第三講以巴門尼德為開(kāi)端的形而上學(xué)本體論傳統(tǒng)

第三講以巴門尼德為開(kāi)端的形而上學(xué)本體論傳統(tǒng)米利都學(xué)派和赫拉克利特學(xué)派雖然是不同的哲學(xué)學(xué)派，但是在哲學(xué)史上卻習(xí)慣于把它們合起來(lái)稱作伊奧尼亞學(xué)派。哲學(xué)史上把畢達(dá)戈拉斯學(xué)派和埃利亞學(xué)派合起來(lái)，相對(duì)于伊奧尼亞學(xué)派而稱作意大利學(xué)派。

與伊奧尼亞學(xué)派哲學(xué)家關(guān)注變化的現(xiàn)實(shí)生活、思想具有強(qiáng)烈的經(jīng)驗(yàn)性不同，意大利學(xué)派的哲學(xué)家卻表現(xiàn)出了一種強(qiáng)烈的超塵脫俗、冥思遐想的思維特征。同伊奧尼亞學(xué)派哲學(xué)家企圖深入到世界的變化之中去、探尋世界變化的機(jī)制的思想追求不同，意大利學(xué)派的哲學(xué)家總是企圖否定變化的世界，而去構(gòu)筑一個(gè)超出變化世界之上的永恒世界。

“存在”是西方哲學(xué)的一個(gè)核心概念，所謂本體論，實(shí)際上就是存在論，因?yàn)?，ontology中的on，在古希臘語(yǔ)中就是“存在”的意思，它指向真實(shí)的存在。同時(shí)，這個(gè)詞又是古希臘語(yǔ)中系詞“是”的分詞形式，從而，它又和我們關(guān)于真理的判斷聯(lián)系在一起，它表示一個(gè)真實(shí)的判斷，而這個(gè)判斷同樣指向一個(gè)真實(shí)的存在。顯然，正是在“存在”的這樣的概念涵義中就隱含著形而上學(xué)本體論的全部思想要素，從而，從理論上講，我們只需要對(duì)這個(gè)概念進(jìn)行最嚴(yán)格的基于語(yǔ)義學(xué)的分析，就可以從根本上奠定一條全新的形而上學(xué)本體論的思想路線。

巴門尼德在他的有關(guān)“真理之路”的殘?jiān)娭械谝粋€(gè)嚴(yán)格而深入地分析了“存在”概念的全部?jī)?nèi)在涵義，從中引出了一條形而上學(xué)本體論思想路線的全部必要的規(guī)定，并且借助于“存在”概念在我們的思想判斷中所具有的那樣一種不容置疑的基本斷定的特征，就反駁了以伊奧尼亞學(xué)派為代表的重視世界變化的宇宙生成論的思想傳統(tǒng)，而為一個(gè)永恒不動(dòng)的本質(zhì)世界的存在做了強(qiáng)有力的辯護(hù)。

在這個(gè)部分中，巴門尼德達(dá)到了純粹的概念思維的思想高度，撇開(kāi)了一切具有對(duì)象內(nèi)容性質(zhì)的考察，而徑直抓住我們思維判斷中的一個(gè)核心詞，這就是西方語(yǔ)言所特有的系詞“是”，也就是我們一再說(shuō)到的那個(gè)“存在”，展開(kāi)分析。實(shí)際上，整個(gè)“真理之路”就是對(duì)系詞“是”的邏輯內(nèi)涵的分析，而通過(guò)這個(gè)分析，巴門尼德也就一舉奠定了形而上學(xué)本體論的基本概念架構(gòu)。

撇開(kāi)判斷的具體的內(nèi)容，也撇開(kāi)具體的判斷可能出錯(cuò)的問(wèn)題，單單對(duì)系詞“是”的這一判斷功能加以分析就可以表明，第一，對(duì)于思維來(lái)說(shuō)，無(wú)論如何存在一個(gè)可以最終被認(rèn)識(shí)的真實(shí)的對(duì)象世界，第二，對(duì)于思維來(lái)說(shuō)，必然有一個(gè)絕對(duì)真實(shí)不動(dòng)的對(duì)象世界在變化的現(xiàn)象之外實(shí)存著，前者是對(duì)認(rèn)識(shí)的絕對(duì)的真理性而言的，后者是對(duì)存在的絕對(duì)的真實(shí)性而言的，而這二者合在一起就構(gòu)成了形而上學(xué)本體論的基本理論架構(gòu)，也構(gòu)成了形而上學(xué)本體論的基本理論追求，形而上學(xué)本體論就是要排除一切變化的現(xiàn)象，而尋求和確定一個(gè)永恒不動(dòng)的本質(zhì)世界。

當(dāng)我們運(yùn)用系詞“是”進(jìn)行判斷時(shí)，我們不僅是在對(duì)一個(gè)真實(shí)的對(duì)象的存在進(jìn)行斷定，而且還同時(shí)意味著，“是”就是“是”，“不是”就是“不是”，“是者”不能不是，“不是者”不能是，一旦我們運(yùn)用系詞“是”進(jìn)行斷定，我們就是在做絕對(duì)的肯定或否定，我們不容許把“是”說(shuō)成“不是”，也不容許把“不是”說(shuō)成“是”，同時(shí)，更不容許既“是”又“不是”。顯然，在這里就蘊(yùn)含著邏輯的同一律、矛盾律和排中律，巴門尼德正是運(yùn)用系詞“是”中所隱含的這一邏輯規(guī)律來(lái)為形而上學(xué)本體論的對(duì)象世界的絕對(duì)真實(shí)的存在進(jìn)行論證的，但是與此同時(shí)也就無(wú)疑奠定了形式邏輯的基本規(guī)律。

既然一切都是“存在”，一切都可以歸于“存在”，那么，世界的多樣性和變化性就不存在，只有“存在”存在，而這換一句話說(shuō)就是，只有那個(gè)被“是”這個(gè)系詞所對(duì)象化地肯定了的永恒不動(dòng)的本質(zhì)世界存在，因?yàn)樗钦嬲膶?shí)在，而變化和生滅是不存在的。

巴門尼德殘篇……全都是名稱凡有死者們所確定而信以為真的，生成和毀滅，存在和不存在，位置的改變，光色的變換。

他指出，對(duì)于思想來(lái)說(shuō)，無(wú)非面臨著兩種選擇，要么按照巴門尼德的意見(jiàn)，運(yùn)用嚴(yán)格的邏輯同一律，承認(rèn)存在者是一，即在根本上是同一的，歸于單一的存在，要么按照伊奧尼亞學(xué)派的意見(jiàn)，承認(rèn)存在者是多，即在根本上是千差萬(wàn)別的，有著彼此殊異的存在。但是，由此一來(lái)，顯然，這兩個(gè)命題彼此之間就相互矛盾了，因?yàn)榇嬖谡卟豢赡芗仁且挥质嵌?。因此，如果矛盾是不可能的，那么，存在者就不可能是多，而只能是一。在這里，我們就接觸到了所謂的芝諾的辯證法。這就是關(guān)于同一個(gè)對(duì)象，例如這里的存在者，建立起兩個(gè)完全相反的命題，每一個(gè)命題就其自身而言都是成立的，但是因此就以其自身的絕對(duì)的肯定構(gòu)成了對(duì)另一個(gè)命題的絕對(duì)的否定。這樣，思維就陷入了矛盾之中，而思維為了避免這個(gè)矛盾，就不得不在這兩個(gè)命題之中做出一個(gè)單一的選擇，承認(rèn)其中一個(gè)命題的真理性，而否認(rèn)另一個(gè)命題的真理性。顯然，正是在思維深入到事物的內(nèi)部而面對(duì)的這種兩難的困境中，我們發(fā)現(xiàn)，事實(shí)上，這每一個(gè)命題都是片面的，它們不是因?yàn)楦髯缘南鄬?duì)性而片面，而恰恰是因?yàn)楦髯缘慕^對(duì)性而片面。事實(shí)上，存在者既不是絕對(duì)的多，也不是絕對(duì)的一，它們正是在各自的那種片面的絕對(duì)性中才陷入到了彼此的反對(duì)中，但是，一旦它們建立起了對(duì)自身的限制，也就是將對(duì)立面納入到自身之中來(lái)，使得自身不是一個(gè)單純的肯定，而是一個(gè)相對(duì)的肯定，即在承認(rèn)存在者是多的同時(shí)也承認(rèn)存在者是一，反過(guò)來(lái)，在承認(rèn)存在者是一的同時(shí)也承認(rèn)存在者是多，則屬于存在者自身的那種具體的真理性就顯露出來(lái)了。這時(shí)，我們可以合理地說(shuō)，存在者既不是絕對(duì)的多，也不是絕對(duì)的一，恰恰相反，存在者同時(shí)既是多又是一，它是多和是一都不是絕對(duì)的，而總是保持在一定的限度內(nèi)。芝諾在這里實(shí)際上是以嚴(yán)格形式邏輯的方式揭示出了事物中固有的矛盾性。這就是，針對(duì)存在者，我們既可以就其一般的共性來(lái)加以考慮，這時(shí)，存在者就作為類、作為單一被把握住，并且建立起“存在者是一”的判斷，但是，假如存在者的具體的多樣性不容被否認(rèn)，那么，有關(guān)“存在者是一”的判斷就必須得到限制，從而“存在者是多”的判斷相應(yīng)地必然要被建立起來(lái)。但是，這兩個(gè)判斷之間并不像芝諾所以為的那樣，構(gòu)成一種絕對(duì)的彼此否定的關(guān)系，相反，它們構(gòu)成的是一種彼此限制的關(guān)系，它們通過(guò)這種彼此有效的限制，而使事物保持在由矛盾的對(duì)立統(tǒng)一而來(lái)的那樣一種具體的生動(dòng)性和現(xiàn)實(shí)性中。但是，芝諾顯然僅僅是在一種單純的對(duì)立與否定之中來(lái)把握這種矛盾性，因此，對(duì)于他來(lái)說(shuō)，相反的判斷，即，“存在者是多”是不可能的，世界就只能被歸于靜止、單一了。芝諾之所以能夠作出否定運(yùn)動(dòng)的結(jié)論，關(guān)鍵在于，他對(duì)運(yùn)動(dòng)做了基于邏輯同一律的完全機(jī)械地分割，這樣，連貫的運(yùn)動(dòng)過(guò)程、內(nèi)在緊密聯(lián)系的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，就要么會(huì)被分解為一個(gè)一個(gè)的孤立的點(diǎn)，要么就會(huì)陷入到一種連續(xù)的無(wú)限的可分性中，而無(wú)論是哪一種情況，結(jié)果都會(huì)造成運(yùn)動(dòng)成為不可能的。因?yàn)?，從一個(gè)孤立的點(diǎn)無(wú)法到達(dá)另一個(gè)孤立的點(diǎn)，而從這樣連續(xù)的無(wú)限性出發(fā)，甚至連開(kāi)始運(yùn)動(dòng)都不可能，這樣，自然，運(yùn)動(dòng)就會(huì)在根本上被證明是不可能的。所以，我們只要嚴(yán)格地運(yùn)用邏輯同一律來(lái)對(duì)變化的世界進(jìn)行分析，那么，不僅變化是不可能的，而且世界最終會(huì)被歸結(jié)為一個(gè)靜止、單一、孤立的存在上去。在埃利亞學(xué)派這個(gè)極端的本質(zhì)主義立場(chǎng)的刺激下，一場(chǎng)拯救現(xiàn)象的運(yùn)動(dòng)就在希臘知識(shí)界興起了，它的核心的理論目標(biāo)就是，如何在既承認(rèn)巴門尼德所奠定的本質(zhì)主義的思想路線的正確性的同時(shí)又能夠有效地保存經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的實(shí)在性，使它們不致于像在埃利亞學(xué)派極端的本質(zhì)主義思想路線中那樣被作為假象而予以否認(rèn)。也就是說(shuō)，人們企圖既保存變化的現(xiàn)象，又保存不動(dòng)的本質(zhì)，而方法就是用不動(dòng)的本質(zhì)來(lái)說(shuō)明變化的現(xiàn)象，使它們得以被保存。

恩培多克勒的“四元素說(shuō)”毫無(wú)疑問(wèn)是一種宇宙生成論，因?yàn)?，它關(guān)注的是宇宙的生滅變化，并企圖為它提供解釋。但是，我們說(shuō)，這又是一種全新的宇宙生成論，它和傳統(tǒng)的米利都學(xué)派以及赫拉克利特學(xué)派的宇宙生成論的根本不同之點(diǎn)就在于，它是站在巴門尼德的思想平臺(tái)上來(lái)思考和解釋宇宙的生滅變化的，與傳統(tǒng)的宇宙生成論承認(rèn)世界的生滅變化，把它看成是世界的根本原則不同，這種新的宇宙生成論實(shí)際上是不承認(rèn)世界的生滅變化的，它用元素的聚集和分散來(lái)解釋宇宙的生滅變化，看起來(lái)像是使宇宙的生滅變化得到了理解，實(shí)際上卻是以一種巧妙的方式取消了宇宙的生滅變化，代之以為數(shù)不多的幾個(gè)元素的簡(jiǎn)單的運(yùn)動(dòng)。

恩培多克勒的“四元素說(shuō)”毫無(wú)疑問(wèn)是一種宇宙生成論，因?yàn)?，它關(guān)注的是宇宙的生滅變化，并企圖為它提供解釋。但是，我們說(shuō)，這又是一種全新的宇宙生成論，它和傳統(tǒng)的米利都學(xué)派以及赫拉克利特學(xué)派的宇宙生成論的根本不同之點(diǎn)就在于，它是站在巴門尼德的思想平臺(tái)上來(lái)思考和解釋宇宙的生滅變化的，與傳統(tǒng)的宇宙生成論承認(rèn)世界的生滅變化，把它看成是世界的內(nèi)在特征不同，這種新的宇宙生成論實(shí)際上是不承認(rèn)世界的生滅變化的，它用元素的聚集和分散來(lái)解釋宇宙的生滅變化，看起來(lái)是使宇宙的生滅變化得到了理解，實(shí)際上卻是以一種巧妙的方式取消了宇宙的生滅變化，代之以為數(shù)不多的幾個(gè)元素的簡(jiǎn)單的運(yùn)動(dòng)。

恩培多克勒殘篇

“世間的萬(wàn)物沒(méi)有一件是自然生長(zhǎng)，不過(guò)是混合以及混合物的分離，人們把這些東西叫做自然?！卑⒛强怂_戈拉的“種子說(shuō)”和恩培多克勒的“四元素說(shuō)”的差別僅在于，他沒(méi)有把宇宙萬(wàn)物的生滅變化歸結(jié)于四個(gè)元素，因?yàn)?，在他看?lái)，僅憑四個(gè)元素的結(jié)合和分離不足以解釋宇宙萬(wàn)物的千差萬(wàn)別的多樣性，而是認(rèn)為宇宙萬(wàn)物是由無(wú)數(shù)的同質(zhì)的微粒、也就是他稱為“種子”的東西混合而成的，這些微粒的性質(zhì)各個(gè)不同，但是每一個(gè)就其自身而言在性質(zhì)上都是單純的。由于它們小到了極致，因此，它們每一個(gè)的性質(zhì)單就它們本身來(lái)說(shuō)是難以分辨的，只有當(dāng)同質(zhì)的微粒以很大的數(shù)量聚合在一起，在所有混合的微粒中占據(jù)了絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，大到可以被我們知覺(jué)的程度，事物才以某種特殊的性質(zhì)表現(xiàn)出來(lái)，而這也就是某種事物的生成。而當(dāng)另一類性質(zhì)的微粒在數(shù)量上達(dá)到一定的程度，取代了前一類性質(zhì)的微粒在數(shù)量上的優(yōu)勢(shì)，這個(gè)事物就表現(xiàn)為性質(zhì)的變化或者事物本身的消滅。

相比于恩培多克勒和阿那克薩戈拉的自然哲學(xué)理論，德謨克利特更為徹底地貫徹了巴門尼德的理論原則，將紛繁復(fù)雜、形態(tài)萬(wàn)殊、生滅流轉(zhuǎn)的事物全部歸結(jié)為兩種最為簡(jiǎn)單的原則，這就是原子（存在）和虛空（不存在）。原子是一些沒(méi)有任何性質(zhì)的不可分割的空白質(zhì)點(diǎn)，通過(guò)它們?cè)谔摽罩械拿つ窟\(yùn)動(dòng)，以及由此運(yùn)