2023年高考作文備考素材精選-靈魂二重奏

第1輯：靈魂二重奏對于宇宙，我微不足道:可是，對于我自己，我就是一切。(01)輕與重我活在世上，愛著，感受著，思考著。我心中有一個世界，那里珍戴著許多往事。有歡樂的，也有悲傷的。它們雖已逝去，卻將永遠活在我心中，與我終身相伴。一個聲音對我說:在無限宇宙的永恒歲月中，你不過是一個頃刻便化為烏有的微粒。這個微粒的悲歡甚至連一絲微風(fēng)，一縷輕煙都算不上，剎那間就會無影無蹤。你如此珍惜的那個小小的心靈世界，究竟有何價值?我用法國作家辛涅科爾的話回答:是的，對于宇宙，我微不足道:可是,對于我自己，我就是一切。"我何嘗不知道，在宇宙的生成變化中，我只是一個極其偶然的存在，我存在與否完全無足輕重。面對無窮，我確實等于零。然而，我可以用同樣的道理回敬這個傲慢的宇宙:倘若我不存在，你對我來說豈不也等于零?倘若沒有人類及其眾多自我的存在，宇宙的永恒存在究竟有何意義?而每一個自我一旦存在，便不能不從自身出發(fā)估量一切，正是這估量的總和使本無意義的宇宙獲得了意義。我何嘗不知道，在人類的悲歡離合中，我的故事極其普通。然而，我不能不對自己的故事傾注更多的悲歡。對于我來說，我的愛情波折要比羅密歐更加驚心動魄，我的苦難要比俄狄浦斯更加催人淚下。原因很簡單，因為我不是羅密歐，不是俄狄浦斯，而是我自己。事實上，如果人人看輕一己的悲歡，世上就不會有羅密歐和俄狄浦斯了。【哲理思索】我終歸是我自己，當我自成為跳出了我自己時，仍然是這個我在跳。我無法不成為我的一切行為的主體，我是世界的一切美系的中心，當然，同時我也知道每個人都有他的自我，我不會狂妄到要充當世界和他人的中心。靈魂的種種愉悅根本就離不開肉體，沒有肉體的靈魂不過是幽靈（02）靈與肉我站在鏡子前，盯視著我的面孔和身體，不禁惶惑起來。我不知道究竟盯視者是我，還是被盯視者是我。靈魂和肉體如此不同，一旦相遇，彼此都覺陌生。我的耳邊響起帕斯卡爾的話語:肉體不可思議，靈魂更不可思議,最不可思議的是肉體居然能和靈魂結(jié)合在一起。人有一個肉體似乎是一件尷尬事。那個喪子的母親終于停止哭泣，端起飯碗，因為她餓了。那個含情脈脈的姑娘不得不離開情人一小會兒，她需要上廁所。那個哲學(xué)家剛才還在談?wù)撁鎸嚯y的神明般的寧靜，現(xiàn)在卻因為牙痛而呻吟不止。當我們的靈魂在天堂享受幸?；蛟诘鬲z體味悲劇時，肉體往往不合時宜地把它拉回到塵世。馬雅可夫斯基在列車里構(gòu)思一首長詩，眼睛心不在焉地盯著對面的姑娘。那姑娘驚慌了。馬雅可夫斯基趕緊聲明:“我不是男人，我是穿褲子的云?！睘榱吮芟樱仨毞裾J肉體的存在。我們一生中不得不花費許多精力來伺候肉體:喂它，洗它替它穿衣，給它鋪床。博爾赫斯屈辱地寫道:“我是他的老護士，他逼我為他洗腳?！边€有更屈辱的事:肉體會背叛靈魂。一個心靈美好的女人可能其貌不揚，一個靈魂高貴的男子可能終身殘疾。荷馬是瞎子,貝多芬是聾子,拜倫是跛子。而對一切人相同的是，不管我們?nèi)绾尉恼{(diào)理，肉體仍不可避免地要走向衰老和死亡，拖著不屈的靈魂同歸于盡。那么，不要肉體如何呢?不，那更可怕，我們將不再能看風(fēng)景，聽音樂，呼吸新鮮空氣，讀書,散步,運動，宴飲，尤其是一世上不再有男人和女人，不再有愛情這件無比美妙的事兒。原來，靈魂的種種愉悅根本就離不開肉體，沒有肉體的靈魂不過是幽靈,不復(fù)有任何生命的激情和歡樂，比死好不了多少。所以，我要修改帕斯卡爾的話……【哲理思索】肉體是奇妙的，靈魂更奇妙，最奇妙的是肉體居然能和靈魂結(jié)合在一起。一個人賺得了整個世界，卻喪失了自我，又有何益?（03）動與靜喧嘩的白晝過去了，世界重歸于寧靜。我坐在燈下，感到一種獨處的滿足，我承認，我需要到世界上去活動，我喜歡旅行、冒險、戀愛、奮斗、成功，失敗。日子過得平平淡淡，我會無聊;過得冷冷清清，我會寂寞。但是，我更需要寧靜的獨處，更喜歡過一種沉思的生活。總是活得轟襲烈烈熱熱鬧閣，沒有時間和自己待一會兒，我就會非常不安，好像丟了魂一樣。我身上必定有兩個自我。一個好動，什么都要嘗試，什么都想經(jīng)歷。另一個喜靜，對一切加以審視和消化。這另一個自我，如同羅曼·羅蘭所說，是"一顆清明寧靜而非常關(guān)切的靈魂”。仿佛是它把我派遣到人世間活動，鼓勵我拼命感受生命的一切歡樂和苦難，同時又始終關(guān)切地把我置于它的視野之內(nèi)，隨時準備把我召回它的身邊。即使我在世上遭受最悲慘的災(zāi)難和失敗，只要我識得返回它的途徑，我就不會全軍覆沒。它是我的守護神，為我守護著一個任何風(fēng)雨都侵襲不到也損壞不了的家園，使我在最風(fēng)雨飄福的日子里也不致無家可歸。耶穌說:“一個人賺得了整個世界，卻喪失了自我，又有何益?"他在向其門徒透露自己的基督身份后說這話，可謂意味深長。……【暫理思索】真正的救世主就在我們每個人身上，就是那個清明寧靜的自我。這個自我即是我們身上的神性，只要我們能守住它，就差不多可以說上帝和我們同在了。守不住它，一味沉淪于世界，我們便會渾渾噩噩，隨波漂蕩，世界也將沸沸揚揚、永無得救的希望。演員尚有御妝的時候，我們卻生生死死都離不開社會的舞臺。（04）真與偽我走在街上，一路朝熟人點頭微笑;我舉起酒杯，聽著應(yīng)酬話，用笑容答謝;我坐在一群妙語連珠的朋友中，自己也說著俏皮話，贊賞或得意地大笑……在所有這些時候，我心中會突然響起一個聲音：“這不是我!”于是，笑容凍結(jié)了。莫非笑是社會性的，真實的我永遠悲苦，從來不笑?多數(shù)時候，我是獨處的，我曾慶幸自己借此避免了許多虛偽?？墒?，當我關(guān)起門來寫作時，我怎能擔保已經(jīng)把公眾的趣味和我的虛榮心也關(guān)在了門外，因而這個正在寫作的人必定是真實的我呢?“成為你自己!”--這句話如同一切道德格言一樣知易行難，我甚至無法判斷，我究竟是否已經(jīng)成為了我自己。角色在何處結(jié)束，真實的我從何處開始，這界限是模糊的。有些角色僅是服飾，有些角色卻已經(jīng)和我們的軀體生長在一起，如果把它們一層層剝?nèi)?，其結(jié)果比剝蔥頭好不了多少。演員尚有卸妝的時候，我們卻生生死死都離不開社會的舞臺。在他人目光的注視下，甚至隱居和自殺都可以是在扮演-種角色。也許，只有當我們扮演某個角色露出破綻時，我們才得以一窺自己的真實面目。盧梭說:“大自然塑造了我，然后把模子打碎了。”這話聽起來自負，其實適用于每一個人?？上У氖?，多數(shù)人忍受不了這個失去了模子的自己，于是又用公共的模子把自己重新塑造一遍結(jié)果彼此變得如此相似?！菊芾硭妓鳌课抑?，一個人不可能也不應(yīng)該脫離社會而生活。然而，有必要節(jié)省社會的交往。我不妨和他人交談，但要更多地直接和自己說話。我無法一勞永逸地成為真實的自己，但是，倘若我的生活申充滿著僅僅屬于我的不可言說的特殊事物，我也就在過一種非常真實的生活了。智慧的痛苦,是一種高層次的痛苦,而且也最具有深度。（05）知與智一知識和智慧是兩碼事。知識是死的，智慧是活的；知識是一些堆積的符號，智慧是一種流動的生命;知識可以傳播，可以分析，智慧則只能靠領(lǐng)悟，靠感知；知識能夠唬人騙人,或用來炫耀，智慧則只會給人以啟迪，使人茅塞頓開；知識是一把易生銹的鐵錘，智慧是一把永遠光閃閃的金鑰匙。因此，有知識的人和有智慧的人也是兩種人。有知識的人不一定有智慧，有智慧的人未必有知識；有知識的人可能只會解釋知識，傳播知識，有智慧的人則能發(fā)現(xiàn)知識，創(chuàng)造知識；有知識的人，易為知識所累，使那鮮活的生命枯萎蒼自，有智慧的人能始終保持生命的活力旺溫不衰:有知識的人也許將書商作力牢籠，自囚其中成籠中鳥，有智慧的人別可以像一樣，自由地翱翔于天地之間:有知識的人容易成為一個書蟲。一架機械思維的機器，有智慧的人則水是一個有血有肉的話生生的人。二如果說知識是一個結(jié)瀚的無邊無際的大海，那么我們不過是這海中一條小小的游魚，縱使傾畢生精力不停地漫游，又能游多遠呢?縱使張大了嘴拼命地吮吸，又能得多少呢?我們永遠也不可能感知它的全貌把握它的全貌理解它的全貌，水遠也イ可能將它全部據(jù)為已有。便是那些智者那些貪婪的吮吸者，游蹤也有限，其所得也有限。莊子云:“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯。殆矣?！边@是一種深層次的生命的悲哀，是一種智慧的痛苦。智慧的痛苦,是一種高層次的痛苦,而且也最具有深度。人生中的其他一切煩惱一切痛苦,無論是生老病死還是聚散離別,同它相比都是小巫見大巫。然而，這樣的痛苦，卻并非人人都能體驗，都能感知。古今中外，它都是屬于智者的專利，且是大智者的專利。三并非所有的知識都是好的，都有益于人的心智。大量的事實證明，有很多知識，其實是十分壞，十分有害于人的心智。這樣的知識，學(xué)得愈多，記得愈牢，人就會愈糟糕，對人的心靈的毒化，對人的生命力的戕害，就會愈嚴重。那么，衡量好知識和壞知識的標準是什么呢?看它能否啟迪人的智慧，看它是培養(yǎng)發(fā)展人的想象力創(chuàng)造力還是束縛窒息人的想象力創(chuàng)造力。無論在什么時候，無論對于哪一方面的知識，這都應(yīng)當是一個基本的大前提，一個起碼的評判尺度。至于是否有益世道人心，是否引人向善，那則是另一把尺度--倫理的尺度--的事情了。同任何事情都是有利也有弊有得也有失一樣，知識顯然也是如此。譬如有知，可以使人更聰明，更智慧，更富有人性，也可能使人更糊涂，更愚不可及，甚至完全壓抑扭曲了人性。無知亦復(fù)如此，一個無知的人，可能十分愚昧混沌不開，十分粗野毫無教養(yǎng)，但也可能存留著那份純真，存留著那真性情真人性，因而能夠順其自然依照天性，自自然然地生活，自自然然地做人。四人類的智慧，無疑可分為兩種；善良的智慧和邪惡的智慧。善良的智慧,使人類創(chuàng)造了詩歌散文音樂繪畫雕塑建筑，以及法律秩序道德倫理科學(xué)哲學(xué)等種種美的事物。邪惡的智慧，使人類千百年來,或飽受謊言的侮辱,或忍受暴政的蹂躪，或目睹種種狡詐的詭計種種殘忍的殺戮,時至今日仍生活在那足以將人類徹底滅絕足以將地球毀滅幾十次的核威懾核恐懼之中。世人都知道善良的智慧好，邪惡的智慧不好，然而，一旦置身某種情境，一旦進入某種規(guī)定的角色，卻又常常分辨不清,甚至竟也努力發(fā)展那邪惡的智慧，竟為那邪惡的智慧贊美叫好。否則，邪惡的智慧決不會有滋生的土壤，即使滋生了，也難成氣候。【閱讀積累】文中簡明而蘊含深刻哲理的句子很多，試摘錄一些，在體味、理解的基礎(chǔ)上熟記它們：有知識的人不一定有智慧,有智慧的人未必有知識；有知識的人容易成為一書蟲、一架機械思維的機有智慧的人則永是一個有血有肉活生生的人。相遇是人生莫大的幸運,在此時刻,兩顆靈魂仿佛同時認出了對方，驚喜地喊出:是你!（06）愛與孤獨凡人群聚集之處，必有孤獨。我懷著我的孤獨，離開人群，來到郊外。我的孤獨帶著如此濃烈的愛意，愛著田野的花朵、小草、樹木和河流。原來，孤獨也是一種愛。愛和孤獨是人生最美麗的兩支曲子，兩者缺一不可。無愛的心靈不會孤獨，未曾體味過孤獨的人也不可能懂得愛。由于懷著愛的希望，孤獨才是可以忍受的，甚至是甜蜜的。當我獨自在田野里徘徊時，那些花朵、小草、樹木、河流之所以能給我以慰藉，正是因為我隱約預(yù)感到，我可能會和另一顆同樣愛它們的靈魂相遇。不止一位先賢指出，一個人無論看到怎樣的美景奇觀,如果他沒有機會向人講述，他就決不會感到快樂。人終究是離不開同類的。一個無人分享的快樂決非真正的快樂，而一個無人分擔的痛苦則是最可怕的痛苦。所謂分享和分擔，未必要有人在場，但至少要有人知道。永遠沒有人知道,絕對的孤獨,痛苦便會成為絕望，而快樂-同樣也會變成絕望!交往為人性所必需，它的分寸卻不好掌握。帕斯卡爾說:“我們由于交往而形成了精神和感情?！蔽蚁嘈?，前一種交往是兩個人之間的心靈溝通，它是馬丁·布伯所說的那種“我與你”的相遇，既充滿愛，又尊重孤獨;相反，后一種交往則是熙熙攘攘的利害交易，它如同尼采所形容的“市場”，既褻瀆了愛，又羞辱了孤獨?！菊芾硭妓鳌肯嘤鍪侨松蟮男疫\，在此時刻，兩顆靈魂仿佛同時認出了對方，驚喜地喊出：“是你!”人一生中只要有過這個時刻，愛和孤獨便都有了著落。多了這一丁點兒銀子，人們便去掉別人，只能看到自己了。（07）窗戶與鏡子一個富有的銀行家脾氣非常暴躁，對周圍的一切都看不慣，感到生活沒有樂趣。一天，他聽說附近住著一位大學(xué)士，生活簡單而幸福。銀行家便去訪問學(xué)者，希望從他那里找到快樂的秘訣。銀行家自恃有錢，態(tài)度驕慢，一進大學(xué)士家的門就不停地抱