第六章田野工作

第六章田野工作的特征及其調(diào)查方法

教學(xué)實踐：陳永碧（講師）一、田野工作及對人類學(xué)的學(xué)科意義二、田野工作的定位和研究取向三、田野研究的類型選擇四、田野研究的性質(zhì)和田野倫理五、田野調(diào)查的方法按照學(xué)科體系規(guī)范應(yīng)該是：一、田野工作及對人類學(xué)的學(xué)科意義二、田野研究的性質(zhì)和定位三、田野工作的研究取向和類型選擇四、田野工作的調(diào)查方法和田野倫理一、田野工作及對人類學(xué)的學(xué)科意義1、什么是田野工作田野工作是指經(jīng)過專門訓(xùn)練的人類學(xué)者進入自己所研究的社區(qū)或部落，通過參與觀察與居住體驗等方式獲取第一手資料的人類學(xué)調(diào)查方法。2、“田野”的演變：人類學(xué)者角色的轉(zhuǎn)變從原始到文明、從鄉(xiāng)村到都市、從他者到自我、從傳統(tǒng)社會到大規(guī)模社會……思考：為什么人類學(xué)者、民族學(xué)者要提“民族研究去政治化”。

3、對學(xué)科的意義

田野工作是人類學(xué)重要的學(xué)科標(biāo)志之一（整體觀、文化、跨文化比較）。田野工作本身既包含一種文化實踐的認(rèn)識論和方法論，也可以認(rèn)為是一種實地獲得文化理解的方法及其研究技術(shù)和工具手段。田野工作是民族志收集的主要途徑，是人類學(xué)面對多樣性建立比較理論的基礎(chǔ)，同時也加強了對其自身文化的理解。4、田野工作的發(fā)展書齋或安樂椅上的人類學(xué)家——早期的實地觀察與調(diào)查（巴斯蒂安、摩爾根、博厄斯）——確立駐在式田野調(diào)查的工作規(guī)范（馬林諾斯基）——完善科學(xué)田野工作的學(xué)科規(guī)范（埃文斯·普理查德）。二、田野工作的定位和研究取向1、定位：主位（emic）和客位（etic）差別在于：從誰的角度、立場、文化體系和價值認(rèn)同來理解和分析文化。家園人類學(xué)者——本土文化的研究2、研究取向①大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)——【美】羅伯特·雷德菲爾德大傳統(tǒng)：都市中心、社會中少數(shù)內(nèi)省的上層紳士、知識分子；小傳統(tǒng)則指由散布在村落中所屬非內(nèi)省的農(nóng)民所代表的生活文化。在中國漢人社會研究的運用；精英文化和大眾文化。

②小規(guī)模社會與大規(guī)模社會

差異：區(qū)域、社會、文化、社會關(guān)系、對外聯(lián)系、社會分層、社會分工、職業(yè)、人口流動、社會控制、小規(guī)模社會：早期的部落社會研究和鄉(xiāng)村社區(qū)研究；

方法上：民族志研究；研究內(nèi)容上：傳統(tǒng)課題。大規(guī)模社會：超越村鎮(zhèn)乃至更大范圍的研究；方法上：多學(xué)科的、歷時和共時的、專題的和綜合的研究；研究內(nèi)容上：性別文化和角色分工，國家權(quán)力和地方文化和價值體系構(gòu)建（經(jīng)濟對文化的影響）等。此外，旅游、跨國公司、傳媒、公共衛(wèi)生等主題也被納入了人類學(xué)的研究視野中。三、田野研究的類型選擇1、問題研究問題研究可以通過區(qū)域的田野調(diào)查尋找人類學(xué)的理論切入點，從而以一個獨立學(xué)科的視角討論問題，獲得結(jié)論與建議。

案例分析：華琛《族人與外人——一個中國宗族的收養(yǎng)》——擬血親——文化適應(yīng)機制。

避免：忽略其他因素、理論應(yīng)用過于單一。2、過程研究：是人類學(xué)對文化變遷這一學(xué)科傳統(tǒng)主題有遠(yuǎn)見的參與觀察設(shè)計與實踐，對原初調(diào)查點的重訪、回訪、追蹤研究，以及對一個或一組田野調(diào)查點及其周邊地區(qū)進行長時段的研究。說得簡單些，就是人類學(xué)者對田野進行長時間地參與觀察，試圖通過這種過程研究獲得可觀察的文化變遷和分析。

中國學(xué)者上世紀(jì)80年代的重訪：林耀華——金翼（東南福建）——莊孔韶（銀翅）

林耀華——義序（東南福建）——阮云星

楊懋春——山東臺頭——戴瑙瑪、潘守永

杜贊奇——“滿鐵”（華北村落）——蘭林友

許烺光——西鎮(zhèn)——段偉菊、張華志

葛學(xué)溥——鳳凰村——周大鳴

楊慶堃——南景——孔慶忠

波特夫婦——華南茶山——覃德清

見莊孔韶等：《時空穿行——中國鄉(xiāng)村人類學(xué)的回訪》，中國人民大學(xué)出版社，2004年。/data/detail.php?id=13254四、田野研究的性質(zhì)和田野倫理1、理論預(yù)設(shè)和假說人類學(xué)的研究目的就是力圖了解并解釋人類的行為。為了這一追求，人類學(xué)者試圖通過設(shè)定假說，并逐步驗證和修正假說來促進我們對社會和文化運作機制的理解。案例分析：重男輕女，假設(shè)（略）2、研究性質(zhì)和對象①研究性質(zhì)：探索性研究、詮釋性研究和應(yīng)用性研究；②研究對象（略）3、田野倫理人類學(xué)者主觀上通常都希望自己的田野工作及其研究成果對人類社會有益，但有時受一些主客觀因素的影響，人類學(xué)者有時很難判斷他們的行為和研究成果會導(dǎo)致什么樣的后果。人類學(xué)田野研究應(yīng)兼顧各方面的利益，處理好三種具體的倫理問題即妥協(xié)問題、利用問題和互惠問題。①對研究對象負(fù)責(zé)：建立在信任基礎(chǔ)之上獲得的敏感的不為外界所知的材料，可能會對當(dāng)?shù)厝藥淼呢?fù)面的甚至毀滅性的影響和破壞——匿名；②對研究資助者負(fù)責(zé)——專題應(yīng)用性研究，評估；③學(xué)術(shù)責(zé)任——誠實可信、可借鑒、可啟發(fā)。五、田野調(diào)查的方法（一）進入田野（進入文化場景的過程）1、進入的方式與角色：方式：正式進入、非正式進入和本土研究；角色：盡可能用通俗的語言和方式介紹自己的身份和此行的目的——調(diào)查與研究2、預(yù)料的困難①準(zhǔn)備田野調(diào)查的必需品;②生存問題;③生活問題;④文化震撼或震動（cultureshock）;

⑤建立良好的人際關(guān)系和信任（案例）。（二）調(diào)查方法舉要1、參與觀察（Participantobservation）定義：指人類學(xué)者長時段參與研究對象的日常和非日?；顒?，以獲取第一手資料的方法。

通常要求：語言、時間、文化體驗參與觀察→觀察參與2、訪談法定義：是研究者通過對研究對象的提問和交談獲得第一手資料的方法。

①報道人（informant）和關(guān)鍵報道人的選擇；②訪談過程的控制程度——結(jié)構(gòu)性訪談、非結(jié)構(gòu)性訪談和半結(jié)構(gòu)性訪談；③訪談技巧（略）（P166）案例（略）3、抽樣法（略）4、譜系法定義：它是收集家譜并編輯成譜系表以確定親屬制度形式及其結(jié)構(gòu)性質(zhì)的研究方法。它以個人（ego）為中心從家庭成員出發(fā)到整個世系群，是田野工作中解開人群分類的第一件事和出發(fā)點。意義：通過譜系，可以了解所研究群體的繼承、居住、婚姻、親屬等社會制度。5、個人生活史——從個人切入，反映社會記憶定義：生活史是指研究者通過報道人的深度訪談，將報道人個人的全部或部分的生活以口語或書寫的方式表現(xiàn)出來的回顧式敘述。

爭論：真實性、代表性、一致性（P170）

（三）資料與整理（略）1、田野資料田野筆記（訪談記錄、觀察記錄、拍