漢代儒學(文)知識講解

漢代儒學(文)（秦暴政、農(nóng)民戰(zhàn)爭、楚漢戰(zhàn)爭之后……）漢初，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑謹。凡米石五千，人相食，死者過半。天下既定，民亡蓋藏，自天子不能具醇駟(同一顏色的四匹馬)，而將相或乘牛車?！稘h書?食貨志》經(jīng)濟殘破、百廢待興黃老之學--“無為而治”(與民休息，輕徭薄賦)漢初的黃老之學給后繼者漢武帝留下了一個怎樣的漢王朝？反映了西漢初年怎樣的經(jīng)濟狀況？由此統(tǒng)治者采用了什么統(tǒng)治思想？至武帝之初七十年間，國家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾盡滿，而府庫余財?！稘h書?食貨志》經(jīng)濟發(fā)展，國力強盛古者諸侯不過百里，強弱之形易制。今諸侯或連城數(shù)十，地方千里，緩則驕奢易為淫亂，急則阻其強而合從以逆京師。——《史記·平津侯主父列傳》諸侯坐大，威脅中央當此之時，網(wǎng)疏而民富，役（役使）財驕橫，或至兼并；豪黨之徒，以武斷于鄉(xiāng)曲?！妒酚洝て綔蕰吠恋丶娌?，豪強勢大匈奴絕和親，攻當路塞，往往入盜于漢邊，不可勝數(shù)?！?/p>

——《史記·匈奴列傳》匈奴威脅，邊患不止合作探究：黃老之學給漢武帝留下了一個怎樣的漢王朝？經(jīng)濟發(fā)展，國力強盛諸侯坐大，威脅中央土地兼并，豪強勢大匈奴威脅，邊患不止?jié)h武帝劉徹（公元前156年－前87年）還能“無為而治”順應(yīng)自然嗎？董仲舒代表著作《春秋繁露》推行德政，以刑法為輔董仲舒說：“天數(shù)右陽而不右陰，務(wù)德而不務(wù)刑”，“教，政之本也；獄，政之末也，其事異域，其用一也”。這表明他（）BA.主張民性本善，君權(quán)神授B.認為“刑”是“德教”的輔助C.強調(diào)德政，反對嚴刑峻法D.尊重天道，強調(diào)天人感應(yīng)天和人同類相通，相互感應(yīng)，天能干預(yù)人事，人亦能感應(yīng)上天。觀天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之敗，而天乃先出災(zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也?！碧烊烁袘?yīng)災(zāi)異譴告說天人同類、同類相通“古之造文者，三畫連其中，謂之王，三畫者，天地人，而連其中，通其道也，謂之王?！辈牧象w現(xiàn)了（）A.天人感應(yīng)思想B.君權(quán)神授思想A漢代民間一直盛行“求雨”、“止雨”等活動，即以“動陽以起陽”，“動陰以起陰”的“物類相召”為理論，設(shè)計一套求雨、止雨的辦法和禮儀。這反映了我國古代的A．天人合一思想B．天人感應(yīng)理論C．人與自然和諧相處D．求雨迷信活動B天和人同類相通，相互感應(yīng)，天能干預(yù)人事，人亦能感應(yīng)上天。觀天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之敗，而天乃先出災(zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也。”天人感應(yīng)災(zāi)異譴告說天人同類、同類相通是唯心主義思想，一定程度上有利于規(guī)范統(tǒng)治著者執(zhí)政“天子受命于天，天下受命于天子，受命之君，天意之所予也?！薄扒穸炀焯臁薄偈妗洞呵锓甭丁肪龣?quán)神授適應(yīng)了加強君權(quán)的需要罷黜百家，獨尊儒術(shù)（思想大一統(tǒng)）“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！薄敖駧煯惖?，人異論，百家殊方，指意（意圖）不同，法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣?！薄稘h書?董仲舒?zhèn)鳌愤m應(yīng)了加強中央集權(quán)的需要，但是扼殺其他不同學派的方法不可取對中華民族的共同心理的形成和中國歷史的發(fā)展都作出了不可磨滅的貢獻，影響極其深遠。核心從戰(zhàn)國“百家爭鳴”到西漢“獨尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了（）①中央集權(quán)的強化②思想控制的加強③大一統(tǒng)局面的形成④儒家以外各學派的消亡

A.②④B.①②④C.①③D.①②③D（2009安徽文綜高考）儒家思想經(jīng)過不斷發(fā)展，逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。以下言論最能體現(xiàn)其適應(yīng)加強中央集權(quán)需要的是A．“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”

B．“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧?！?/p>

C．“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進?！?/p>

D．“我之出而仕也，為天下，非為君也?！?/p>

C由此看獨尊儒術(shù)的局限…由于它是以只承認一家學說為基礎(chǔ)，這就產(chǎn)生一種頑固的正統(tǒng)觀念，并引起一部分知識分子的傲慢，而這些東西正是若干世紀后，中國隨西方的入侵而敗落的一個原因。——摘自斯塔夫里阿羅斯《全球通史》它的負面作用在封建社會后期日益明顯，固步自封，因循守舊，阻滯了學術(shù)思想的發(fā)展，阻礙了科技文明的進步，導致中國近代的落后。天朝上國觀念三綱五常“君臣、父子、夫婦之義，皆與諸陰陽之道。君為陽，臣為陰，父為陽，子為陰，夫為陽，妻為陰?！醯乐V，可求于天?！薄洞呵锓甭丁せx》仁義禮智信五常之道，王者所當修飾也?！稘h書?董仲舒?zhèn)鳌啡V：君臣，夫妻，父子五常：仁、義、禮、智、信強化了封建地主階級在政權(quán)、族權(quán)、父權(quán)等方面的統(tǒng)治。使中國人民的頭腦長期禁錮于神權(quán)政治和封建倫理政治之下儒學成為正統(tǒng)措施：重用儒生、表彰六經(jīng)、設(shè)立太學《詩經(jīng)》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》儒學成為正統(tǒng)措施：重用儒生、表彰六經(jīng)、設(shè)立太學（2010天津文綜）《史記》載:漢武帝時，“公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學士靡然鄉(xiāng)風矣”。該材料主要表明？A.漢武帝廣泛吸納人才B.平民將相大量涌現(xiàn)

C.儒學在民間開始興起D.儒學地位顯著提高D儒學成為正統(tǒng)措施：重用儒生、表彰六經(jīng)、設(shè)立太學時間：規(guī)模：學習內(nèi)容：生源：活動：出路：影響：漢武帝（在京師設(shè)立）至東漢，規(guī)模不斷擴大（三萬人）儒家經(jīng)典—五書貴族子弟、少數(shù)中下層的人學習、品評人物，批評時政當官、為師（學而優(yōu)則仕）官立學校；教育；風氣；統(tǒng)治基礎(chǔ)；政治風氣儒學成為正統(tǒng)措施：重用儒生、表彰六經(jīng)、設(shè)立太學影響：有利于鞏固大一統(tǒng)國家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序，（2013年重慶文綜）我國古代有一位學者運用陰陽五行、“天人合一”的理論，為君主專制統(tǒng)治提供了“天命攸（所）歸”的神學依據(jù)。該學者應(yīng)該是（）最新高考試題檢測A韓非子B孟子C董仲舒D朱熹C儒家思想經(jīng)歷：春秋時期，應(yīng)運而生→戰(zhàn)國后期，蔚然大宗→秦，遭到打擊→漢初，逐漸復蘇→漢武帝時期，成為正統(tǒng)中國的思想學術(shù)在不斷的相互滲透、改造，以適應(yīng)社會經(jīng)濟政治發(fā)展的需要，同時又將反作用于當時社會的政治經(jīng)濟發(fā)展。人生的成功不過是在緊要處多一份堅持經(jīng)濟發(fā)展，國力強盛諸侯坐大，威脅中央土地兼并，豪強勢大匈奴威脅，邊患不止推恩令治豪強（刺史）抑商政策、鹽鐵官營抗擊匈奴張騫通西域設(shè)立太學五銖錢在大一統(tǒng)思想指導之下，漢武帝是如何解決以下問題的？儒學從先秦時期的民間學說到漢代轉(zhuǎn)變?yōu)楣俜綄W說，主要是因為A統(tǒng)治集團的斗爭B社會環(huán)境的變化C儒學內(nèi)部的改造D其他學說的衰落孔子在歷史不同階段的命運不同，主要取決于

A思想內(nèi)容變化B統(tǒng)治階級觀念變化

C社會環(huán)境變化