第六講：美在形象2

第六講：美在形象——審美活動的感性維度審美形象與感性的激活文學(xué)語言的審美功能（陌生化、詩性功能）文學(xué)語言作為審美形象的特征：可感性；不確定性；直觀整體性審美形象與感性的激活作為審美直觀的“（形）象”形象是視、聽、嗅、味、觸以及通感等感官的結(jié)果審美形象的功能在于激活感性生命視覺形象：形狀的視覺感受我們的眼睛是所有感官中的一個巨大的壟斷者，我們體內(nèi)百分之七十的感覺受體都集中在眼睛里，我們主要是通過看世界才對世界進(jìn)行評估和理解。我們的文化和文明還不斷地通過各種形式增加視覺感知的范圍和強(qiáng)度：眼鏡、望遠(yuǎn)鏡、照相機(jī)、雙筒望遠(yuǎn)鏡、掃描電子顯微鏡、計算機(jī)化X射線軸向分層造影掃描儀、核磁共振成像、放射性同位素顯跡物、激光、脫氧核糖核酸順序分析儀等等，我們的視覺可以越過田野、翻過高山，穿過時間、國度和外層空間，收集到大量信息。宏觀視域：無遠(yuǎn)弗屆；微觀視域：無孔不入視覺霸權(quán)眼睛所做的只是收集光線光線通過瞳孔進(jìn)入到視網(wǎng)膜，這里有兩種感光細(xì)胞：視桿和視錐。一億兩千五百萬個薄而直的視桿負(fù)責(zé)感知晦暗，以黑白的形式進(jìn)行報告；七百萬個豐滿的視錐觀察明亮和色彩斑斕的白天，視錐有三種，分別負(fù)責(zé)藍(lán)、紅和綠。視覺神經(jīng)在視網(wǎng)膜中的一個地方進(jìn)入大腦，這里沒有視桿和視錐，因而看不到光亮，被稱為“盲點(diǎn)”。中央凹：在視網(wǎng)膜的正中央有一個小坑，叫中央凹，這里有密布的視錐，我們想在強(qiáng)光下仔細(xì)觀看某個物體，或者把這個物體放在最明亮的地方看個清楚明白的時候，就用這個中央凹進(jìn)行精確聚焦。中央凹中幾乎每個視錐都有獨(dú)自的直線通往位于大腦內(nèi)的上級中心；在視網(wǎng)膜的其他地方，視桿和視錐要照料很多細(xì)胞，因而視力比較模糊。眼球的移動很微妙，持續(xù)不斷，一邊不斷地把物體置于中央凹的前面?？窗l(fā)生在大腦里：視而不見當(dāng)視網(wǎng)膜觀察某個對象的時候，神經(jīng)元通過一系列的電子脈沖把這個視覺信息傳送到大腦，在十分之一秒的時間內(nèi)，信息到達(dá)視覺皮層，視覺皮層開始理解?？床⒉幌裎覀兯氲哪菢影l(fā)生在眼睛里，實(shí)際上，看發(fā)生在大腦內(nèi)。在某種意義上，要毫發(fā)可鑒地看清某個東西的細(xì)節(jié)，我們根本就不需要眼睛：我們經(jīng)常記起幾天前，甚至幾年前的某些場景，在我們的心目中觀看著，也可以根據(jù)自己的希望把想象的事件完全描繪出來。眼睛是個追新逐奇的忘舊者因為眼睛喜歡新鮮東西，可以習(xí)慣于任何場面，所以生活才能漂移到我們注意力模糊的背景中去。你不會認(rèn)為像生活這樣復(fù)雜、繁忙的東西居然那么容易被忽視。但是，正像賽馬場上一流的馬匹那樣，我們充滿活力、決心和情感，傾向于忽視那些不在跑道上的東西——兩邊五顏六色的觀眾，跑道上密布的馬蹄印的形狀，以及天空永恒的景象。光療光亮不僅讓我們看東西，也影響著我們的情緒，集合我們的荷爾蒙，激發(fā)我們的生理節(jié)奏。光療法正被用來治療精神抑郁、精神分裂甚至牛皮癬。松果體，又被神秘地稱作“第三只眼”，似乎與我們的季節(jié)感、安全感、青春期的開始、我們體內(nèi)的荷爾蒙的分泌息息相關(guān)。視覺色象：色彩的視覺感受黃昏時分，粉紅色的翅膀沿著山腰顫抖著，紫色在湖泊上面跳著影舞。顏色并不是出現(xiàn)在世界上，而是出現(xiàn)在我們的大腦里。光亮照在綠色的郵筒上，綠色反射過來，我們說這是綠色的；光亮照在紅色的蘋果上，紅色的光線反射到我們的眼前，我們說這是紅色的。我們看到的顏色總是反射回來，不是固定的、被吸收的光線，這些反射回來的光線是被排斥的光線，所以，蘋果根本不是紅色的。我們的眼睛不僅僅只是測量光的波長，我們判斷顏色是根據(jù)與它相鄰的其他顏色來進(jìn)行的，我們對它們進(jìn)行對比，根據(jù)一天中不同時間，不同光源，不同記憶進(jìn)行修改。眼睛是根據(jù)顏色的比率而不是絕對值進(jìn)行工作的。有沒有一種人們共有的視覺真實(shí)？絕大多數(shù)人能分辨一百五十到二百種顏色，但我們看到的并不都是相同的色彩。一艘藍(lán)色的船只，在河對岸看來，它的顏色根據(jù)周圍的環(huán)境、云和其他現(xiàn)象而可能不一樣我們把各種情感和記憶跟顏色聯(lián)系起來，這也會影響到我們觀察世界。我們欣賞顏色，區(qū)分顏色，使用顏色來讓我們的生活更加有意義。顏色治療：人們很早就知道某些顏色可以激發(fā)人體的情感反應(yīng)，可以調(diào)節(jié)精神狀態(tài)：深色表示憂傷，淺色表示喜悅，粉紅色是一種惰性色，綠色是寧靜色等等聽覺聲象：聲音的感覺特性我們所稱的聲音實(shí)際上是奔涌而來、達(dá)到頂峰、然后再退去的空氣分子波。隨著任何物體的運(yùn)動，空氣分子被震動，這些空氣分子再振動周圍的空氣分子，聲波像潮水一樣滾動到我們的耳朵旁，震動里面的耳鼓，耳鼓在推動內(nèi)耳中的液體震動耳蝸，耳蝸顫動內(nèi)部細(xì)小的毛細(xì)胞，毛細(xì)胞觸發(fā)附近的神經(jīng)元，神經(jīng)元再將信息傳給大腦：我們聽到聲音了。

聲音分為：音強(qiáng)、音高和音色音強(qiáng)指聲音的大小，由聲波的物理特性振幅，即振動的大小所決定。音高指聲音的高低，由聲波的頻率，即每秒振動次數(shù)決定，常人聽覺的音高范圍很廣?？梢杂勺畹?0赫茲昕到20000赫茲。日常所說的長波指頻率低的聲音，短波指頻率高的聲音。由單一頻率的正弦波引起的聲音是純音，但大多數(shù)聲音是許多頻率與振幅的混合物?；旌弦舻膹?fù)合程序與組成形式構(gòu)成聲音的質(zhì)量特征，稱音色。音色是人能夠區(qū)分發(fā)自不同聲源的同一個音高的主要依據(jù)，如男聲、女聲、鋼琴聲、提琴聲表演同一個曲調(diào)，聽起來各不相同。不同的節(jié)奏使人產(chǎn)生不同的情緒：圓舞曲的節(jié)奏給人以優(yōu)美、飄動的感覺；進(jìn)行曲的節(jié)奏使人感到略帶棱角，振奮人心；探戈的節(jié)奏使人感到優(yōu)雅而富于性格。

嗅覺嗅象：香臭腥膻等嗅覺感受從生到死，不管人生會有何種沉浮，每一次呼吸都會讓空氣通過我們的嗅覺部位。我們每天大約呼吸23040次，移動438立方英尺空氣。每次呼吸大約耗時5秒鐘——吸氣2秒鐘，呼氣3秒鐘——在這段時間里，氣味分子會貫穿我們的體內(nèi)。氣味包圍著我們，在我們周圍打旋，進(jìn)入我們的體內(nèi)，再從我們的體內(nèi)散發(fā)出去，我們時刻沐浴在各種氣味之中?？墒牵?dāng)我們試圖描述某種氣味時，我們會發(fā)現(xiàn)自己詞不達(dá)意，仿佛文字變成了虛構(gòu)捏造的東西。嗅覺是我們最直接的感官。鼻子最上端的嗅覺中心——嗅球，鼻腔粘膜中無數(shù)帶小絨毛的嗅覺感受細(xì)胞會把感受到的氣味通過神經(jīng)脈沖發(fā)往嗅球，當(dāng)嗅球接受到這些脈沖信號后，它會直接把一個個信息傳送給大腦邊緣系統(tǒng)——大腦邊緣系統(tǒng)是我們大腦中一個古老、神秘而又非常感情化的部分，我們通過它來感覺、渴望、創(chuàng)新。嗅覺與其他感官不同，它不需要翻譯，它的效果立竿見影，因為沒有被語言、思維或翻譯所沾染。某種氣味可以讓我們變得異常懷舊，因為我們還沒有來得及對它進(jìn)行編輯，它就引發(fā)了震撼的圖像和強(qiáng)烈的情感。氣味和大腦語言中心之間的聯(lián)系卻虛弱的可憐。它不像氣味和記憶中心之間的聯(lián)系，這條通道能帶著我們靈活地穿越時空。氣味是我們最親近的親人，然而我們卻無法記住它們的名字。相反，我們只是在描述它們帶給我們的感受：某種東西的氣味令人討厭、令人陶醉、令人惡心、令人愉快、令人高興、令人心跳加快、使人昏昏欲睡、令人作嘔等。嗅覺與記憶生活中的許多事都會成為模糊的記憶，但藝術(shù)領(lǐng)域給這些隱隱約約的記憶投下了一桶桶亮光，給生活重新帶來新意。許多作家都對氣味異常敏感：普魯斯特筆下的酸橙花茶和瑪?shù)铝盏案?；伍爾夫筆下那些依次登場的城市氣味；喬伊斯記憶中的嬰兒尿騷味和油布味；吉卜林筆下被雨水打濕的洋槐與阿拉伯味道；陀思妥耶夫斯基筆下的“散發(fā)著惡臭的彼得堡”；福樓拜欣喜若狂地講述自己嗅聞收藏在書桌抽屜里的戀人的拖鞋和手套；梭羅曾在月光下的田野中散步，玉米穗聞起來很干燥，黑匣木散發(fā)出霉味，楊梅枝頭掛著的漿果聞起來“像一個小甜食店”；波德萊爾一頭扎進(jìn)氣味中，直到他的“靈魂像其他人的靈魂聽到音樂時展翅翱翔一樣在芳香中騰飛?！鄙勘葋喅３３錾袢牖貙⒒ǘ溆米鞅扔鳎ㄋ麑ψ狭_蘭說：“若不是我愛人吐氣如蘭，小嬌賊，你何處偷來芬芳？”）許多作家都寫到過氣味如何誘發(fā)他們張開回憶的翅膀。在《斯旺之路》中，普魯斯特這位能夠在奢華和記憶的荒野上標(biāo)出一條條芬芳小道的大師描述了他當(dāng)年經(jīng)歷過的一場短暫的旋風(fēng)：

我會在禱告桌與刻有浮雕的扶手椅之間來回旋轉(zhuǎn)，每張扶手椅上總是覆蓋著鉤針編織的椅子被套，屋子里彌漫著濃郁地、令人垂涎的烤餡餅的香氣，早晨那帶著露水、陽光燦爛的清新感早已“升起”并已開始“落下”，爐火朝著扶手椅噴出煙霧，將它們映照得油光發(fā)亮，在它們身上壓出褶皺，使它們膨脹成一個看不見但并非觸摸不到的鄉(xiāng)間蛋糕、一個巨大的做泡芙用的面團(tuán)。我不是去細(xì)細(xì)品味碗柜、五斗櫥和花飾墻紙那更硬、更微妙、更體面、但也更干燥的氣味，而總是貪婪地將自己埋在被鮮花熏過的被子那難以名狀的、樹脂般的、模糊地、難以理解地、濃郁的氣味中。氣味在誘發(fā)記憶的同時也喚醒我們那些沉睡的感官，縱容和遷就我們，幫助我們確定自我形象，攪動引誘我們的大鍋，提醒我們有危險，帶領(lǐng)我們進(jìn)入誘惑的世界，煽起我們的宗教狂熱，伴隨我們進(jìn)入天堂，使我們跟上時尚，使我們沉湎于奢華之中。香水降神然而，漸漸地，嗅覺已經(jīng)成為我們最不重要的感官。嗅覺缺失癥味覺味象：酸甜苦辣咸等味覺感受，近距性感覺味蕾的綻放成年人大約有一萬個味蕾，按咸、酸、甜、苦分成幾組，分布在口腔中不同部位，每個味蕾里有大約50個味覺細(xì)胞，忙碌地將信息傳遞給一個神經(jīng)元，再由神經(jīng)元提醒大腦。我們用舌尖品嘗甜的東西，用舌頭后部品嘗苦的東西，用舌頭兩側(cè)品嘗酸的東西，品嘗咸東西的味蕾分布在舌頭表面，而且主要在舌頭前部?？嗟奈独偈且粋€門檻，位置最后，它會使我們噎住，避免物體滑進(jìn)喉嚨，從而構(gòu)成對付危險的最后一道防線。那就叫“苦澀”。我們平常咀嚼的速度約為每分鐘100次，但如果我們讓某樣?xùn)|西停留在嘴里，感覺它的質(zhì)地，嗅聞它的芳香，讓它在舌頭周圍打轉(zhuǎn)，然后再慢慢咀嚼并聽到咀嚼的回聲，那我們就是再細(xì)細(xì)品味它，使用幾個感官進(jìn)行一場品嘗混戰(zhàn)。食物的味道包括多種特性，如質(zhì)感、氣味、溫度、色彩以及刺激度。對感官的否定成了基督教贖罪教條的一部分，清教主義痛斥各種香料帶來的感官刺激，震顫派將任何奢侈行為視作禁忌，但總是不久就會引發(fā)對這些叛逆的叛逆——享樂主義。觸覺膚象：觸覺是指分布于全身皮膚上的神經(jīng)細(xì)胞接受來自外界的溫度、濕度、疼痛、壓力、振動等方面的感覺。細(xì)膩、粗糙、寒冷、溫暖等觸覺感受我們的皮膚介于我們和周圍的世界之間，我們的身體中跟任何東西的接觸都是皮膚。皮膚把我們禁閉起來，但同時也給與我們獨(dú)特的形狀，保護(hù)我們不受外來的攻擊，根據(jù)需要給我們加溫或降溫，為我們生產(chǎn)出維他命D，包裹我們的體液。在絕大多數(shù)文化中，皮膚是人們?yōu)榱俗晕冶憩F(xiàn)的裝飾而進(jìn)行描繪、紋身或佩戴珠寶的理想背景。但它的主要作用在于包含著人的觸覺。觸覺，是人類的第五感官，也是最復(fù)雜的感官。觸覺中包含有至少十一種截然不同的感覺。皮膚上有數(shù)百萬計的感覺末梢。每一小塊皮膚都與另一小塊皮膚不同。每一小塊皮膚上感覺器官分布的數(shù)量也不同，因此，對于疼痛、冷、熱以及其他的感覺也不相同。觸覺是最古老最急迫的一種感覺。觸覺感受器在頭面、嘴唇、舌和手指等部位的分布都極為豐富，尤其是手指尖。但是，觸覺不像其他感覺那樣有一個研究中心。因為觸覺的感官是皮膚，而皮膚覆蓋了人的整個身體。因此，觸覺是一個感覺系統(tǒng)，它的影響是很難隔離和區(qū)分的。觸覺影響到整個機(jī)體以及與這個機(jī)體生存的文化和與之接觸的其他人。有人說：觸覺比語言和情感交流要強(qiáng)烈十倍，它影響到我們所從事的每一件事情。離開了觸摸與被觸摸，任何一個時代的人都會因為觸摸饑荒而生病。對于胎兒來說，觸摸是發(fā)育的第一感覺，對于剛出生的嬰兒來說，眼睛看不見，也不會說話，但憑直覺就開始觸摸了。觸摸還教導(dǎo)我們?nèi)绾螀^(qū)分“我”和“別人”，除了我們自己之外，還有別人，那就是母親。母親和嬰兒相互的觸摸極多。作為第一位的情感安慰，觸摸和被母親觸摸是我們永久記憶中的無私之愛，它伴隨我們的終身。觸覺是一種雙向互動的感覺方式觸覺還有著更為神奇而崇高的作用，即用來表示親密、善意、溫柔與體貼之情，是啟迪人們心靈的一個窗口。如果你將一只友愛溫暖的手搭在處于困境的朋友肩上，可以使他振奮，給他以勇氣；如果搭在處于緊張和焦慮不安的朋友肩上，可以使他肩部的肌肉放松而感到輕松；當(dāng)朋友之間滿懷熱情地緊緊握手時，人會覺得更親切，當(dāng)人們哭泣時，為他們擦去眼淚，會令人感到無比安慰。戀人與夫妻之間除了需要經(jīng)常進(jìn)行思想和情感交流，還需要出于忠實(shí)、真誠和愛情而產(chǎn)生的戀人間的相互擁抱和夫妻間的相互親熱，這使人體驗到一種顫動心靈的沖擊，它會使愛情的暖流默默地注入雙方的心田，使人感受到愛情的力量和婚姻的幸福，使生命永具吸引力，使生活永遠(yuǎn)甜蜜、純凈。當(dāng)一個孩子因受到驚嚇而畏怯、恐懼時，解決問題的最好辦法就是將他抱起來，緊緊地?fù)肀е?，并且親切地親吻他的面孔，孩子便會意識到人們在保護(hù)他。有人認(rèn)為，“沒有觸覺”的社會是一種病態(tài)的社會，因為它忽視了人的肉體和感情系統(tǒng)的需要。觸摸也是一種最強(qiáng)烈的文化禁忌但這并不是說人們可以毫無禁忌地到處觸摸所有的人，而應(yīng)在修養(yǎng)、內(nèi)涵、氣質(zhì)以及自尊自愛的基礎(chǔ)上，遵循社會道德規(guī)范，把握好距離度。五官感覺的彼此互通造成的“通感形象”通感又叫“移覺”，通感就是把不同感官的感覺溝通起來，借聯(lián)想引起感覺轉(zhuǎn)移，“以感覺寫感覺”。視覺、聽覺、觸覺、嗅覺等各種官能可以溝通，不分界限，它是人們共有的一種生理、心理現(xiàn)象，與人的社會實(shí)踐的培養(yǎng)也分不開。在通感中，顏色似乎會有溫度，聲音似乎會有形象，冷暖似乎會有重量。如說“光亮”，也說“響亮”，仿佛視覺和聽覺相通，如“熱鬧”和“冷靜”，感覺和聽覺相通。用現(xiàn)代心理學(xué)或語言學(xué)的術(shù)語來說，這些都是“通感”。錢鐘書先生說過，“在日常經(jīng)驗里，視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺往往可以彼此打通或交通，眼、耳、舌、鼻、身各個官能的領(lǐng)域，可以不分界線……”。通感廣泛的存在于人們的日常生活感受之中，現(xiàn)實(shí)生活的語言也不可避免地打下了“通感”的印記。例如，“搖曳的音調(diào)”、“表情冷漠”、“一彎寒月”等詞語中，視覺、聽覺、觸覺構(gòu)成了通感。人們常用“甜美”形容歌聲，“甜”本屬于味覺印象，“美”屬于視覺印象，“歌聲”則屬于聽覺感受。人的五種感官，“通”得最普遍的，是視覺與聽覺。通感哲學(xué)基礎(chǔ)就是自然界普遍相通的原則，客觀事物都不是孤立存在的，它們之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。運(yùn)用通感，可突破人的思維定勢，深化藝術(shù)。在現(xiàn)代文學(xué)作品中，通感的使用，可以使讀者各種感官共同參與對審美對象的感悟，克服審美對象知覺感官的局限，從而使文章產(chǎn)生的美感更加豐富和強(qiáng)烈。通感中之一是“聽聲類形”。按《呂氏春秋·本味》：“伯牙鼓琴，鐘子期聽之，方鼓琴而志在太山，鐘子期曰：‘善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山’。少選之間，而志在流水。鐘子期又曰：‘善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水。’”說琴聲如太山，是聽聲類形；說琴聲如流水聲，是聽聲類聲。鐘子期說像太山時，心目中有太山的形象；說“湯湯乎若流水”時，耳中既有流水聲，眼中也有流水形，所以在以聲類聲時兼有以聲喚起流水形的感覺。馬融《長笛賦》：“爾乃聽聲類形，狀似流水，又像飛鴻?！保ā段倪x》）嵇康《琴賦》：“狀若崇山，又像流波，浩兮湯湯，郁兮峨峨。”琴聲有時如高山峨峨，有時如水聲湯湯。如山是聽聲類形，如水聲是聽聲類聲。文學(xué)語言的形象性特征可感性:語（言形）象：活的形象（livedimage/icon）陌生化與高密度修辭“陌生化”什克洛夫斯基（1893-1984）（俄），《作為技巧的藝術(shù)》“藝術(shù)之所以存在，就是為了使人恢復(fù)對生活的感覺，就是為了使人感受事物，使石頭顯出石頭的質(zhì)感。藝術(shù)的目的是要人感覺到事物，而不是僅僅知道事物。藝術(shù)的技巧就是使對象陌生，使形式變得困難，增加感覺的難度和時間長度，因為感覺過程本身就是審美目的，必須設(shè)法延長。藝術(shù)是體驗對象的藝術(shù)構(gòu)成的一種方式；而對象本身并不重要?！蹦康模夯謴?fù)感覺；手段：語言陌生化；審美：體驗對象的藝術(shù)構(gòu)成陌生化的語言方式是為了擺脫感覺的自動化：“無論是從語言和詞匯方面，還是從詞的排列的性質(zhì)方面和由詞構(gòu)成的意義結(jié)構(gòu)的性質(zhì)方面來研究詩歌語言，我們到處都可以遇到藝術(shù)的這樣一個特征：它是有意地為擺脫接受的自動化狀態(tài)而創(chuàng)作的，在藝術(shù)中，引人注意是創(chuàng)作者的目的，因而它‘人為地’創(chuàng)作成這樣，使得接受過程受到阻礙，達(dá)到盡可能緊張的程度和持續(xù)很長時間，同時作品不是在某一空間中一下子被接受，而是不間斷地被接受。‘詩歌語言’正好符合這些條件……這樣我們就可以把詩歌確定為受阻礙的、扭曲的語言?！薄对妼W(xué)》（詩歌語言理論集刊）彼得格勒1919年版，第112頁。日常（語法）語言：自動化、重復(fù)、單調(diào)、達(dá)意科學(xué)、哲學(xué)語言：概念化、抽象化詩歌語言：受阻礙的、扭曲的語言扭曲的、受阻礙的、陌生化的未必都能達(dá)到文學(xué)語言的審美目的“陌生化”以否定的方式描述文學(xué)語言的審美特征高密度修辭與文學(xué)語言的可感性修辭：對語法規(guī)則的偏離語法：對鮮活的言語活動的理性規(guī)訓(xùn)：單一化、邏輯化、平面化、線性化、僵化。以實(shí)現(xiàn)語言的交流價值為目的。辭格：比喻、擬人、雙關(guān)、夸張、借代、倒裝、反諷、用典等，均是對理性的語法規(guī)則的偏離或糾正高密度修辭：恢復(fù)感覺與體驗對象：美的語言文學(xué)語言是一種凸顯語言的審美價值的語言運(yùn)用方式遣詞造句意義生成模式（文學(xué)語言的）可感性：高密度修辭“無象之言”和“無言之象”都是一種瘋狂和偏執(zhí)瘋子形形色色，其中有兩種形態(tài):一種可稱為“理智崩潰型”：象失控于言，于是皇帝與襪子握手，老鼠與雷電同歌，汽車被土豆吞食，導(dǎo)彈被道路追逐……可以成為他們那里常見的心理幻境，在正常人看來純屬思緒混亂，記憶錯雜，胡言亂語，心意得不到正常表達(dá)，逐漸郁結(jié)成一種焦灼甚至暴烈。另一種可稱為“感覺枯竭型”：言絕緣于象，于是對現(xiàn)實(shí)處境及其變化渾然不覺，以至視而不見，聽而不聞，餓不覺饑，凍不覺寒。他們的邏輯倒可能嚴(yán)密，知識甚至超群，但邏輯和知識都是從書本上照搬，偏執(zhí)之下用得不是地方，俗話稱之為“認(rèn)死理”“鉆牛角尖”“鑿四方眼”，是一些強(qiáng)詞奪理的“書呆子”。嚴(yán)格地說，呆也是瘋，在日常生活中被人們斥為“神經(jīng)病”，即“瘋子”的同義語。

具象療法與感覺的復(fù)活俄國精神病專家哈吉克納茲洛揚(yáng)的“非語言心理療法”嘗試“以象補(bǔ)言”“以象救言”，他采用“雕塑療法”“戲劇療法”“化裝療法”“音樂療法”等藝術(shù)手段，幫助病人解除心理壓力，恢復(fù)清醒的理智，取得了驚人的成功。其原理就是用雕塑、戲劇、化裝、音樂等具象來喚回感覺，打破心智的危機(jī)，紓解和清除內(nèi)心中語言的偏執(zhí)性紊亂。菩薩蠻（小山重疊）

溫庭筠

小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪。懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲。照花前后鏡，花面交相映。新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣。（文學(xué)語言的）不確定性明言與隱象言詞有表層的含義，有深層的含義，當(dāng)深層的含義不可明言時，就構(gòu)成了言詞所寓含的親歷性隱象，像長長的影子尾隨于言詞之后，是隨時可供檢索的體驗和情感，是言詞個人化聯(lián)想和理解的空間。相同“明言”之下，可以有相同的“隱象”，這是因為多數(shù)人的初始條件大致接近，在衣食、疾病、婚育、家庭等方面也有彼此差不多的經(jīng)驗，所謂“人同此心，心同此理”，即對這一方面的強(qiáng)調(diào)。然而受制于社會與人生的千變?nèi)f化，相同“明言”之下，必有“隱象”的千差萬別，包括深隱和淺隱的差別，富隱和貧隱的差別，隱此和隱彼的差別，就像同一種導(dǎo)體，帶電與不帶電，帶交流電和帶直流電，帶高壓電和帶低壓電，完全不是一回事，只有到觸摸時才可能被人心驚肉跳地察覺。……在實(shí)際生活中，不同的人給同一個詞注入了不同的含義。這些含義，或者說構(gòu)成這些含義的“隱象”，既不可能從一個人身上抽取出來然后注射到另一個人身上，也無法依靠當(dāng)代的芯片技術(shù)或克隆技術(shù)從一個人身上復(fù)制到另一個人身上去，因此人際間的語言交流，即使能溝通于“明言”層面的一致，也必定常常困于“隱象”層面的各別。韓少功《暗示·詞義》人民文學(xué)出版社，2008年版，第293-294頁。比喻之兩柄多邊（錢鍾書）

比喻之兩柄《歸妹》之“初九：歸妹以娣，跛能履。九二：眇能視”；《正義》：“雖非正配，不失常道，譬猶跛人之足然，雖不正，不廢能履，……猶如眇目之人，視雖不正，不廢能視?！卑础皻w妹以娣”即古俗之“姊妹共夫婚姻”（sororalpolygyny）。

《履》之“六三：眇能視，跛能履。象曰：眇能視，不足以有明也；跛能履，不足以與行也?！倍詳M象全同，而旨?xì)w適反?！稓w妹》之于跛、眇，取之之意也，尚有憾爾；《履》之于跛、眇，棄之之意也，不無惜爾。一抑而終揚(yáng)，一揚(yáng)而終抑。……同此事物，援為比喻，或以褒，或以貶，或示喜，或示惡，詞氣迥異；修詞之學(xué)，亟宜拈示。斯多葛派哲人嘗曰：“萬物各有二柄”（Everythinghastwohandles），人手當(dāng)擇所執(zhí)。刺取其意，合采慎到、韓非“二柄”之稱，聊明吾旨，命之“比喻之兩柄”可也。水月之喻水中映月之喻常見釋書，示不可捉搦也。然而喻至道于水月，乃嘆其玄妙；喻浮世于水月，則斥其虛妄；譽(yù)與毀區(qū)以別焉。詞章沿用亦然:《全唐文》卷三五0李白《志公畫贊》：“水中之月，了不可取?！庇志砥咭晃屙f處厚《大義禪師碑銘》記尸利禪師答順宗：“佛猶水中月，可見不可取”施肩吾《聽南僧說偈（既）詞》：“惠風(fēng)吹盡六條塵，清靜水中初見月”,超妙而不可即也猶云“仰之彌高，瞻之在前，忽焉在后”或“高山仰止，雖不能至，心向往之”，是為心服之贊詞。李涉《送妻入道》：“縱使空門再相見，還如秋月水中看”黃庭堅《沁園春》：“鏡里拈花，水中捉月，覷著無由得近伊”《紅樓夢》第五回仙曲《枉凝眉》：“一個枉自嗟訝，一個空勞牽掛，一個是水中月，一個是鏡中花”點(diǎn)化禪藻，發(fā)抒綺思，則撩逗而不可即也猶云“甜糖抹在鼻子上，只教他添不著”（《水滸》第二十四回）或“鼻凹兒里砂糖水，心窩里酥合油，舔不著空把人拖逗”（《北宮詞紀(jì)外集》卷三楊慎《思情》）是為心癢之恨詞。鏡喻《申子·大體》曰：“鏡設(shè)精無為，而美惡自備；衡設(shè)平無為，而輕重自得”《論衡·自紀(jì)》：“如衡之平，如鑒之開”《全三國文》卷五十九諸葛亮《與人書》曰：“吾心如秤，不能為人作輕重”王涯《廣宣上人以詩賀放榜、和謝》：“用心空學(xué)秤無私”。均以秤喻無成見私心，處事遇人，各如其分，公平允當(dāng)，褒夸之詞也。《朱子語類》卷一十六：“這心之正，卻如秤一般，未有物時，秤無不平，才把一物在上面，秤便不平了”周亮工《書影》卷十：“佛氏有‘花友’、‘稱友’之喻，花者因時為盛衰，秤者視物為低昂”。則言心之失正、人之趨炎，為誚（俏）讓之喻也。比喻之多邊比喻有兩柄而復(fù)具多邊。蓋事物一而已，然非止一性一能，遂不限于一功一效取譬者用心或別，著眼因殊，指（denotatum）同而旨（significatum）則異；故一事物之象可以孑立應(yīng)多，守常處變譬夫月，形圓而體明，圓若明之在月，猶《墨經(jīng)》言堅若白之在石，“不相外”而“相盈”，或猶《楞嚴(yán)經(jīng)》言空與土之在“法界”，“二性周遍”而“不相陵滅”者也。鏡喻于月，如庾信《詠鏡》：“月生無有桂”，取明之相似，而亦可兼取圓之相似。茶團(tuán)、香餅喻于月，如王禹偁《龍鳳茶》：“圓似三秋皓月輪”或蘇軾《惠山謁錢道人烹小龍團(tuán)》：“獨(dú)攜天上小團(tuán)月，來試人間第二泉”王沂孫《天香·龍涎香》：“孤嶠（橋，山尖而高）蟠煙，層濤蛻月”，或周密《天香·龍涎香》：“驪宮玉唾誰搗，麝月雙心”僅取圓之相似，不及于明.月亦可喻目，洞矚明察意如蘇軾《吊李臺卿》：“看書眼如月”，非并狀李生之貌“環(huán)眼圓睜”。水月喻之三邊且如前引“水月”諸句，雖揚(yáng)抑不同，而可望不可即之意（水月喻之第一邊）則同，是柄固異而邊無殊也。《華嚴(yán)經(jīng)·世主莊嚴(yán)品》第一：“如來法身不思議，如影分形等法界”清涼澄觀《疏鈔》卷九釋曰：“若月入百川，尋影之月，月體不分”王安石《王荊文公詩》卷四十三《記夢》：“月入千江體不分，道人非復(fù)世間人”黃庭堅《豫章黃先生集》卷十四《黃龍南禪師真贊》：“影落千江，誰知月處”又《五祖演禪師真贊》：“無心萬事禪，一月千江水”朱松《韋齋集》卷一《謁普照塔》：“是身如皎月，有水著處現(xiàn)，彈指徧大千，何止數(shù)鄉(xiāng)縣”則言平等普及，分殊理一，為“水月”之第二邊。李白《贈宣州靈源寺仲濬（?。┕罚骸坝^心同水月”，猶《志公畫贊》之旨，尚為第一邊。而其《溧（麗）陽瀨（賴，湍急的水）水貞義女碑銘》：“明明千秋，如月在水”，則另主皎潔不滅，光景常新，乃“水月”之第三邊?！蹲硇咽返谑亍冻凹恕吩姡骸耙渤驳P也棲鴉，暮粉朝鉛取次搽；月落萬川心好似，清光不解駐誰家！”，移贊佛之喻以譏妓，則與《華嚴(yán)經(jīng)》、王、黃、朱詩文同邊而異柄矣。一物之體，可面面觀，立喻者各取所需，每舉一而不及余，讀者倘見喻起意，橫出旁申，蘇軾《日喻》所嘲盲者扣槃得聲、捫燭得形，無以異爾。以彼喻此，二者部“分”相似，非全體渾同。“分”與吾所謂“邊”印可。……《翻譯名義集》曰：“雪山比象，安責(zé)尾牙？滿月況面，豈有眉目？”同心之言也。錢鍾書《管錐編·周易正義27則之16“歸妹：比喻有兩柄亦有多邊”》（第一冊），中華書局，1986年版，第36-41頁。文學(xué)語言（象）的直觀有機(jī)整體性直觀有機(jī)整體性機(jī)械統(tǒng)一體或邏輯統(tǒng)一體：語境中各部分各層次之間的交相引發(fā)、回環(huán)往復(fù)、相互牽連所呈現(xiàn)出來的氤氳化生的“活生生的語言整體形象”。道德、哲學(xué)、宗教之象乃舟筏之具。《易》之有象，取譬明理也，“所以喻道，而非道也”（《