高中語(yǔ)文蘇教版第一專題語(yǔ)言存在的家園（文本研習(xí)）

2023—2023學(xué)年蘇教高中語(yǔ)文《必修3》同步測(cè)試卷(一)語(yǔ)言，存在的家園(A卷)(時(shí)間：120分鐘；分?jǐn)?shù)：120分)一、語(yǔ)言基礎(chǔ)和運(yùn)用(25分)1．下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字，注音全都正確的一項(xiàng)是(3分)()A．昳麗(yì) 繾綣(juǎn) 齏粉(jī) 荒蕪(wú)B．苜蓿(mù) 吸攝(shè) 夔州(kuí) 寥寥無(wú)幾(liáo)C．罡風(fēng)(zhèng) 香囊(nánɡ) 雪茄(jiā) 玲瓏剔透(tī)D．鏗鏘(kēnɡ) 鷹隼(zhǔn) 引擎(qínɡ) 恪守(kè)2．下列各組詞語(yǔ)中，沒有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是(3分)()A．徜徉 荒冢 灰蒙蒙 震耳欲聾B．拇指 渡假 紅彤彤 層巒迭嶂C．帆蓬 打漁 綠茸茸 莽莽蒼蒼D．賜與 候爵 清凌凌 歷盡蒼桑3．下列各句加點(diǎn)詞語(yǔ)的使用，全部正確的一項(xiàng)是(3分)()①他們疼愛孩子，孩子也孝敬他們，一家人相敬如賓，生活美滿幸福。②在動(dòng)物身上，無(wú)論從形態(tài)結(jié)構(gòu)、生理過程，還是行為方面去分析，盡可能節(jié)省能量的例子幾乎俯拾皆是。③寫一篇小說并不太難，但要想讓自己的作品在擢發(fā)難數(shù)的小說中引起讀者廣泛關(guān)注，就不那么容易了。④王老漢是一個(gè)短小精悍的人，別看他已經(jīng)六十歲開外，依然精神矍鑠，風(fēng)風(fēng)火火。⑤為了自己的前程和理想，他作出了不懈的努力。高考結(jié)束后，他躊躇滿志，意氣昂揚(yáng)，勝券在握，微笑地走出考場(chǎng)。⑥小悅在校園藝術(shù)節(jié)開幕式上的獨(dú)唱，細(xì)膩婉轉(zhuǎn)，回腸蕩氣，被評(píng)為最受觀眾歡迎的節(jié)目。A．①③④ B．②④⑤C．③⑤⑥ D．④⑤⑥4．依次填入下列各句橫線處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是(3分)()①英國(guó)一名歷史學(xué)家2023年3月出版新作，通過分析案件線索、破案方法、罪犯特點(diǎn)等方面的相似之處，認(rèn)為卡米納達(dá)是福爾摩斯的________。②無(wú)論科學(xué)技術(shù)的發(fā)展如何改變?nèi)伺c人之間的交往方式，哪怕是在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界，法律都永遠(yuǎn)是調(diào)整人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則，這是為人________的底線，也是不可逾越的紅線。③在過分骨感的現(xiàn)實(shí)面前，提起擔(dān)當(dāng)，實(shí)在有點(diǎn)太奢侈，因?yàn)閳D書行業(yè)的“擔(dān)當(dāng)”成本太高，高于其他許多行業(yè)，當(dāng)大家都不擔(dān)當(dāng)時(shí)，希望圖書行業(yè)單獨(dú)背起十字架，________有些殘酷。A．原型 處事 難免B．原形 處事 未免C．原型 處世 未免D．原形 處世 難免5．下列各句中，沒有語(yǔ)病的一項(xiàng)是(3分)()A．由于連霍高速河南義昌大橋垮塌事故發(fā)生地橋面離地高米，事故地點(diǎn)地理位置狹窄，橋面北幅尚未鑒定完全安全，為防止次生災(zāi)害不再發(fā)生，只能在橋下有限位置開展救援，給救援搶險(xiǎn)帶來了很大難度。B．中國(guó)政法大學(xué)教授洪道德稱，就龔愛愛辦理假身份證一事已經(jīng)涉嫌偽造、變?cè)炀用裆矸葑C罪，但是涉嫌偽造、變?cè)炀用裆矸葑C罪是否就可以查封其名下房產(chǎn)還是兩回事。C．當(dāng)?shù)貢r(shí)間2月1日上午，德國(guó)國(guó)家隊(duì)主帥勒夫公布了對(duì)陣法國(guó)熱身賽的大名單，拜仁中鋒戈麥斯去年歐洲杯結(jié)束后首次入選，而本賽季表現(xiàn)優(yōu)異的漢堡門將阿德勒再度入圍。D．國(guó)際戰(zhàn)略研究所核事務(wù)分析師馬克?菲茨帕特里克解讀，伊朗納坦茲核設(shè)施技術(shù)升級(jí)可能成為核計(jì)劃“轉(zhuǎn)折點(diǎn)”，而這主要看新增離心機(jī)的數(shù)量所決定的。6．填入下列橫線上的句子，與上下文銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是(3分)()最可悲的是我們的孩子，他們________，________，________。有一位作家寫到，她曾帶幾個(gè)孩子到野外去看月亮和海，可是孩子們，________，________，不要誤了他們喜歡的一個(gè)電視節(jié)目。①心里惦記著的是及時(shí)趕回家去②在這樣一種與大自然完全隔絕的生活模式中成長(zhǎng)③對(duì)月亮和海毫無(wú)興趣④因而也很難喚起他們對(duì)大自然的真正興趣⑤壓根兒沒有過同大自然親近的經(jīng)驗(yàn)和對(duì)土地的記憶A．②①④⑤③ B．②⑤④③①C．①⑤③②④ D．③④②①⑤7．按照給定的角度要求，為下面的報(bào)道寫出兩則一句話的評(píng)論，每句不要超過20個(gè)字。(4分)據(jù)12月6日《南京日?qǐng)?bào)》報(bào)道，市教育局對(duì)市區(qū)小學(xué)的校訓(xùn)情況進(jìn)行了一次整體的調(diào)查，結(jié)果顯示：在參與調(diào)查的50所小學(xué)中，有49所學(xué)校的校訓(xùn)構(gòu)成形式為“四詞八字”口號(hào)式，所占比例高達(dá)98%。50所小學(xué)的校訓(xùn)共涉及用詞38個(gè)，其中使用頻率最高的四個(gè)詞依次為：“勤奮”，38校使用，所占比例為76%；“團(tuán)結(jié)”，26校使用，所占比例為52%；“創(chuàng)新”，21校使用，所占比例為42%；“文明”，20校使用，所占比例為40%。(1)從指出問題的角度評(píng)論：___________________________________________________________________________________________________________________(2)從提出建議的角度評(píng)論：_____________________________________________________________________________________________________________________8．仿照下面的示例，另選對(duì)象寫一組句子，要求：內(nèi)容貼切，句式與示例相同。(3分)示例：晶瑩的露水，即使是一滴，也會(huì)感激草尖的柔嫩，擁抱朝霞的艷麗，向往藍(lán)天的廣闊。答：______________________________________________________________________________________________________________________________________二、現(xiàn)代文閱讀(9分，每小題3分)閱讀下面的文字，完成9～11題。馬與龍的文化緣龍是中國(guó)古人對(duì)自然界中的諸多動(dòng)物和天象經(jīng)過多元融合而創(chuàng)造的一種神物，其實(shí)質(zhì)是先民對(duì)自然力的神化。經(jīng)過不斷的創(chuàng)造、演進(jìn)和升華，龍已成為中華民族的廣義圖騰、精神象征、文化標(biāo)志、信仰載體和情感紐帶。在龍的諸多“模特”中，有馬的身影。從形象上看，馬頭給龍頭以取材參照。甲骨文中的某些“龍”字，頭部窄長(zhǎng)，就比較像馬頭。漢代王充《論衡?龍?zhí)摗菲?，言“世俗畫龍之像，馬首蛇尾”。并由此推斷，龍乃“馬、蛇之類”。宋代羅愿《爾雅翼?釋龍》稱，龍“頭似駝”——駝?lì)^近似于馬頭。還有龍形似馬形的說法。如《錄異記?王宗郎》：“有群龍出水上，行入漢江，大者數(shù)丈，小者丈余，如五方之色，有如馬、驢之形。”在古人心目中，馬具有龍性，龍和馬可以相互變化。反映在古籍中，如《周禮?夏官?司馬》：“馬八尺以上為龍?！薄渡胶＝?jīng)?圖贊》：“馬實(shí)龍精，爰出水類。”《全唐文?上龍馬奏》：“有馬生龍駒……身有鱗而不生毛?！绷谠洱堮R圖贊》：“明皇時(shí)，靈昌郡得異馬于河，其狀龍鱗、虺尾……后帝西幸，馬至咸陽(yáng)西入渭水化為龍，游泳去，不知所終?！笨磥?，形象上，馬是把高揚(yáng)的頭顱、飄逸的身姿等貢獻(xiàn)給了龍；內(nèi)涵上，馬是把剛毅、堅(jiān)強(qiáng)、友好、善良、奔放、灑脫等品質(zhì)貢獻(xiàn)給了龍。上世紀(jì)七十年代，內(nèi)蒙赤峰市翁牛特旗賽沁塔拉村一農(nóng)夫?qū)⒆约喊l(fā)現(xiàn)的一件“寶物”送到翁牛特旗文化館，后經(jīng)中科院考古研究所專家實(shí)地考察和鑒定，確認(rèn)該“寶物”為新石器時(shí)代紅山文化“玉龍”。作為中華文明起源和初步生成的見證物，這件玉龍的重要性非同小可。那么，此玉龍?jiān)煨鸵院挝餅槿〔膶?duì)象呢？有專家根據(jù)玉龍“口閉吻長(zhǎng)，鼻端前突，上翹起棱，端面截平，有并排鼻孔二”的特征，判斷其取材于豬。另有專家則將其推斷為“馬龍”，或“馬型原龍”。理由是：該龍頭不是近似于豬頭的三角形，而是近似于馬頭的長(zhǎng)方形；該龍頭上沒有豬那樣的大耳朵；該龍脖后頸與脊梁上有幾占全身三分之一的飛掠而起的飾物，這飾物近似于馬鬃而不是豬鬃。我國(guó)先民飼養(yǎng)馬是較晚的事，中國(guó)北方新石器遺址中普遍不見家馬骨骼出土。紅山文化遺址中常發(fā)現(xiàn)牛、羊、豬等家畜的骨骼和鹿、獐等獸骨，但一直未發(fā)現(xiàn)家馬或野馬的骨骼。1959年，考古工作者在青海的塔里他里哈遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)畜圈，圈內(nèi)有馬的糞便，斷代在公元前2200年左右，即距今約4400年。這是目前在我國(guó)發(fā)現(xiàn)的年代最早的先民養(yǎng)馬的證據(jù)。看來，說距今5000年左右的紅山文化賽沁塔拉玉龍的取材對(duì)象是馬，缺乏考古發(fā)現(xiàn)的支持。馬與龍的文化緣，還體現(xiàn)在語(yǔ)言文字中。古代常用“龍駒”“龍?bào)J”稱駿馬。成語(yǔ)中有“車水馬龍”“龍神馬壯”“龍馬精神”等?！褒堮R精神”這個(gè)成語(yǔ)，無(wú)論其表層意思還是其深層，都帶著文化意味。對(duì)這一成語(yǔ)，一般辭典把“龍馬”解釋為“駿馬”，說“龍馬精神”就是像駿馬一樣的精神，喻指人體質(zhì)強(qiáng)，魂魄健。我覺得，“龍馬”應(yīng)解釋為“龍”和“馬”。按我的考察，龍的精神是融合(兼容、包容、綜合、化合之概稱)、福生、諧天、奮進(jìn)的精神，而其中的“奮進(jìn)”和“福生”，就很適合馬，尤其是駿馬、千里馬。這樣，“龍馬精神”就可以理解為龍的精神與馬的精神的結(jié)合，就是以強(qiáng)健的姿態(tài)奮發(fā)進(jìn)取，從而造福眾生的精神。9．關(guān)于“馬與龍的文化緣”，以下表述不符合原文意思的一項(xiàng)是()A．龍的形象得之于諸多動(dòng)物，其中就有馬的身影。甲骨文中的某些“龍”字，頭部窄長(zhǎng)，就比較像馬頭，這說明在一定程度上，龍頭的造型參照了馬頭。B．龍?jiān)谄洳粩鄤?chuàng)造、演進(jìn)和升華的過程中，既融入了馬的頭顱高揚(yáng)、身姿飄逸的形象，也融入了馬的剛毅、堅(jiān)強(qiáng)、友好、善良、奔放、灑脫等品質(zhì)。C．馬與龍的文化緣雖然悠久深厚，但若認(rèn)為這種文化緣早在距今5000年左右的紅山文化時(shí)代就已開始，則屬無(wú)稽之談，因?yàn)檫@樣的見解缺乏考古發(fā)現(xiàn)的支持。D．古代常用“龍駒”“龍?bào)J”稱駿馬，成語(yǔ)中有“車水馬龍”“龍神馬壯”“龍馬精神”等，這些現(xiàn)象說明馬與龍的文化緣已凝聚在中國(guó)語(yǔ)言文字中。10．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A．從《錄異記?王宗郎》關(guān)于龍的描述“有群龍出水上……如五方之色，有如馬、驢之形”中可以看出，我國(guó)古代有人認(rèn)為龍與馬形態(tài)相似。B．柳宗元《龍馬圖贊》一文對(duì)馬的生動(dòng)描述，證明了馬都具有龍性，龍和馬都可以相互變化，而這正是我國(guó)古代人對(duì)馬和龍的認(rèn)知。C．紅山文化賽沁塔拉玉龍的造形特征是：口閉吻長(zhǎng)，鼻端前突，上翹起棱，端面截平，有并排鼻孔二；方頭，耳不大，后頸與脊梁似有飛掠鬃毛。D．在青海的塔里他里哈遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)的古代馬糞遺跡，距今約4400年，是目前在我國(guó)發(fā)現(xiàn)的年代最早的先民養(yǎng)馬的證據(jù)。11．根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是()A．無(wú)論形象還是品格，龍都具有馬的特征，但又不惟馬的特征?；蛟S正是這種兼容并蓄，才使得它逐漸成為中華民族的廣義圖騰、精神象征、文化標(biāo)志、信仰載體和情感紐帶。B．賽沁塔拉玉龍的重要性之所以非同小可，并不是因?yàn)樗脑煨?，而是因?yàn)樗嬖谟诩t山文化時(shí)代，可作為紅山文化是中華文明重要源頭的見證物。C．紅山文化遺址一直未發(fā)現(xiàn)家馬或野馬的骨骼。正是由于當(dāng)時(shí)的先民對(duì)馬或野馬的骨骼的特點(diǎn)很不了解，他們也就不太可能在造型藝術(shù)創(chuàng)作中取材于馬。D．與一般辭典的解釋相比，把“龍馬精神”理解為龍的精神與馬的精神的結(jié)合，理解為以強(qiáng)健的姿態(tài)奮發(fā)進(jìn)取從而造福眾生的精神，顯得更全面，內(nèi)涵更豐富。三、文學(xué)類文本閱讀(18分)閱讀下面的文字，完成12～15題。江南雪歐陽(yáng)冰云我守著季節(jié)的變換，等待著江南雪舞的曼妙，已經(jīng)很久很久……猶如守著永恒，任由歲月變換。秋天，江南棉船小鎮(zhèn)的秋天。阡陌縱橫的道路無(wú)限延伸，像一雙雙神奇的臂膀擁抱著一望無(wú)垠的棉田。我的姐妹，系起了棉布圍裙，浩浩蕩蕩地走進(jìn)棉田。一朵朵雪白的棉花在她們的指尖盛開、飛舞。豐收的喜悅和汗水匯成棉田外那條龍脈，龍湖滋潤(rùn)著江南，也滋潤(rùn)著江南如雪的棉花，充實(shí)著江南人的夢(mèng)想和世界。潔白的棉花在奶奶纖細(xì)、干枯的指尖綻放，在奶奶的懷抱盛開。奶奶坐在地里剝棉花。含苞待放的棉花，包裹在青褐色的棉花桃里，奶奶用纖細(xì)的手指一掰，雪白的棉花朵兒就在奶奶干枯的手掌中悄然綻放。奶奶把剝好的棉花裝在篾簍里，棉花一點(diǎn)點(diǎn)積累，一點(diǎn)點(diǎn)增高，不一會(huì)工夫就像堆砌的雪堆。雪白的棉花飄落在奶奶的發(fā)絲上，染白了奶奶的青絲，奶奶就一直這樣剝棉花，直到滿頭白發(fā)，雙手失去了知覺。奶奶是在棉花盛開的深秋離開我們的。那夜，她坐在燈下悠悠地剝棉花，棉花一簍簍擺在奶奶面前，她就坐在潔白的棉花堆中，剝著剝著，再也沒有醒來。棉花在奶奶的指尖恒久地盛開，一朵一朵……我在那個(gè)深秋背著簡(jiǎn)單的行囊，離開了江南，去追逐自己的夢(mèng)想。在中原遼闊的土地上，我看見大片大片的麥子和高粱，延伸向無(wú)邊無(wú)際的天空。我穿梭在麥地里，感覺自己的渺小和淺薄。金黃的麥芒刺痛了心里柔軟的底線，我躺在麥禾上哭泣，我牽掛江南美麗的雪花，溫暖的棉花。糧食滋養(yǎng)著生命，棉花溫暖著身體、精神和靈魂。奔波的日子，我夜夜擁抱溫暖的棉被，那是愛的錦囊，是母親千萬(wàn)里的牽掛。江南又一個(gè)雪花飛舞的季節(jié)，我歸來。層層疊疊的雪花覆蓋著江南的棉田，寒風(fēng)張著貪婪的臂膀，要將時(shí)間留住。江南棉船小鎮(zhèn)，像一首經(jīng)典的歌謠，在龍湖的碼頭蕩漾。我坐在龍湖的船上，凝視著江南雪中的棉船，我心中歌謠紛飛。此時(shí)此刻，我像一個(gè)純情的江南少女，滿懷心事地吟唱。雪花深處，該是怎樣熱鬧的豐收?qǐng)鼍?，該是怎樣熱烈而豐富的過往。瞬間，沉淀成一片純凈的畫面。棉花的枯枝還殘留在風(fēng)雪中。雪花飄落在棉花的枝椏上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，像是盛開的棉花，雪白雪白，滿滿一地，讓人心生許多驚喜和溫暖。奶奶撫摸過的棉花，在雪地里盛開，仿佛知道這個(gè)世界還有很多的寒涼，義無(wú)反顧地開始了靈魂的蛻變。大朵大朵的雪花，覆蓋在奶奶的墳頭，那是棉花的精魂，在恒久地追憶著奶奶。江南雪，從奶奶的身邊一直鋪開，鋪向遙遠(yuǎn)的天際。雪夜，我聽到雪花在我的窗欞下低低地哭泣，寒風(fēng)從門窗的縫隙里探著腦袋張望，瞅準(zhǔn)了棉被的邊緣，從床沿溜進(jìn)我溫暖的被窩。瓦楞的縫隙里，有雪花鉆進(jìn)來的響動(dòng)，在靜寂的寒夜發(fā)出隱秘的聲音。我蜷縮在溫暖的棉被里，里面散發(fā)著奶奶的氣息，柔情、親切、溫暖，這種氣息一直在夜晚?yè)崦?，環(huán)繞著我。我一閉上眼睛，就看見奶奶像雪花一樣飄過來，在黑夜中落定在床沿上，撫摸棉被和我。我不停地顫抖，雪花在我臉上融化，浸濕了棉布枕頭。冰天雪地，銀裝素裹，到處回蕩著相對(duì)的命運(yùn)。棉船小鎮(zhèn)的人們紛紛背上了棉被衣物，在雪花飛舞中走向他鄉(xiāng)。只有漫天雪花在嗚咽。雪花的歸宿是土地，而棉花卻選擇了背井離鄉(xiāng)。枯枝在雪地里顫抖、呼叫和哭泣。棉船失去了他的孩子，耕種棉船這塊土地的孩子。離鄉(xiāng)的腳步，踏上了尋夢(mèng)的遠(yuǎn)方。枝頭的雪花朵朵，猶如棉花盛開的美。此刻，卻寂寞、冷清。無(wú)邊的雪將天地合一。溫暖的棉花將寒冷的身體包裹，故鄉(xiāng)或者他鄉(xiāng)，棉花都將像親人一般，呵護(hù)著你。江南雪，棉花似雪，雪似棉花。是愛的精魂，是夢(mèng)的故鄉(xiāng)。12．下列對(duì)文章內(nèi)容的分析和概括，不正確的兩項(xiàng)是(5分)()A．開頭與結(jié)尾都寫了江南雪，不僅首尾照應(yīng)，營(yíng)造一個(gè)綿渺、詩(shī)意的審美圖景，而且取雪與棉的形似，來表達(dá)自己對(duì)故鄉(xiāng)的依戀。B．“棉花在奶奶的指尖恒久地盛開”，既寫出奶奶臨終前勞作時(shí)的情景，也寫出了那種溫馨、那種滿足在“我”心中留存的永恒記憶。C．第七段運(yùn)用擬人的修辭手法寫雪花與寒風(fēng)，渲染冬夜客居異鄉(xiāng)的寒冷孤獨(dú)，自然引發(fā)作者對(duì)奶奶的思念。D．江南棉船小鎮(zhèn)的秋季里，姐妹們?cè)诿尢锢锉M享豐收的喜悅，奶奶也在這時(shí)候走向生命的終點(diǎn)，這些抒情的描寫，給故鄉(xiāng)染上了一層綺麗夢(mèng)幻的色彩。E．全文以雪與棉花象征靈魂的純凈、愛的溫暖，旨在表達(dá)作者尋夢(mèng)之旅中的追求和失落，流露出對(duì)家園的渴望與堅(jiān)守的感情。13．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析第四段在文中的作用。(4分)答：________________________________________________________________________________________________________________________________________14．江南雪與棉花是文章的寫作主體，文章為什么用了大量的筆墨寫奶奶？(4分)答：_________________________________________________________________________________________________________________________________________15．尋夢(mèng)必將離鄉(xiāng)，遠(yuǎn)方與故鄉(xiāng)永遠(yuǎn)不能重合。請(qǐng)依據(jù)文本內(nèi)容，并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)探究你對(duì)“尋夢(mèng)”與“歸鄉(xiāng)”關(guān)系的理解。(5分)答：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________四、實(shí)用類文本閱讀(18分)閱讀下面的文字，完成16～19題。世紀(jì)學(xué)人梁伯強(qiáng)：妙術(shù)仁心杏林漫山[注]楊逸在19世紀(jì)的最后一年，“客家院士”梁伯強(qiáng)降生在梅縣的一個(gè)知識(shí)分子家庭。父親梁劭勤是一名教師。在嚴(yán)父慈母的管教之下，梁家子女都勤奮好學(xué)，梁伯強(qiáng)在班中也是名列前茅。然而不幸的是，在梁伯強(qiáng)6歲時(shí)，一場(chǎng)疫癥奪去了他母親的生命。濟(jì)世救人的理想，也像一顆種子，從此撒播在梁伯強(qiáng)幼小的心靈間。20世紀(jì)初，先進(jìn)的西洋醫(yī)術(shù)隨著堅(jiān)船利炮，送抵積貧積弱的中國(guó)。通過先進(jìn)的西洋醫(yī)術(shù)，增強(qiáng)國(guó)民體質(zhì)，成為不少有識(shí)之士的洞見?！安±斫馄蕦?duì)于醫(yī)者，譬如一盞光耀的燈，在黑暗的中國(guó)醫(yī)道上，光照他們，引著他們走上路?！绷翰畯?qiáng)的感言，道出了那個(gè)年代中國(guó)醫(yī)者的心聲。而這一點(diǎn)冀盼，也成了將梁伯強(qiáng)引上從醫(yī)之路的指路明燈。1912年，梁伯強(qiáng)入讀梅縣巴色教會(huì)中學(xué)。梁伯強(qiáng)勤勉好學(xué)，每天堅(jiān)持早起背誦德語(yǔ)詞典。他僅僅用了4年時(shí)間，便修完了中學(xué)的全部課程，并以全年級(jí)第一名的成績(jī)畢業(yè)?？歼M(jìn)上海同濟(jì)大學(xué)醫(yī)學(xué)院的梁伯強(qiáng)，師從著名病理學(xué)教授F?歐本海姆，并在他的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)尸體解剖。畢業(yè)后，梁伯強(qiáng)留在醫(yī)學(xué)院里擔(dān)任助教。而在這所為德國(guó)同行壟斷的醫(yī)學(xué)院里，梁伯強(qiáng)顯然是一個(gè)另類。他不迷信權(quán)威，敢于獨(dú)立思考，常常因?qū)W術(shù)觀點(diǎn)的分歧，與德國(guó)教授爭(zhēng)論。因教學(xué)水平優(yōu)異，梁伯強(qiáng)為校方推薦，赴德國(guó)慕尼黑大學(xué)研修病理學(xué)。留學(xué)期間，他在鉆研西洋醫(yī)術(shù)經(jīng)典之余，還著文向海外闡述中國(guó)的醫(yī)學(xué)成就。與當(dāng)時(shí)學(xué)者普遍懷疑和否定中醫(yī)的態(tài)度不同，梁伯強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)進(jìn)行了客觀而辯證的分析。他表示，近代醫(yī)學(xué)遇到的不少問題，如胃腸解剖等，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》便早有論述。當(dāng)然，梁伯強(qiáng)最感興趣的還是如何借助西方先進(jìn)的醫(yī)療技術(shù)，提高國(guó)人的身體素質(zhì)。從這個(gè)時(shí)候開始，他就著眼關(guān)注國(guó)人體質(zhì)，以及地方的常見病和多發(fā)病。最終，梁伯強(qiáng)憑借《中國(guó)人的血型和地理關(guān)系的研究》一文，以最優(yōu)等成績(jī)獲得了醫(yī)學(xué)博士學(xué)位?；貒?guó)后，梁伯強(qiáng)受聘為同濟(jì)大學(xué)病理學(xué)副教授。1932年，由于上海戰(zhàn)事吃緊，他回到了廣州，作為當(dāng)時(shí)教育部的部聘教授，受聘到國(guó)立中山大學(xué)醫(yī)學(xué)院，兼任病理學(xué)研究所主任。當(dāng)時(shí)的病理學(xué)研究所，只有一名助教和一名技術(shù)員，教學(xué)用具嚴(yán)重不足。梁伯強(qiáng)立即申請(qǐng)經(jīng)費(fèi)，購(gòu)置教學(xué)投影機(jī)、顯微鏡和教學(xué)圖片，并率領(lǐng)助教和技術(shù)員裝配課室和建造尸解室，向德國(guó)母校征集人體標(biāo)本。只用了短短幾年時(shí)間，病理學(xué)研究所便成了當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)氛圍最為濃郁的第一流學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)之一。1949年初，梁伯強(qiáng)正于美國(guó)約翰?霍普金斯大學(xué)考察。由于國(guó)內(nèi)時(shí)局動(dòng)蕩不明，不少親友都勸他留在當(dāng)?shù)毓ぷ?。然而，梁伯?qiáng)婉拒了這一請(qǐng)求，解放前夕，梁伯強(qiáng)終于回到了廣州。從1952年開始，梁伯強(qiáng)連同秦光煜、李瑛兩位教授，連續(xù)開辦了十多期高級(jí)病理學(xué)師資培訓(xùn)班。每逢開學(xué)之初，梁伯強(qiáng)總要親臨現(xiàn)場(chǎng)，作尸解示教，在解剖室里一站就是五六個(gè)小時(shí)。每逢上課鈴聲一響，梁教授總是準(zhǔn)時(shí)準(zhǔn)點(diǎn)地出現(xiàn)在講臺(tái)上。他講的每一堂課，都會(huì)讓助手預(yù)先繪制圖標(biāo)，印發(fā)講義，精心挑選標(biāo)本和幻燈片。每作一場(chǎng)學(xué)術(shù)報(bào)告，梁伯強(qiáng)還要事先實(shí)地測(cè)量幻燈機(jī)的擺放位置，以求為聽眾預(yù)備最佳的觀察距離。盡管身居教授的要職，梁伯強(qiáng)卻虛懷若谷，不恥下問。他時(shí)常鼓勵(lì)學(xué)生超越老師。梁伯強(qiáng)多次向自己一手培養(yǎng)的學(xué)生表示“甘拜下風(fēng)”。對(duì)助手楊簡(jiǎn)制作的模式圖，梁伯強(qiáng)更是逢人說項(xiàng)。他認(rèn)為，只有“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”，病理學(xué)的事業(yè)才能前進(jìn)。他也將“能否培養(yǎng)出能夠超越自己的學(xué)生”，視為老師成功與否的一條檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。事后，楊簡(jiǎn)也因其對(duì)食道癌病因研究的杰出成績(jī)，成為國(guó)際知名的腫瘤學(xué)家。他常常告誡學(xué)生“盡信書不如無(wú)書”。他認(rèn)為，科學(xué)研究本身探索前人所未能認(rèn)識(shí)的事物，因此雖重視前人的經(jīng)驗(yàn)，卻不能囿于前人的條框。1962年，梁伯強(qiáng)在莫斯科第八屆國(guó)際腫瘤大會(huì)上，首先提出了鼻咽癌的組織學(xué)分類，并闡明了“腫瘤間質(zhì)反應(yīng)”的新概念。他所提出的肝癌發(fā)生機(jī)理，也與當(dāng)時(shí)國(guó)際的主流觀點(diǎn)相抵牾。梁伯強(qiáng)根據(jù)自己的長(zhǎng)期研究，提出病毒性肝炎是肝硬化的致病因素之一，并非是由于營(yíng)養(yǎng)缺乏。這一科學(xué)見解，直到1980年才為病毒學(xué)、免疫學(xué)和超微結(jié)構(gòu)的大量研究資料所證實(shí)。然而，“文化大革命”開始后，潛心學(xué)問的梁伯強(qiáng)，雖一直避免卷入政治漩渦，卻未能躲過這場(chǎng)無(wú)妄之災(zāi)。他受到了嚴(yán)酷的審查，被打成“反動(dòng)學(xué)術(shù)權(quán)威”。1968年11月28日，由于心臟病復(fù)發(fā)得不到及時(shí)救治，梁伯強(qiáng)在廣州與世長(zhǎng)辭，終年69歲。直到1974年，世界衛(wèi)生組織還試圖邀約梁伯強(qiáng)參與上呼吸道腫瘤組織學(xué)分型圖譜的復(fù)審工作，可惜此時(shí)他早已不在人世，這也成了學(xué)術(shù)界永遠(yuǎn)的遺憾。(節(jié)選自《南方日?qǐng)?bào)》)【注】將醫(yī)家稱作“杏林中人”，乃是源于三國(guó)名醫(yī)董奉定下的一則奇怪的規(guī)章：為人治病，不取錢物，病愈者栽杏一株或五株，再將種杏所得，易谷濟(jì)貧。十年之后，十萬(wàn)杏樹，郁然成林。16．下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(5分)()A．梁伯強(qiáng)出生在知識(shí)分子家庭，在嚴(yán)父慈母的管教之下，他學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異，所以他自幼立下學(xué)習(xí)西方醫(yī)術(shù)、濟(jì)世救人的理想。B．梁伯強(qiáng)以教育部聘任的同濟(jì)大學(xué)副教授的身份，兼任病理學(xué)研究所主任，克服了教學(xué)用具嚴(yán)重不足的困難，只用幾年的時(shí)間就使病理學(xué)研究所成了當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)氛圍最為濃郁的第一流學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)之一。C．梁伯強(qiáng)對(duì)助手楊簡(jiǎn)制作的模式圖持否定態(tài)度，認(rèn)為“只有青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”，病理學(xué)的事業(yè)才會(huì)得以推進(jìn)，在他的鼓勵(lì)引導(dǎo)下楊簡(jiǎn)有了杰出的成就。D．二十世紀(jì)六十年代初期，在莫斯科第八屆國(guó)際腫瘤大會(huì)上，梁伯強(qiáng)提出的肝癌發(fā)生機(jī)理與當(dāng)時(shí)國(guó)際主流觀點(diǎn)相矛盾，他的這一見解直到二十世紀(jì)八十年代才被研究資料證實(shí)。E．潛心于學(xué)問的梁伯強(qiáng)未能躲過“文化大革命”這場(chǎng)災(zāi)難，被打成“反動(dòng)學(xué)術(shù)權(quán)威”，因心臟病復(fù)發(fā)未能得到及時(shí)救治，在“文化大革命”期間與世長(zhǎng)辭，給醫(yī)學(xué)界留下了遺憾。17．在積弱積貧的中國(guó)，梁伯強(qiáng)為什么能獲得德國(guó)大學(xué)的醫(yī)學(xué)博士學(xué)位？請(qǐng)結(jié)合文章簡(jiǎn)要分析其原因。(4分)答：_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________18．作為醫(yī)學(xué)教授，梁伯強(qiáng)有哪些值得肯定之處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(4分)答：_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________19．梁伯強(qiáng)教授的“仁心”都表現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)結(jié)合文章進(jìn)行分析。(5分)答：_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________五、寫作(50分)20．閱讀下面的材料，按要求作文。深山里有塊寂寞的石頭，總希望有一天能夠像鳥兒一樣高高翱翔，雖然每次總被同類嘲笑，卻不改初衷。有一天，一個(gè)叫莊子的人路過，石頭對(duì)他傾吐心聲，莊子說：“你先長(zhǎng)成一座大山！”于是石頭吸取天地之靈氣、自然之精華，承接雨露之惠澤，拼命生長(zhǎng)，不知經(jīng)過了多少年，受了多少風(fēng)雨的洗禮，它終于長(zhǎng)成了一座大山。于是，莊子招來大鵬以翼?yè)羯?，天空烏云密布，雷電大作，一時(shí)間地動(dòng)山搖，一聲驚天動(dòng)地的巨響之后，山炸開了，石頭飛向天空，像最矯健的老鷹沖向藍(lán)天。雖然墜落無(wú)法避免，但石頭已經(jīng)親吻過那片夢(mèng)想的天空，那種幸福別的石頭又怎么體會(huì)得到呢？要求：①全面理解材料，但可以選擇一個(gè)側(cè)面，一個(gè)角度構(gòu)思作文，不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文。②立意自定，角度自選。③除詩(shī)歌外，文體不限。④不少于800字。⑤不得抄襲，不要套作。參考答案與解析1．解析：選B。A項(xiàng)，“綣”應(yīng)讀quǎn；C項(xiàng)，“罡”應(yīng)讀ɡānɡ；D項(xiàng)，“隼”應(yīng)讀sǔn。2．解析：選A。B項(xiàng)，渡—度，迭—疊；C項(xiàng)，蓬—篷，漁—魚；D項(xiàng)，與—予，候—侯，蒼—滄。3．解析：選D。①相敬如賓：形容夫妻互相尊敬，像對(duì)待賓客一樣。適用對(duì)象錯(cuò)誤。②中應(yīng)是“比比皆是”?！氨缺冉允恰焙汀案┦敖允恰倍急硎鞠嗤氖挛锖芏啵教幎际?。前者側(cè)重表示多得很，到處都是；后者側(cè)重表示容易得到。③擢發(fā)難數(shù)：形容罪行多得數(shù)不清。只形容罪行。④短小精悍：形容人身軀短小，精明強(qiáng)悍。也形容文章或發(fā)言簡(jiǎn)短而有力。此處用于修飾“王老漢”的身材，符合語(yǔ)境。⑤躊躇滿志：形容對(duì)自己取得的成就非常得意。⑥回腸斷氣：使肝腸回旋，使心氣激蕩，一般用以形容音樂、文章等感人至極。4．解析：選C。原型：特指文學(xué)作品中塑造人物形象所依據(jù)的現(xiàn)實(shí)生活中的人。原形：原來的形狀；本來的面目(多含貶義)。處世：強(qiáng)調(diào)與人相處。處事：處理事務(wù)。未免：不能不說是……。難免：不容易避免。5．解析：選C。A項(xiàng)，“防止次生災(zāi)害不再發(fā)生”不合邏輯；B項(xiàng)，濫用介詞“就”使句子成分殘缺；D項(xiàng)，“主要看新增離心機(jī)的數(shù)量所決定的”句式雜糅。6．解析：選B。解答本題可以從最后兩處下手。根據(jù)前后語(yǔ)境，應(yīng)該填③①，因此，很容易做出選擇。7．解析：本則新聞報(bào)道的對(duì)象是“校訓(xùn)”，觸及的癥結(jié)是“用詞雷同現(xiàn)象嚴(yán)重”，潛在的看法是“無(wú)個(gè)性、無(wú)創(chuàng)新，難以有特點(diǎn)、有吸引力”。答案：(1)校訓(xùn)雷同，何談創(chuàng)新(或：鸚鵡學(xué)舌，創(chuàng)新何在)。(2)走出窠臼，追求個(gè)性(或：創(chuàng)造個(gè)性，標(biāo)新立異)。8．解析：解答本題一要注意仿句式——讓步假設(shè)復(fù)句，二要注意仿修辭——擬人。答案：(示例)枯萎的花，即使是一瓣，也會(huì)懷念春風(fēng)的和善，牢記細(xì)雨的叮囑，承載花根的希望。9．解析：選C?！叭粽J(rèn)為這種文化緣早在距今5000年左右的紅山文化時(shí)代就已開始，則屬無(wú)稽之談”有誤。據(jù)原文第五段可知，一些專家將賽沁塔拉玉龍推斷為“馬龍”，或“馬型原龍”，是有一定依據(jù)的，并非“無(wú)稽之談”。10．解析：選B。說“柳宗元《龍馬圖贊》一文對(duì)馬的生動(dòng)描述，證明了馬都具有龍性，龍和馬都可以相互變化”以偏概全。柳宗元《龍馬圖贊》里描述的是“異馬”，而非所有的或一般的馬。且第三段首句也沒有說“馬都具有龍性，龍和馬都可以相互變化”。11．解析：選C。說先民“不太可能在造型藝術(shù)創(chuàng)作中取材于馬”的原因是他們“對(duì)馬或野馬的骨骼的特點(diǎn)很不了解”，誤解了原文的因果邏輯。原文邏輯是：紅山文化遺址一直未發(fā)現(xiàn)家馬或野馬的骨骼，說明當(dāng)時(shí)先民還未能獵取野馬或飼養(yǎng)家馬。正因?yàn)檫@樣，他們對(duì)馬的形態(tài)性狀就不會(huì)很熟悉，也就不太可能在造型藝術(shù)創(chuàng)作中取材于馬。12．解析：選AC。A項(xiàng)，只提及但未描寫江南雪，“營(yíng)造一個(gè)綿渺、詩(shī)意的審美圖景”