漢代儒學(xué)(文)知識(shí)講解

漢代儒學(xué)(文)（秦暴政、農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)、楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)之后……）漢初，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑謹(jǐn)。凡米石五千，人相食，死者過(guò)半。天下既定，民亡蓋藏，自天子不能具醇駟(同一顏色的四匹馬)，而將相或乘牛車(chē)?！稘h書(shū)?食貨志》經(jīng)濟(jì)殘破、百?gòu)U待興黃老之學(xué)--“無(wú)為而治”(與民休息，輕徭薄賦)漢初的黃老之學(xué)給后繼者漢武帝留下了一個(gè)怎樣的漢王朝？反映了西漢初年怎樣的經(jīng)濟(jì)狀況？由此統(tǒng)治者采用了什么統(tǒng)治思想？至武帝之初七十年間，國(guó)家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾盡滿，而府庫(kù)余財(cái)?！稘h書(shū)?食貨志》經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國(guó)力強(qiáng)盛古者諸侯不過(guò)百里，強(qiáng)弱之形易制。今諸侯或連城數(shù)十，地方千里，緩則驕奢易為淫亂，急則阻其強(qiáng)而合從以逆京師。——《史記·平津侯主父列傳》諸侯坐大，威脅中央當(dāng)此之時(shí)，網(wǎng)疏而民富，役（役使）財(cái)驕橫，或至兼并；豪黨之徒，以武斷于鄉(xiāng)曲?！妒酚洝て綔?zhǔn)書(shū)》土地兼并，豪強(qiáng)勢(shì)大匈奴絕和親，攻當(dāng)路塞，往往入盜于漢邊，不可勝數(shù)?！?/p>

——《史記·匈奴列傳》匈奴威脅，邊患不止合作探究：黃老之學(xué)給漢武帝留下了一個(gè)怎樣的漢王朝？經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國(guó)力強(qiáng)盛諸侯坐大，威脅中央土地兼并，豪強(qiáng)勢(shì)大匈奴威脅，邊患不止?jié)h武帝劉徹（公元前156年－前87年）還能“無(wú)為而治”順應(yīng)自然嗎？董仲舒代表著作《春秋繁露》推行德政，以刑法為輔董仲舒說(shuō)：“天數(shù)右陽(yáng)而不右陰，務(wù)德而不務(wù)刑”，“教，政之本也；獄，政之末也，其事異域，其用一也”。這表明他（）BA.主張民性本善，君權(quán)神授B.認(rèn)為“刑”是“德教”的輔助C.強(qiáng)調(diào)德政，反對(duì)嚴(yán)刑峻法D.尊重天道，強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)天和人同類相通，相互感應(yīng)，天能干預(yù)人事，人亦能感應(yīng)上天。觀天人相與之際，甚可畏也。國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見(jiàn)天心之仁愛(ài)人君而欲止其亂也。”天人感應(yīng)災(zāi)異譴告說(shuō)天人同類、同類相通“古之造文者，三畫(huà)連其中，謂之王，三畫(huà)者，天地人，而連其中，通其道也，謂之王?！辈牧象w現(xiàn)了（）A.天人感應(yīng)思想B.君權(quán)神授思想A漢代民間一直盛行“求雨”、“止雨”等活動(dòng)，即以“動(dòng)陽(yáng)以起陽(yáng)”，“動(dòng)陰以起陰”的“物類相召”為理論，設(shè)計(jì)一套求雨、止雨的辦法和禮儀。這反映了我國(guó)古代的A．天人合一思想B．天人感應(yīng)理論C．人與自然和諧相處D．求雨迷信活動(dòng)B天和人同類相通，相互感應(yīng)，天能干預(yù)人事，人亦能感應(yīng)上天。觀天人相與之際，甚可畏也。國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見(jiàn)天心之仁愛(ài)人君而欲止其亂也?！碧烊烁袘?yīng)災(zāi)異譴告說(shuō)天人同類、同類相通是唯心主義思想，一定程度上有利于規(guī)范統(tǒng)治著者執(zhí)政“天子受命于天，天下受命于天子，受命之君，天意之所予也?！薄扒穸炀?，屈君而伸天”——董仲舒《春秋繁露》君權(quán)神授適應(yīng)了加強(qiáng)君權(quán)的需要罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)（思想大一統(tǒng)）“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！薄敖駧煯惖?，人異論，百家殊方，指意（意圖）不同，法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！薄稘h書(shū)?董仲舒?zhèn)鳌愤m應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，但是扼殺其他不同學(xué)派的方法不可取對(duì)中華民族的共同心理的形成和中國(guó)歷史的發(fā)展都作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，影響極其深遠(yuǎn)。核心從戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”到西漢“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了（）①中央集權(quán)的強(qiáng)化②思想控制的加強(qiáng)③大一統(tǒng)局面的形成④儒家以外各學(xué)派的消亡

A.②④B.①②④C.①③D.①②③D（2009安徽文綜高考）儒家思想經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展，逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。以下言論最能體現(xiàn)其適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)需要的是A．“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?/p>

B．“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧?！?/p>

C．“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。”

D．“我之出而仕也，為天下，非為君也?！?/p>

C由此看獨(dú)尊儒術(shù)的局限…由于它是以只承認(rèn)一家學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，這就產(chǎn)生一種頑固的正統(tǒng)觀念，并引起一部分知識(shí)分子的傲慢，而這些東西正是若干世紀(jì)后，中國(guó)隨西方的入侵而敗落的一個(gè)原因?！运顾蚶锇⒘_斯《全球通史》它的負(fù)面作用在封建社會(huì)后期日益明顯，固步自封，因循守舊，阻滯了學(xué)術(shù)思想的發(fā)展，阻礙了科技文明的進(jìn)步，導(dǎo)致中國(guó)近代的落后。天朝上國(guó)觀念三綱五?！熬肌⒏缸?、夫婦之義，皆與諸陰陽(yáng)之道。君為陽(yáng)，臣為陰，父為陽(yáng)，子為陰，夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰?！醯乐V，可求于天?！薄洞呵锓甭丁せx》仁義禮智信五常之道，王者所當(dāng)修飾也?！稘h書(shū)?董仲舒?zhèn)鳌啡V：君臣，夫妻，父子五常：仁、義、禮、智、信強(qiáng)化了封建地主階級(jí)在政權(quán)、族權(quán)、父權(quán)等方面的統(tǒng)治。使中國(guó)人民的頭腦長(zhǎng)期禁錮于神權(quán)政治和封建倫理政治之下儒學(xué)成為正統(tǒng)措施：重用儒生、表彰六經(jīng)、設(shè)立太學(xué)《詩(shī)經(jīng)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》儒學(xué)成為正統(tǒng)措施：重用儒生、表彰六經(jīng)、設(shè)立太學(xué)（2010天津文綜）《史記》載:漢武帝時(shí)，“公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣”。該材料主要表明？A.漢武帝廣泛吸納人才B.平民將相大量涌現(xiàn)

C.儒學(xué)在民間開(kāi)始興起D.儒學(xué)地位顯著提高D儒學(xué)成為正統(tǒng)措施：重用儒生、表彰六經(jīng)、設(shè)立太學(xué)時(shí)間：規(guī)模：學(xué)習(xí)內(nèi)容：生源：活動(dòng)：出路：影響：漢武帝（在京師設(shè)立）至東漢，規(guī)模不斷擴(kuò)大（三萬(wàn)人）儒家經(jīng)典—五書(shū)貴族子弟、少數(shù)中下層的人學(xué)習(xí)、品評(píng)人物，批評(píng)時(shí)政當(dāng)官、為師（學(xué)而優(yōu)則仕）官立學(xué)校；教育；風(fēng)氣；統(tǒng)治基礎(chǔ)；政治風(fēng)氣儒學(xué)成為正統(tǒng)措施：重用儒生、表彰六經(jīng)、設(shè)立太學(xué)影響：有利于鞏固大一統(tǒng)國(guó)家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序，（2013年重慶文綜）我國(guó)古代有一位學(xué)者運(yùn)用陰陽(yáng)五行、“天人合一”的理論，為君主專制統(tǒng)治提供了“天命攸（所）歸”的神學(xué)依據(jù)。該學(xué)者應(yīng)該是（）最新高考試題檢測(cè)A韓非子B孟子C董仲舒D朱熹C儒家思想經(jīng)歷：春秋時(shí)期，應(yīng)運(yùn)而生→戰(zhàn)國(guó)后期，蔚然大宗→秦，遭到打擊→漢初，逐漸復(fù)蘇→漢武帝時(shí)期，成為正統(tǒng)中國(guó)的思想學(xué)術(shù)在不斷的相互滲透、改造，以適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的需要，同時(shí)又將反作用于當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展。人生的成功不過(guò)是在緊要處多一份堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國(guó)力強(qiáng)盛諸侯坐大，威脅中央土地兼并，豪強(qiáng)勢(shì)大匈奴威脅，邊患不止推恩令治豪強(qiáng)（刺史）抑商政策、鹽鐵官營(yíng)抗擊匈奴張騫通西域設(shè)立太學(xué)五銖錢(qián)在大一統(tǒng)思想指導(dǎo)之下，漢武帝是如何解決以下問(wèn)題的？儒學(xué)從先秦時(shí)期的民間學(xué)說(shuō)到漢代轉(zhuǎn)變?yōu)楣俜綄W(xué)說(shuō)，主要是因?yàn)锳統(tǒng)治集團(tuán)的斗爭(zhēng)B社會(huì)環(huán)境的變化C儒學(xué)內(nèi)部的改造D其他學(xué)說(shuō)的衰落孔子在歷史不同階段的命運(yùn)不同，主要取決于

A思想內(nèi)容變化B統(tǒng)治階級(jí)觀念變化

C社會(huì)環(huán)境變化