊子注》“外不資于道，內(nèi)不由于己，掘然自得而獨(dú)化也?！薄洞笞趲煛纷ⅰ胺蛳嘁蛑Γ舄?dú)化之至也。故人之所因者，天也；天之所生者，獨(dú)化也?！?/p>

湯用彤《魏晉玄學(xué)論稿》蓋王弼貴無(wú)，向、郭則可謂為崇有，崇有者則主物之自生、自然（見(jiàn)裴頠《崇有論》)王弼與向、郭均深感體用兩截之不可通。故王謂萬(wàn)物本于無(wú)，而非對(duì)立。向、郭主萬(wàn)物之自生，而無(wú)別體。王之所謂自然與向、郭亦頗有不同。自然一語(yǔ)本有多義。王主萬(wàn)象之本體貞一。故天地之運(yùn)行雖頻，而有宗統(tǒng)?！拔餆o(wú)妄然，必由其理。故繁而不亂，眾而不惑?！保ā兑茁岳っ麇琛饭首匀徽?，乃無(wú)妄然也。至若向、郭則重萬(wàn)物之性分。物各有性，性各有極。物皆各有其宗極，而無(wú)使之者。故自然者即自爾也，亦即塊然、掘然、突然也。名教與自然何晏、王弼：名教出于自然“自然一語(yǔ)本有多義，王弼主萬(wàn)象之本體貞一。故天地運(yùn)行雖繁，而有宗統(tǒng)?！睖猛段簳x玄學(xué)論稿》嵇康：越名教而任自然“夫天地合德，萬(wàn)物資生。寒暑代往，五行以成，章為五色，發(fā)為五音。音聲之作，其猶臭味于天地之間，其善與不善，雖遭治亂，其體自若，而無(wú)變化。豈以愛(ài)憎易操，哀樂(lè)改度哉？”郭象、向秀：名教同于自然郭象在他的《莊子注》中說(shuō)明本書(shū)的宗旨是“明內(nèi)圣外王之道”，“內(nèi)圣”就是要順乎“自然”，“外王”則主張不廢“名教”，主張“名教”合乎“自然”，“自然”為本為體，“名教”為末為用。五、魏晉玄學(xué)對(duì)美學(xué)的影響魏晉玄學(xué)對(duì)美學(xué)的