第十七單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變復(fù)習(xí)課件

中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變專題一：一、專題概析[總體認識]

春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴出現(xiàn)和儒家思想形成。漢代經(jīng)董仲舒改造后成為正統(tǒng)思想。宋明時期融合儒釋道而形成理學(xué)（新儒學(xué)）。明清之際進步思想家批判地繼承，儒學(xué)新發(fā)展。第1課：百家爭鳴

諸子百家的主要主張一、“百家爭鳴”的局面：

“百家”，形容學(xué)術(shù)流派的紛雜。《史記》中按照諸子學(xué)說的主要傾向，將其劃分為：陰陽、儒、墨、名、法、道德六家。

“爭鳴”，指當時代表各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家都希望按照本階級的利益和要求，對宇宙、社會、對萬事萬物作出解釋，于是他們著書立說，廣收門徒，爭相發(fā)表自己的見解。1、概念解析：指春秋戰(zhàn)國時期，不同文化風(fēng)格、不同學(xué)術(shù)主張的派別相互競爭，同時相互學(xué)習(xí)、相互吸收的形勢。2、“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的社會原因：（1）在經(jīng)濟上，井田制崩潰：鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解；封建經(jīng)濟迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。（2）在政治上，周王室衰微，諸侯士大夫崛起。春秋戰(zhàn)國時期是社會大變革時代，各種力量在爭衡、較量。對社會變革的現(xiàn)實發(fā)表不同的看法，提出改革時弊的各種方案，就必然會出現(xiàn)觀點各異的現(xiàn)象；加上新的統(tǒng)治階級還未有絕對權(quán)威，人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約，盡可以暢所欲言。（3）在階級關(guān)系上，“士”階層的活躍和受重用：

各諸侯國都想富國強兵，兼并他國，取代周天子的地位，因而特別禮賢下士；“士”們也希望實現(xiàn)用自己的思想主張治國平天下的政治愿望。（4）在思想文化領(lǐng)域，從“學(xué)在官府”發(fā)展為“學(xué)在民間”：

私學(xué)的興起，造就了一大批知識淵博和閱歷豐富的文士，同時也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。在社會上，一批以傳播文化，發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的社會力量被稱為“諸子百家”。(5)科技上，科學(xué)技術(shù)取得了較大進步，豐富了人的精神世界和物質(zhì)世界。二、代表學(xué)派、代表人物及其主張：（一）儒家學(xué)派：1、孔子：ⅰ孔子生平：姓孔名丘，字仲尼，春秋時期魯國人，出生于沒落的貴族家庭。是我國古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，尊為“至圣”。自小勤奮好學(xué)，受到良好的教育。曾先后擔任過下級官吏和地方官；五十多歲擔任司寇（最高司法長官）。后仕途失意，周游列國達十四年；晚年，從事文化教育活動：相傳孔子有弟子三千，賢者七十二人?？鬃油砟暾怼对姟贰稌贰抖Y》《樂》《易》《春秋》，是為“六經(jīng)”，即儒家的經(jīng)典。提出“仁”和“禮”和中庸思想：A、“仁”的思想——核心①含義：“仁者愛人?！雹诜椒ǎ骸爸宜　弊迂晢栐唬骸坝幸谎钥梢越K身行之者乎？”（有沒有一句話可以終身奉行呢？

）子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（先生說：“大概就是‘恕’了，自己不想要的東西，不要強加給別人?！?/p>

）“己欲立而立人，己欲達而達人。”（“忠”）三層內(nèi)容：a、愛自己的親人；b、愛他人；c、統(tǒng)治者實行仁政孔子的思想成就和文化貢獻（1）思想：③“仁”的表現(xiàn)：對于統(tǒng)治階級：“為政以德”——民本思想對于普通人：子曰：“孝悌也者，其為仁之本歟？”孝敬父母，尊敬兄長孝敬父母、尊敬師長，就是做人的根本吧！”“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之?！盉、“禮”的思想：①含義：②禮的實踐方法：“克己復(fù)禮”

a、于社會:

建立君君\臣臣\父父\子子的社會秩序

b、于個人:

非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動狹義：周禮（西周建立的以分封制和宗法制為核心的等級名分制度）廣義：總的社會規(guī)范和行為準則。對待鬼神：

“敬鬼神而遠之”你怎樣理解他的“敬鬼神而遠之”?把探討和解決人世間的實際問題放在優(yōu)先位置，體現(xiàn)了他的人本主義思想。①教育對象：——有教無類②教學(xué)目的：——使學(xué)生“成人”，言行合乎“忠”、“信”，終成“君子”。③教學(xué)方法：——因材施教④教學(xué)內(nèi)容：——孔子整理過的“六經(jīng)”（2）教育方面：（3）整理文獻：《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，是為“六經(jīng)”，即儒家的經(jīng)典。C、中庸之道①中庸的含義:a、處理任何事情都不偏不倚,能恰到好處;b、將各種正確的原則、思想等妥善加以調(diào)和,使他們互相補充,互相制約。②達到中庸的做法：“和而不同”③中庸與仁禮的關(guān)系

a、要實行仁和禮,就必須遵循中庸之道

b、中庸是劃分君子和小人的重要依據(jù)我們應(yīng)如何評價孔子？孔子是中國古代偉大的思想家、教育家。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他提出“仁”，具有民本思想，對于和諧社會人際關(guān)系具有積極意義。他主張維護周禮，代表當時沒落奴隸主貴族的利益，具有保守性，不可能被當時統(tǒng)治階級所接受。他首倡私學(xué)，打破奴隸主貴族對教育的壟斷，促進古代教育事業(yè)的發(fā)展。他編訂古籍，為中華文明的傳承和發(fā)展作出巨大貢獻。2、孟子：孟子,戰(zhàn)國時期儒家的著名思想家，是儒家學(xué)派的奠基人，被尊為“亞圣”，有《孟子》為經(jīng)典著作。2、孟子：★

①把孔子“仁”的思想發(fā)展為“仁政”思想★

②發(fā)揮孔子民本思想，提出“民貴君輕”孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕?！辈牧戏从沉嗣献拥氖裁此枷?？孟子曰：“省刑罰、薄稅斂”。這一原則成為中國早期民本主義的思想基礎(chǔ)。另外孟子還提出了什么主張？孟子提出道德規(guī)范有四種，即仁、義、禮、智。他認為大丈夫應(yīng)該做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。倫理觀上主張“人性本善”3、荀子：“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！薄锾烊耍骸爸铺烀弥薄飩惱恚骸叭诵员緪骸?/p>

★政治：“仁義”和“王道”，以德服人“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水亦覆舟?！蹦闶侨绾卫斫膺@兩句話的？（3）評價：①荀子廣泛吸收各家思想（法家和道家）的精華，豐富了早期儒家的思想內(nèi)容。②樸素的唯物主義思想對后人的認知產(chǎn)生一定影響。（1）生平：（2）主張：荀子認為自然界的發(fā)展是有其規(guī)律的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移；但人在自然面前不是無能為力的，可以利用自然為人類服務(wù)。這是唯物主義的思想傾向。

反映了戰(zhàn)國時期社會生產(chǎn)力的進步，人類對自然認識、利用和改造能力的增強。思考：春秋戰(zhàn)國時期儒家思想是怎樣形成的？早期儒家思想有何特點？從孔子創(chuàng)立儒家思想提出學(xué)說，經(jīng)孟子、荀子的總結(jié)、改造與發(fā)展，儒家思想體系更加完備。①儒家思想較為完整，但帶有濃厚的理想化色彩；②沒有嚴密的理論，大多是關(guān)于思想修養(yǎng)方面的道德規(guī)范和政治思想方面的治國原則；③思想開始與政治相結(jié)合，但因脫離現(xiàn)實而遭冷遇。

（1）形成：

（2）特點：（二）道家——老莊之學(xué)

1、道家學(xué)派的整體特點：這一學(xué)派以“虛無”的“道”為世界的根本，以因循自然的“無為”、“逍遙”為處世的方法。2、老子：

據(jù)傳，被道教奉為太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝陽甲年，公神化氣，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。理氏在村頭的河邊洗衣服，忽見上游飄下一個黃澄澄的李子。理氏忙用樹枝將這個拳頭大小的黃李子撈了上來。到了中午，理氏又熱又渴，便將這個李子吃了下去。從此，理氏懷了身孕。理氏懷了81年的胎，生下一個男孩。這男孩一生下就白眉白發(fā)，白白的大胡子。因此，理氏給他取的名字叫“老子”。老子生下來就會說話，他指著院子中的一棵李子樹，說：“李就是我的姓”。2、老子①用“道”來說明萬物的起源和演變：②認為世界萬物是不斷運動的，相互依存，相互轉(zhuǎn)化的③“無為而治”、“小國寡民”哲學(xué)思想：探索宇宙起源和演變;對中國文化產(chǎn)生深遠影響。政治主張：消極悲觀的態(tài)度(2010年高考浙江文綜13題）儒道思想猶如中國古代思想的雙璧。下列言論中，最能體現(xiàn)道家因循自然、崇尚無為思想的是A．不以人助天B．制天命而用之C．天地不仁，以萬物為芻狗D．天行有常，不為堯存，不為桀亡解析：本題為最佳選擇題?！爸铺烀弥焙汀疤煨杏谐！笔擒髯拥乃枷?，排除B、D項。選項A出自莊子《南華經(jīng)》，原文是“不以心損道，不以人助天”，意指上古時的有識之士順應(yīng)自然，不用自己的聰明智慧去破壞自然規(guī)律，或去影響自然，典型體現(xiàn)了因循自然、崇尚無為思想?！疤斓夭蝗剩匀f物為芻狗”出自《道德經(jīng)》，“芻狗”指古代祭祀時用草扎的狗，在祭祀之前，人們對它敬若神明，祭祀一結(jié)束，就被丟棄了。這句話的意思是天地?zé)o所謂仁慈，它沒有仁愛，對待萬事萬物就像對待芻狗一樣，任憑萬物自生自滅。主旨是建議人要效法天地的“無所謂仁，也無所謂不仁”的精神，養(yǎng)成這樣的胸襟。A3、莊子:（3）“逍遙”的人生哲學(xué)：崇尚自然，主張超越功利去追求精神自由，這對中國古代文化產(chǎn)生了重要影響。（1）把“道”作為最高的原則，宣傳天道與自然無為；（2）提出“齊物論”，即齊一萬物，任何事物本質(zhì)上相同，沒有區(qū)別。反對差別觀念逍遙的境界：“天地與我并生，萬物與我為一”（4）他在文學(xué)藝術(shù)上，如寓言、散文上有深邃的哲理智慧和神奇浪漫主義風(fēng)格，對后世有深遠影響。戰(zhàn)國時期，道家代表，莊周繼承和發(fā)展了老子的道家思想，著有《莊子》一書，后人稱他為莊子，把他和老子合稱為老莊。1、理論來源2、觀點主張：依法治國集權(quán)觀：加強君主集權(quán)改革觀：“不期修古,不法常可”，“事異則備變”的主張。①法、術(shù)、勢三派②道家思想法治觀：厲行賞罰,獎勵耕戰(zhàn)（三）法家：韓非子韓非子韓非子：戰(zhàn)國后期思想家，法家思想的集大成者。1、理論來源2、觀點主張集權(quán)觀：加強君主集權(quán)改革觀：“不期修古,不法?？伞?，……①法、術(shù)、勢三派②道家思想法治觀：厲行賞罰,獎勵耕戰(zhàn)4、發(fā)展趨勢：3、作用：漢代以來,獨立的法家學(xué)派逐漸消失,其法治思想被吸收到儒學(xué)體系中，成為維護專制政權(quán)的工具。法家的理論對中國專制主義中央集權(quán)政治體制的建立和秦始皇統(tǒng)一全國，都起到了重大作用。（三）法家：韓非子韓非子適應(yīng)地主階級建立新政權(quán)的需要適應(yīng)了社會大變革的需要適應(yīng)了地主階級兼并戰(zhàn)爭的需要課堂探究：結(jié)合韓非思想分析為什么說法家思想在戰(zhàn)國時期備受推崇？“兼相愛、交相利”

2、思想主張：非攻

尚賢尚同非樂非命節(jié)葬節(jié)用3、墨家風(fēng)氣：②提倡刻苦簡樸的精神；③具有苦干和自我犧牲的精神；④講求實際功利(實用)的精神。

1、核心思想：（四）墨家：①學(xué)術(shù)團體以紀律嚴明著稱；墨翟4、“墨辯”學(xué)派及墨家學(xué)派的湮滅三、百家爭鳴的意義1、奠定了中國整個封建時代文化的基礎(chǔ)。2、促進了中國傳統(tǒng)文化體系的形成，使中國思想文化具有兼容并包和寬容開放的特點。3、“百家爭鳴”是中國古代歷史上第一次思想解放運動，對當時和后來社會歷史的發(fā)展，起到了巨大的推動作用。（2010年高考山東文綜9題）“視人之國,若視其國；視人之家,若視其家；視人之身,若視其身。”這一主張屬于A．儒家“仁愛”思想B．墨家“兼愛”思想C．儒家“禮治”思想

D．墨家“非攻”思想解析：這是墨子的話。大體意思是“看待別人國家就象自己的國家，看待別人的家族就象自己的家族，看待別人之身就象自己之身。”屬于墨子的“兼愛”思想。這道題注意不要聯(lián)系到孟子“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，從而錯選A項。注意儒家所宣揚的“仁愛”思想是有等級差別的愛，不可能做到“視人之國,若視其國”。

題中意思是說，要視他國為自己的國家；視其他人家為自己的家；對待他人像對待自己一樣。反映的本質(zhì)是要相親相愛，體現(xiàn)了墨家“兼愛”的思想主張。B閱讀下列材料，請回答：材料一：道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。（1）材料一的主張是什么？屬于諸子百家中的哪一派？主張用“德”和“禮”來治國；儒家主張尚賢；墨家材料二：古者圣王之為政，列德而尚賢?！再F且智者為政乎愚且賤者則治，自愚且賤者為政乎貴且智者則亂，是以尚賢之為政本也。（2）材料二的主張是什么（1分）？屬于諸子百家中的哪一派（1分）？材料三：不尚賢，使民不爭，……大道廢，存仁義；……法令滋章，盜賊多有。故圣人云：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我夫欲而民自樸。”（3）材料三的主張是什么（1分）？屬于諸子百家中的哪一派（1分）？主張無為；道家材料四：夫嚴刑者，民之所畏也；重罰者民之所惡也。故圣人陳其所畏以楚其衰，設(shè)其所惡以防其奸，是以國安而暴亂不起。吾以是明仁義愛惠之不足，而嚴刑重罰之可以治國也。（4）材料四的主張是什么（1分）？屬于諸子百家中的哪一派（1分）？據(jù)你所知，這一派別還有哪些重要主張，試舉兩例（2分）？主張嚴刑重罰；法家；以法治國、中央集權(quán)、君主專制等；（5）以上言論都圍繞著什么中心問題？（2分）為什么在同一問題上，當時社會出現(xiàn)各種不同的主張？（2分）如何治理國家才能鞏固統(tǒng)治。春秋戰(zhàn)國時期，社會大變革，代表不同階層的士人提出不同主張。主題升華

從諸子百家思想中，你認為哪些思想對我們今天治理國家有借鑒意義？儒學(xué)思想中哪些具有現(xiàn)實意義？“依法治國”和“以德治國”教育理論：有教無類、學(xué)思結(jié)合、因材施教等倫理道德：孝、仁義、誠信等（社會主義榮辱觀）維護社會穩(wěn)定：仁、德治、民本思想等（取消農(nóng)業(yè)稅）維護國家統(tǒng)一：大一統(tǒng)思想(統(tǒng)一祖國)個人修養(yǎng)：正身自省、修己安人、己所不欲，勿施于人等第2課：儒學(xué)的興起儒學(xué)的坎坷發(fā)展春秋：應(yīng)運而生戰(zhàn)國：蔚然大宗

秦朝：沉重打擊漢武帝時期：正統(tǒng)思想課堂探究如何評價秦王朝的“焚書坑儒”的舉措？（1）積極作用：“焚書坑儒”有當時特定的歷史背景；有利于鞏固剛剛建立的政權(quán)。（2）消極影響（占主導(dǎo)地位）：

“焚書坑儒”是對先秦思想文化成就的粗暴否定，是中國文化史上的一場浩劫。一、背景：焚書坑儒的批判二、儒學(xué)興起的表現(xiàn)：（一）罷黜百家：1、原因：（1）現(xiàn)實的需要：經(jīng)濟實力恢復(fù)增強，國立日盛，但匈奴威脅邊境，王國勢力威脅中央政權(quán)，土地兼并嚴重，漢初的黃老之學(xué)不能適應(yīng)社會發(fā)展的需要需要新理論加強中央集權(quán)，維護國家的統(tǒng)一。（必要性）（2）用人政策：漢武帝起用儒學(xué)之士，在各級部門擔任職務(wù)，以備咨詢治國的方略。（3）個人發(fā)揮：董仲舒對儒學(xué)的成功發(fā)揮，使其更適應(yīng)專制主義中央集權(quán)的需要，其建議得到采納。無為而治適合漢初修養(yǎng)生息，但縱容地方勢力發(fā)展

①提出“君權(quán)神授”與“天人感應(yīng)”從理論上解決了漢武帝國家“大一統(tǒng)”的需要，有利于鞏固統(tǒng)治。

（實質(zhì)：以思想的大一統(tǒng)鞏固政治的大一統(tǒng)）——加強君權(quán)的需要——加強中央集權(quán)的需要——維護了社會秩序的需要②提出“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”③提出“三綱五?！倍偈鎸θ寮宜枷脒M行了發(fā)揮——新儒學(xué)特點：外儒內(nèi)法，兼采各家之長，增強儒家的生命力根本：思想統(tǒng)一，思考回答：漢武帝時期的文化體制改革的影響是什么？儒學(xué)地位上升（被統(tǒng)治者確立為正統(tǒng)思想），同時也加強了對思想、文化和教育的重視，這對民族歷史文化的進步是有積極意義的。結(jié)束了各學(xué)派平等競爭的局面，遏制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。（1）積極方面：（2）消極方面：儒家成為正統(tǒng)思想的表現(xiàn)思想上：受到漢武帝肯定并付諸實踐政治上：采用儒學(xué)家參與國家大事，新儒學(xué)成為選拔人才的標準教育上：1、成為國家規(guī)定教科書2、興辦太學(xué)，打破以往貴族官僚世代為官的陳規(guī)，大大提高新儒學(xué)的地位3、在全國郡縣設(shè)立學(xué)校，使儒學(xué)在民間推廣，儒學(xué)開始處于獨尊地位二、儒學(xué)興起的表現(xiàn)：（一）罷黜百家：（二）太學(xué)的出現(xiàn)：1、教育體制：（1）中央：漢武帝創(chuàng)辦太學(xué)；——使中國歷史上第一次出現(xiàn)了國家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校。（2）地方：漢武帝還令各郡國建立學(xué)校2、漢代太學(xué)的影響：在一定程度上使大官僚和大富豪子嗣壟斷官位的情形得到改變，少數(shù)出身社會中下層的人也得到入仕的機會；漢武帝罷黜百家獨尊儒術(shù)和秦始皇焚書坑儒兩件歷史事件作出簡要評價相同點：秦始皇焚書坑儒和漢武帝罷黜百家獨尊儒術(shù)都是進行思想統(tǒng)一不同點：秦始皇支持法家思想，手段激進最后演化為暴政——焚書坑儒。原因為：儒家的影響太大，不符合統(tǒng)治者的需要。罷黜百家獨尊儒術(shù)，一個是因為儒學(xué)滿足了天下一統(tǒng)統(tǒng)治者的需要，而且儒家的主張是愛人，所以手段就比較平和。1、秦朝實行“焚書坑儒”，西漢實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，二者的根本著眼點是：

A.壓制知識分子

B.區(qū)別對待古代文化

C.完善法律機制

D.加強君主專制統(tǒng)治D2、從戰(zhàn)國“百家爭鳴”到西漢“獨尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了

①中央集權(quán)的強化②思想控制的加強③大一統(tǒng)局面的形成④儒家以外各學(xué)派的消亡

A.②④B.①②④C.①③D.①②③

D3、儒家思想之所以能夠成為封建社會的統(tǒng)治思想，關(guān)鍵是：

A.它是封建社會最進步的思想

B.歷代都有信奉儒家思想的人做大官

C.它適應(yīng)了加強君主專制統(tǒng)治的需要

D.它宣揚了仁政思想得到人民的擁護C(3)概括指出這兩種言論的共同之處和不同之處.共同之處：不同之處：適應(yīng)加強君主專制中央集權(quán)的需要，加強思想控制。①前者強調(diào)以法家思想排斥其它各家，后者以儒家思想來取代百家爭鳴；②前者強調(diào)以殘暴手段來實現(xiàn)文化專制，后者強調(diào)教化和灌輸；③前者主張依法治國，后者主張以德治國。第3課：宋明理學(xué)一、宋明理學(xué)興起的背景：1、宋明理學(xué)興起的必要性（1）漢代，儒學(xué)占據(jù)重要位置（2）魏晉時期新思想流行，道教的興起，尤其佛教的傳播，更是直接沖擊著儒家思想作為核心價值觀念的地位。（4）唐末：奉行三教并行的政策——漢代以來儒學(xué)正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊！儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運動第3課：宋明理學(xué)（儒學(xué)的新發(fā)展）（3）儒學(xué)家提出“三腳合歸儒”的主張，又稱“三教合一”2、宋明理學(xué)興起的可能性：②在他們的持續(xù)努力下，研習(xí)儒經(jīng)義理之風(fēng)大開，理學(xué)就是在這場儒學(xué)復(fù)興運動中孕育而生的。（1）唐代韓愈和李翱的復(fù)興儒學(xué)主張成為北宋儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立的先聲。（2）北宋實行了相對寬松的文化政策。（3）儒學(xué)復(fù)興運動：①北宋士大夫推崇《春秋》中的“尊王攘夷”之旨，認為要鞏固統(tǒng)治，必須復(fù)興儒學(xué)。儒學(xué)的新發(fā)展：二、理學(xué)的創(chuàng)立、成熟與發(fā)展（一）理學(xué)的創(chuàng)立：北宋五子將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人關(guān)系的嚴密思想體系，這就是理學(xué)，又稱新儒學(xué)。1、理學(xué)的基本內(nèi)涵：理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命運，又繼承孔孟正宗，并能治理國家的新儒學(xué)。道、佛儒（根本）（目的）（2）張載（3）程顥、程頤：認為天理是萬物的本源；把天理合倫理道德聯(lián)系起來；提出了“格物致知”的認識論2、主要代表人物及主張：北宋五子（1）周敦頤、邵雍：

率先運用系統(tǒng)的思辯，自覺地將宇宙的自然結(jié)構(gòu)與人的精神結(jié)構(gòu)融合起來，以尋找其統(tǒng)一的本原，為理學(xué)的建立開辟了道路。——準確地表達了理學(xué)的基本宗旨和精神?！巴凭渴挛锏脑?，從而獲得知識（二）理學(xué)的成熟：南宋的朱熹是理學(xué)的集大成者，全面總結(jié)了北宋以來的理學(xué)成就，建立了龐大而嚴密的理學(xué)體系。1、朱熹的理學(xué)思想及其貢獻：（1）強調(diào)理之源在與天理，它是人性的最高境界（2）

宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；圣人千言萬語，只是教人從天理、滅人欲?！疤炖砣擞?，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。（3）認為“格物致知”的目的在于明道德之善，不是求科學(xué)之真（4）社會政治理論方面：是以道統(tǒng)論為依據(jù)的社會實踐的理論。認為：道的價值內(nèi)涵是“三綱五?！?，……認為，儒家干預(yù)政治的關(guān)鍵，就是要設(shè)法“正君心”，因為只有君心得正，才能正綱常、正百官，而后國治、天下平。（5）理學(xué)經(jīng)典方面：將《大學(xué)》、《中庸》、《論語》和《孟子》集為《四書》，并為之作注，使之成為理學(xué)的主要經(jīng)典。朱熹理學(xué)的影響：朱熹成為僅次于孔孟的一代宗師，其思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響后世六七百年，對維護專制主義政治制度起了重要作用。（三）理學(xué)的發(fā)展：1、心學(xué)的出現(xiàn)和成熟：2、心學(xué)的基本內(nèi)涵：3、心學(xué)出現(xiàn)的影響：——陸王心學(xué)推進了理學(xué)的新發(fā)展。標志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成。做學(xué)問的目的在于做人，即明白做人的道理并努力實行。陸王心學(xué)，指以陸九淵和王守仁為代表的理學(xué)。（1）心學(xué)的開創(chuàng)者：陸九淵（2）心學(xué)的集大成者：王守仁（三）理學(xué)的發(fā)展：1、心學(xué)的出現(xiàn)和成熟：——陸王心學(xué)推進了理學(xué)的新發(fā)展。（1）心學(xué)的開創(chuàng)者：陸九淵①核心命題是：“心即理也”，意思是本心即天理。②他的名言：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”③主張窮理不必外求，“發(fā)明本心即可的理”，④認為“物欲”和“意見”是人心之弊，要將其剝落（2）心學(xué)的集大成者：王守仁建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論①……“靈明”就是天理，就是本心，就是良知。②“心外無物，心外無事，心外無理?！?/p>

③學(xué)以至圣的修養(yǎng)關(guān)鍵，在于“致良知”。④強調(diào)“知行合一”。陸王心學(xué)，指以陸九淵和王守仁為代表的理學(xué)。良知推廣擴充到事事物物要認識（“知”），尤其應(yīng)當實踐（“行”），只有把“知”和“行”統(tǒng)一起來，才能稱得上“善”。致良知，知行合一。是陽明文化的核心。先有致良知，而后有知行合一?！顿p花》假設(shè)：二程、朱子、陽明與友游園，時春風(fēng)和煦，百花怒放。友問：為何百花如此美麗？二程說：“天生的?！敝熳诱f：“對，天生的。”陽明說：“你來看此花樹，它才存在。你不來時，它并不存在。”陸王心學(xué)與程朱理學(xué)有何相同處？

程朱理學(xué)和陸王心學(xué)都承認“理”的存在，都是宋明理學(xué)的突出代表；兩者的思想實質(zhì)都是以儒家的綱常倫紀來約束社會，維護專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求。思維拓展：比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的不同之處程朱理學(xué)強調(diào)“理”是世界的本原，主張通過“格物致知”的方法，通過實踐來體驗“天理”的存在，最終貫通明“理”，這是一種客觀唯心主義思想；不同之外：陸王心學(xué)主張“心即理”，認為人天生具有良知，良知就是本心，就是理，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、回復(fù)良知，就能成為圣賢，是主觀唯心主義的思想。⑴宋明理學(xué)具有和諧意識，強調(diào)人與自然、與家庭、與國家的和諧的意識。⑵宋明理學(xué)具有憂患意識，鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進取，為理想不懈追求。⑶宋明理學(xué)崇尚道德，重義輕利，強調(diào)自我約束，可以促進文明的進步。⑷宋明理學(xué)強調(diào)身體力行，強調(diào)自主自強的精神，對中國文化起了推動和促進作用。1、積極：三、宋明理學(xué)的影響：宋明理學(xué)的出現(xiàn)與成熟，體現(xiàn)了儒學(xué)的新發(fā)展。2、消極：

用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。（儒學(xué)士大夫積極維護封建統(tǒng)治秩序，還致力于社會道德教化工作）⑴尊卑等級觀念；⑵重男輕女的觀念；⑶輕視自然科學(xué)的觀念；⑷輕視個體自由的觀念；⑸重禮輕法的觀念等。三、宋明理學(xué)的影響：1.朱熹說：“……天得之（理）而為天，地得之（理）而為地，凡生于天地間者，又各得之以為性；……其張之為三綱，其紀之為五?！彼饕牵?/p>

A．從統(tǒng)治者的角度闡述封建倫理道德

B．闡述了自然界的法則

C．闡述了君主專制的道理

D．為了規(guī)范人與人之間的人際關(guān)系2.史學(xué)家張岱年稱：“陽明先生創(chuàng)良知之說，為暗室一炬?！蔽闹械摹傲贾笔侵福?/p>

A．內(nèi)心世界B．自然規(guī)律

C．社會規(guī)律D．天的意志AA3、對宋明理學(xué)地位及影響的評述，不正確的是：

A、是宋明時期儒學(xué)的主流

B、將儒家思想發(fā)展成為集政治、哲學(xué)、倫理道德等于一身的龐大的思想體系

C、宋明理學(xué)的適應(yīng)新時期維護君主專制的需要而形成的

D、對中華民族性格和人的發(fā)展沒有積極作用D4、如果有人向陸九淵請教為學(xué)的方法和態(tài)度，他應(yīng)該會回答下列哪一敘述？：

A、學(xué)問要求是尚實，方有助于國計民生

B、學(xué)習(xí)先圣先賢的經(jīng)驗和心得

C、要注重人內(nèi)心的涵養(yǎng)工夫

D、要勤于讀書研究，努力用功C5、佛教能在中國廣為流傳，但始終沒以取代儒家思想成為封建社會的正統(tǒng)思想，其根本原因是：

A、儒家思想是整個封建社會最進步的思想

B、歷代都有信奉儒家思想的人做大官

C、儒家思想不斷改造完善，能夠適應(yīng)加強君主專制統(tǒng)治的需要

D、儒家宣揚的仁政思想得到了人民的擁護C思考：十七世紀左右，西方在文藝復(fù)興的思想洗禮下逐步邁向近代化；同一時期的中國也涌現(xiàn)了一批先進的思想家，使明清之際成為繼百家爭鳴之后，又一個思想十分活躍的時期。那么，明清之交為什么會出現(xiàn)思想活躍的局面呢？儒學(xué)受到?jīng)_擊：第4課：明末清初的思想活躍局面明代施復(fù)的手工工場明太祖朱元璋政治環(huán)境經(jīng)濟基礎(chǔ)思想文化明清科舉考場思考：你從這些圖片中能得到相關(guān)的信息嗎？第四課、明末清初的思想活躍局面探究1：明末清初為什么會出現(xiàn)思想活躍的局面？（1）政治：專制主義中央集權(quán)制度發(fā)展到頂峰，封建社會的危機日益加深，新興市民階層壯大。（2）經(jīng)濟：商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽的產(chǎn)生和緩慢發(fā)展，統(tǒng)治者推行重農(nóng)抑商，妨礙發(fā)展（根源）（3）思想：八股取士，文化專制，以程朱理學(xué)為標準的科舉考試使思想界成為一潭死水。于是，明清時期思想界里一批反對傳統(tǒng)儒家思想，反對封建專制主義腐朽統(tǒng)治的思想家，批判繼承了傳統(tǒng)的儒學(xué)體系，形成了思想活躍的局面。探究2：明清時期，涌現(xiàn)了哪些進步的思想家？他們提出了哪些主張？一、李贄的反正統(tǒng)意識：1、思想主張：（4）在寫作風(fēng)格上主張“真心”，反對摹古之風(fēng)。2、著作：《藏書》、《續(xù)藏書》、《焚書》、《續(xù)焚書》（3）提出“絕假存真”的“童心說”，以此反對禮教的虛偽和官場的欺詐；（1）……認為理存在于百姓日常生活中；（2）認為不能用“圣人”之言作為判斷是非的標準，儒家經(jīng)典也不是“萬世之至論”。材料一：不可止以婦人之見為見短也。故謂人有男女則可,謂見有男女豈可乎?謂見有長短則可,謂男子之見盡長,女子之見盡短,又豈可乎?------《焚書》材料二：穿衣吃飯即是人倫物理，除卻穿衣吃飯，無倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳。------《焚書》材料三：夫天生一人,自有一人之用,不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子,則千古以前無孔子,終不得為人乎?------《焚書》材料四：前三代，吾無論矣。后三代，漢、唐、宋是也，中間千百余年而獨無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳”。

------《焚書》一、李贄的反正統(tǒng)意識否定儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性，認為不能以“圣人”之言作為判別是非的標準。

認為“理”在百姓的日常生活之中，從而否定了“存天理，滅人欲”的理論。主張男女平等一、李贄的反正統(tǒng)意識：1、思想主張：（4）在寫作風(fēng)格上主張“真心”，反對摹古之風(fēng)。2、著作：《藏書》、《續(xù)藏書》、《焚書》、《續(xù)焚書》3、影響：李贄的反傳統(tǒng)意識在社會上起了一定的啟蒙作用，是民主思想的先驅(qū)，對以后反對封建專制的斗爭產(chǎn)生了積極的影響。（3）提出“絕假存真”的“童心說”，以此反對禮教的虛偽和官場的欺詐；（1）……認為理存在于百姓日常生活中；（2）認為不能用“圣人”之言作為判斷是非的標準，儒家經(jīng)典也不是“萬世之至論”。3、思想特征：挑戰(zhàn)正統(tǒng)；提倡個性；追求“真心”二、黃宗羲的“天下為主，君為客”說：1、思想主張：（1）最精彩處：他敢于批判君主專制，認為“為天下之大害者，君而已矣?！保ㄕ危?）提出限制君權(quán)的主張。呼吁廢除君主專制的“一家之法”，建立“天下之法”。（5）反對重農(nóng)抑商，認為工商皆本。（經(jīng)濟）（2）提出君臣平等的思想；（思想）（4）學(xué)校是決定是非的最高機構(gòu)，而非君主；黃宗羲

材料一：“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，然則為天下之大害者，君而已矣。”

——《明夷待訪錄》材料二：我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也?！胺蛑翁煜陋q曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也?！?/p>

——《明夷待訪錄》二、黃宗羲的“天下為主，君為客”說批判君主專制，呼吁君臣平等材料四：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！?/p>

——《明夷待訪錄》黃宗羲

反對傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想，認為“工商皆本”材料三：天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自為非是,而公其非是于學(xué)校。

——《明夷待訪錄》

提出限制君權(quán)的主張，學(xué)校是決定是非的最高機構(gòu)二、黃宗羲的“天下為主，君為客”說：1、思想主張：（1）最精彩處：他敢于批判君主專制，認為“為天下之大害者，君而已矣?！保ㄕ危?）提出限制君權(quán)的主張。呼吁廢除君主專制的“一家之法”，建立“天下之法”。（5）反對重農(nóng)抑商，認為工商皆本。（經(jīng)濟）2、影響：這些主張是明朝末年傳統(tǒng)社會生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變化的具體反應(yīng)，為中國近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器。（2）提出君臣平等的思想；（思想）（4）學(xué)校是決定是非的最高機構(gòu)，而非君主；材料一：有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！枪手Ｌ煜?，然后知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。結(jié)合材料，如何理解亡國與亡天下？三、顧炎武思想的啟蒙精神：亡國：改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的變更。亡天下：民族、文化的淪亡，關(guān)系到整個民族的命運。“天下興亡，匹夫有責(zé)”！三、顧炎武的思想啟蒙精神：1、思想主張：3、影響：雖然顧炎武還不具有近代的“民權(quán)”意識，但他改革弊政、撥亂反正的愿望是十分強烈的。另外，腳塌實地的學(xué)風(fēng)對晚清學(xué)者影響很大。2、著作：《日知錄》《天下郡國利病書》等。⑴強烈地批判君主專制和官僚士大夫的腐敗；⑵提出了“眾治”的主張：“以天下之權(quán)，寄之天下之人”⑶梁啟超把其觀點歸結(jié)為“天下興亡，匹夫有責(zé)”；⑷主張“經(jīng)世致用”，注重實學(xué)。材料二：以天下之權(quán)，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。寓封建（允許官位世襲）于郡縣之中。而天下治之。宗法立而刑清。天下之宗子，各治其族，以輔人君之治。

——顧炎武《日知錄》

根據(jù)以上材料，結(jié)合時代背景，歸納、評價顧炎武的觀點。觀點：“眾治”。把君主的權(quán)力分散給百官，以削減君主權(quán)力。評價：反映了當時社會進步的愿望和要求，這些具有民主色彩。但是這些思想未能突破封建制度的束縛。四、王夫之的“孤秦陋宋”批判：1、思想主張：2、特征和影響：（2）思想：提出世界是物質(zhì)的。一切事物都是客觀存在的唯物論思想，認為物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展是有規(guī)律的，具有樸素的辯證法思想（3）歷史觀方面：在發(fā)揮古代“氣一元論”唯物論思想的基礎(chǔ)上，提出了尊重物質(zhì)運動規(guī)律的自然史觀和社會史觀唯物主義思想家，其政治思想和歷史觀都以厚重的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，其哲學(xué)思辨代表著中國古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。（1）政治：反對君主專制五、唐甄論“凡帝王者皆賊也”：1、思想主張：2、影響：（2）最大特點是對君主專制的大膽批判。（3）對“官”也進行了猛烈的抨擊。（1）在當時起到了振聾發(fā)聵的作用，對后世也產(chǎn)生了深遠的影響。（2）但仍只著眼于對黑暗現(xiàn)實的披露，沒有上升到制度批判的高度。（3）仍把希望寄托在明君身上，他提出的為君與治國之道也沒跳出儒家修身治國平天下的理想。（1）倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”，著有《潛書》思考回答：黃宗羲、顧炎武、王夫之的共同主張有哪些？（1）政治上：反對君主專制，提出限制君權(quán)的理論和設(shè)想。（2）經(jīng)濟上：重視手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，提出“工商皆本”。（3）學(xué)術(shù)上：主張“經(jīng)世致用”。思考回答：黃宗羲、顧炎武、王夫之的進步思想有哪些？（1）政治上：（2）經(jīng)濟上：（3）思想上：反對君主專制獨裁，提倡“人民為主”。重視手工業(yè)和商業(yè)、提倡“經(jīng)世致用”。批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系。探究3：明清進步思想有何影響？1、明清進步思想家反對專制主義的主張，是中國思想界走向近代化的先聲。2、明清進步思想是儒學(xué)正統(tǒng)受到?jīng)_擊，但沒有根本上動搖儒學(xué)作為文化主導(dǎo)的地位。思考：為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運動波瀾壯闊的景象？

1、明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。3、中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響。2、高度強化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。

明清之際的民主思想與歐洲啟蒙思想的差異？詳見導(dǎo)與練P131【歸納】

儒家思想的形成、發(fā)展和演化

：春戰(zhàn)西漢兩宋明清近代現(xiàn)代理論初成正統(tǒng)確立發(fā)展極端地位動搖批判繼承儒家思想的發(fā)展軌跡1．李贄稱贊漢司馬相如、卓文君“善擇佳偶”，還贊揚寡女改嫁，稱贊武則天是杰出的女政治家，稱贊商鞅、吳起等改革家；肯定封建社會揭竿起義的農(nóng)民。上述材料反映了李贄：A．反對封建社會男尊女卑的觀念B．反對以三綱五常為核心內(nèi)容的封建禮教C．破除對孔子思想的迷信D．揭露道學(xué)家的虛偽2.《明夷待訪錄》中載：“為天下之大害者，君而已矣！”這反映了：A．農(nóng)民反封建的強烈愿望B．明末清初商品經(jīng)濟的發(fā)展要求C．知識分子參與政權(quán)的愿望D．資產(chǎn)階級對民主政治的要求BB學(xué)科思維建?！耙饬x”指的是價值和作用。“性質(zhì)”指的是事物本身所具有的與其他事物不同的根本屬性?！皢⑹尽笔侵笍臍v史中所總結(jié)出來的可供后人借鑒，少走彎路的認識。

三者都是評價性要求，都是歷史現(xiàn)象或者事件結(jié)論性的要素。主題：意義、性質(zhì)、啟示類非選擇題——導(dǎo)與練P131答題模式：1.意義類⑴作用：對事物產(chǎn)生的影響、效果或效用。⑵影響：包含積極的影響和消極的影響。⑶經(jīng)驗：實踐成功的因素、具有學(xué)習(xí)推廣的價值。⑷教訓(xùn)：指從錯誤或失誤中取得的認識，作為一面鏡子供后人借鑒。例1：五四運動的意義解析：可以從革命性質(zhì)——新民主主義革命的開端、思想解放馬克思主義的廣泛傳播、對社會習(xí)俗的影響——崇尚科學(xué)，反對迷信。參考答案：新民主主義革命的開端；思想解放運動（馬克思主義的廣泛傳播）；新文化對社會習(xí)俗的變革產(chǎn)生重大影響。結(jié)合材料談?wù)勅蛉A人不忘國恥、紀念抗戰(zhàn)的意義。例題剖析“全球華人不忘國恥、紀念抗戰(zhàn)有何重大意義”的提問充分考查了學(xué)生的思維發(fā)散能力和審題能力。首先要注意“結(jié)合材料”，即要求解讀圖片上表層信息：“勿忘”“全球華人”“愛國興中華”的含義；其次要從深層次上思考強