山東省菏澤市2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期期末語文試題

山東省菏澤市2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期期末語文試題一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：蘇軾是中國文化史上罕見的通才、全才。無論詩詞文賦，還是書法繪畫，蘇軾都造詣極高。他的成就與他勤于讀書、善于讀書有很大關(guān)系，他所倡導(dǎo)的“博觀而約取，厚積而薄發(fā)”“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知”“論古今治亂，不為空言”的治學(xué)理念，對(duì)于今天讀書治學(xué)仍然具有重要的借鑒意義。有感于當(dāng)時(shí)士大夫中滋長的急功近利和淺薄輕率的風(fēng)氣，蘇軾在《稼說送張琥》中巧用莊稼要等到成熟才能收割的道理來闡述治學(xué)之道，“博觀而約取，厚積而薄發(fā)”，即在博覽群書時(shí)要汲取書中的要領(lǐng)和精髓，從大量的知識(shí)或材料積累中，提煉出精華部分再著書立說。所謂“厚積”“博觀”，是指廣博地獲取知識(shí)，豐厚地積累學(xué)養(yǎng)。所謂“約取”，就是慎取、精取，是在博觀的基礎(chǔ)上取其精華、去其糟粕。所謂“薄發(fā)”，是在“厚積”的基礎(chǔ)上，進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)闡釋。在《與張嘉父七首》其七中，蘇軾以富人之筑大第須儲(chǔ)材充足為喻，對(duì)“博觀而約取”進(jìn)行詳細(xì)闡釋，指出只有廣博地積累學(xué)養(yǎng)，才能著成“不容有所悔”的“一家之言”。蘇軾主張?jiān)谥螌W(xué)過程中要熟讀深思，對(duì)事理或?qū)W習(xí)對(duì)象進(jìn)行研究式學(xué)習(xí)，即“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知”。他一生治學(xué)遵循此法，具體做法可以概括為三點(diǎn)，即“一生日課”“一書數(shù)過”“一意求之”。“一生日課”是指每日必定完成抄書這項(xiàng)必修課，以每天抄書為讀書治學(xué)筑牢根基。宋人陳鵠講過蘇軾抄《漢書》時(shí)采用不同的方式，連抄三遍，直至全部背誦，無一字差錯(cuò)。蘇軾直到晚年，仍樂于此法，用以教子。跟隨蘇軾貶謫儋州的蘇過，以父為師，將一部《唐書》抄完，而且接著又抄《漢書》。蘇軾視之為“窮兒暴富”，認(rèn)為兒子通過抄書必將迅速地增長學(xué)識(shí)、深厚地積淀學(xué)養(yǎng)?！耙粫鴶?shù)過”是指讀書要堅(jiān)持反復(fù)閱讀和揣摩，不能淺嘗輒止。在治學(xué)實(shí)踐中，蘇軾也是這樣做的。《漢書》他就讀過很多遍，而且樂于將這種方法與人分享，蘇軾對(duì)于《周易》也是反復(fù)研讀，長期認(rèn)真反復(fù)咀嚼，最終寫就《東坡易傳》?！耙灰馇笾笔侵钢螌W(xué)要有針對(duì)性，讀書貴在專與精。蘇軾認(rèn)為，治學(xué)時(shí)要針對(duì)一個(gè)主題做研究性閱讀，學(xué)懂弄通之后，再換另一個(gè)主題進(jìn)行研讀，這樣讀書可以做到既博又精，是夯實(shí)治學(xué)基本功的重要方法。蘇軾治學(xué)具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。蘇軾服膺儒家經(jīng)世濟(jì)民的治學(xué)理想，強(qiáng)調(diào)要學(xué)用結(jié)合，把治學(xué)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來。他以著書立說為武器，針砭時(shí)弊、奉獻(xiàn)社稷，主張治學(xué)要有益于世，反對(duì)脫離實(shí)際的空談。蘇軾的詩文著述鮮明地體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。如蘇軾初任鳳翔府判官，為改衙前弊政，給宰相韓琦寫《鳳翔到任謝執(zhí)政啟》，建議改善官驛投宿問題。他在《奏為法外刺配罪人待罪狀》中表達(dá)了自己對(duì)變法的看法，主張變法要循序漸進(jìn)，不能操之過急、急功近利。摘編自趙紀(jì)萍《“其學(xué)必始于觀書”——蘇軾的治學(xué)之道》)材料二：延安時(shí)期，毛澤東同志在《實(shí)踐論》中嚴(yán)肅批評(píng)了一種不良學(xué)習(xí)現(xiàn)象，他說：“世上最可笑的是那些‘知識(shí)里手’，有了道聽途說的一知半解，便自封為‘天下第一’，適足見其不自量而已?！薄爸R(shí)里手”雖然學(xué)了不少、看似諳熟，但實(shí)則“夾生”，沒有真正學(xué)懂弄通、融會(huì)貫通，難以回答和解決實(shí)際問題，是十足的知識(shí)“搬運(yùn)工”、典型的“死讀書”，最終也必然成為“書呆子”、變成“客里空”?！耙詴鵀榈溃喔羧f里也。”習(xí)近平主席指出，我們看領(lǐng)導(dǎo)干部水平高不高，不是單純地看他讀書多不多，而主要看他運(yùn)用理論和知識(shí)解決實(shí)際問題的能力強(qiáng)不強(qiáng)。讀書學(xué)習(xí)，目的是為了啟智增慧、提高本領(lǐng)、涵養(yǎng)情操，而不是單純?yōu)榱俗非笞x更多的書、儲(chǔ)存更多的書本知識(shí)，當(dāng)所謂的“知識(shí)里手”。堅(jiān)持學(xué)用相長。在干中學(xué)、學(xué)中干，是年輕干部成長成才的必由之路。要處理好學(xué)與干的辯證關(guān)系，既善于向書本學(xué)習(xí)，更善于向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，運(yùn)用好知和行“兩只翅膀”，駕馭好學(xué)和用“兩個(gè)輪子”，做到學(xué)以致用、用以促學(xué)、學(xué)用相長，讓自己的知識(shí)水平和能力素質(zhì)“水漲船高”，努力成為可堪大用、能擔(dān)重任的棟梁之材。(摘編自華金良《莫做“知識(shí)里手”》)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．蘇軾在詩詞文賦、書法繪畫等方面均取得很高的成就，這與他所倡導(dǎo)的治學(xué)理念有非常密切的關(guān)系。B．受到自己父親的影響，蘇過也曾經(jīng)把抄書作為必修課，因而迅速地增長了學(xué)識(shí)，積淀了深厚的學(xué)養(yǎng)。C．蘇軾認(rèn)為用“

一意求之”的方法治學(xué)，既能做到精細(xì)化，又能從多方面吸收營養(yǎng)，可以夯實(shí)治學(xué)基本功。D．成長道路上，我們要學(xué)好書本知識(shí)，也要“讀”好社會(huì)實(shí)踐這本“無字之書”，處理好學(xué)與用的辯證關(guān)系。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．魯迅《拿來主義》中的“占有”“挑選”與材料一中的“博觀而約取”有相似之處。B．蘇軾善用形象的比喻來說理，不僅在材料一中有體現(xiàn)，還體現(xiàn)在課文《赤壁賦》中。C．只要把知識(shí)真正學(xué)懂弄通、融會(huì)貫通，在工作中就具備解決實(shí)際問題的能力。D．“紙上談兵”典故中的趙括熟讀兵書，卻不能活用，是“知識(shí)里手”的典型代表。3．下列選項(xiàng)不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．李白詩云：“魯叟談五經(jīng)，白發(fā)死章句。問以經(jīng)濟(jì)策，茫如墜煙霧。”B．毛澤東提出：“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。”C．明代詩人林鴻《飲酒》：“一語不能踐，萬卷徒空虛?！盌．荀子《勸學(xué)》：“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海?！?．材料一和材料二都論及了“學(xué)”和“用”的關(guān)系，二者論述的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請(qǐng)簡要概括。5．某同學(xué)在班級(jí)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)上介紹自己的經(jīng)驗(yàn)時(shí)說：“我的成功經(jīng)驗(yàn)就是多刷題，學(xué)不會(huì)練會(huì)！”對(duì)此，你如何評(píng)價(jià)？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā６?、文學(xué)類閱讀-單文本閱讀下面的文字，完成下列小題。滿窗明月劉江濱①人在旅途，夜晚走在陌生城市的街頭，最打疼我們眼睛的一定是一窗一窗的燈光。那溫暖、柔和的光亮，不禁勾起游子思鄉(xiāng)思親的情愫，照得內(nèi)心的孑然孤獨(dú)無處躲藏。②窗是家的象征。遠(yuǎn)古時(shí)期，人們筑房造屋，在墻上或屋頂上鑿出一洞，以透光和空氣，還可讓燒飯的煙冒出。白天看裊裊炊煙，晚上看熒熒燈光，在田里耕作的人就知道歸宿在何處。雖然對(duì)一處房屋或一個(gè)家來說，門的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于窗，沒窗或許可以將就，沒門是萬萬不行的。但門更多的是物質(zhì)屬性，而窗卻更多的是精神屬性，寄寓了人們諸多情感和審美的內(nèi)在要素。③小時(shí)候，家在農(nóng)村，窗戶是木頭做的，由窗框、窗欞組成。窗欞也不講究，簡單的方格狀。夏天釘上淺綠色的窗紗，冬天則糊上粗糙廉價(jià)的麻紙。這種麻紙上面疙里疙瘩，透光性差，白天屋里也暗乎乎的。天麻麻亮的時(shí)候，經(jīng)常被雞鳴或麻雀嘰嘰喳喳的叫聲吵醒，又不愿意起來，就盯著窗戶看，那些紙上的疙瘩竟被看出了諸般人或動(dòng)物的形狀，就像看天上的云彩一樣，白云蒼狗，天馬行空，有趣好玩。遇到凜冽的寒風(fēng)在樹梢上狂嘯，薄薄的窗紙呼噠呼噠地響，反而覺得室內(nèi)暖和，睡得更香。④講究一點(diǎn)的人家將窗戶做成了藝術(shù)品。那一年我去山西喬家大院和王家大院，不禁為各種窗欞所吸引，造型各異，式樣繁多，不僅僅是方格形的，還有菱形、圓形、扇形、瓶形等等我叫不出來名的形狀，還雕刻著蝙蝠石榴、葫蘆仙桃等寓意美好吉祥的物事。普通人家喜歡在過年或結(jié)婚時(shí)貼窗花，即在窗戶上貼上各式各樣的剪紙，或飛禽走獸，或神話人物，或五谷豐登，或福祿喜壽，紅彤彤，喜洋洋，一個(gè)物質(zhì)的窗戶成了透視人們心靈的窗口。山西有一首民歌《剪窗花》，這樣唱道：“銀剪剪嚓嚓嚓，巧手手呀剪窗花。莫看女兒不大大，你說剪啥就剪啥。啊兒喲，祖祖輩輩多少年，解開多少愁疙瘩。不管風(fēng)雪有多大，窗欞欞上照樣開紅花。”物質(zhì)生活固然重要，可藝術(shù)的生活同樣不可或缺，精神的撫慰讓一切都漾出了生命的機(jī)趣，與過年貼窗花一樣，一條紅頭繩就足以令喜兒歡歡喜喜過個(gè)年。⑤窗戶是人們?cè)谑覂?nèi)與外部世界建立聯(lián)系的連接點(diǎn)，即使足不出戶，一年四季的細(xì)微變化，春草綠了，秋葉黃了，風(fēng)雨雷電，雪花紛飛，都能在窗前依次展現(xiàn)。窗戶更像是一個(gè)畫框，涂抹描繪出各種色彩各種意象的圖畫。古人早就發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)，如杜甫：“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船?！卑拙右祝骸扒屣L(fēng)兩窗竹，白露一庭松?！睆埼矗骸皦?mèng)覺隔窗殘?jiān)卤M，五更春鳥滿山啼?！崩钋逭眨骸按扒罢l種芭蕉樹，陰滿中庭。”等等?，F(xiàn)代詩人卞之琳也有名句：“明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢(mèng)。”清代戲曲家李漁在《閑情偶寄》中說“開窗莫妙于取景”，其實(shí)，窗外的景色是固定的，如何看景，更在于取景者的心情。譬如秋末的殘荷，破敗寥落之相何美之有？樂觀的人卻找到了聽雨之樂?！案舸奥犛辍背闪斯旁娫~中最多見最豐饒的意象。而東西南北四面的窗，本是普普通通的方位，卻被詩人賦予了迥然有別的特殊況味，如南窗寄傲，北窗下臥，西窗剪燭，東窗嘛，哈，——東窗事發(fā)!窗戶也有諸多雅稱，如茜窗，綠窗，竹窗，紙窗，玉窗，金窗，幽窗，軒窗，等等，這些好聽的名字無不盈滿了詩人溫潤美好的意趣。⑥窗外的風(fēng)景不僅是風(fēng)景、是美，有時(shí)還是信念、意志和生命。美國作家歐·亨利的小說《最后一片葉子》就講述了這樣的故事。青年女畫家瓊珊患了肺炎，病得厲害，而且對(duì)活著已失去了信心。她躺在床上主著窗對(duì)面墻上的常春藤，秋風(fēng)中葉子一片一片落下，她認(rèn)為最后一片葉子落下的時(shí)候，她也要隨之而去了。但奇跡發(fā)生了，經(jīng)過幾天的風(fēng)吹雨打，那最后一片葉子依然貼著墻掛在藤枝上，綠中泛黃，不曾凋落。瓊珊以為這是天意，信心大增，身體竟好了一半。后來得知，那片葉子是老畫家貝爾曼在聞知此事后在夜雨中畫在墻上的，他卻因此患了肺炎死去。這時(shí)的窗，更像一面鏡子，映照出來的是人性善的底色和力量。⑦我現(xiàn)在的居室，南窗北窗通透，不再是狹小的紙窗，而是寬大的落地玻璃窗。北窗外是一條河，河對(duì)岸是公園，花紅柳綠，碧波蕩漾，四季皆為風(fēng)景。南窗外不僅可觀賞小區(qū)庭院的綠草如茵、枝葉扶疏，更喜歡明月破窗而入的清幽感覺，一如李白詩句“滿窗明月天風(fēng)靜”所述的意境。明月裝飾了窗子，窗子也裝飾了人生的詩和夢(mèng)。（摘編自《人民日?qǐng)?bào)海外版》2020年12月12日）6．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章以“滿窗明月”為標(biāo)題，而內(nèi)容主要是與窗戶有關(guān)的事物，是以明月寓美好，增強(qiáng)詩意美，從而引發(fā)讀者的想象。B．文章第④段作者由窗戶的形狀，聯(lián)想到貼窗花的民俗活動(dòng)以及山西民歌《剪窗花》等，親切自然，體現(xiàn)地方風(fēng)俗色彩。C．文章第⑤段中與窗戶有關(guān)的詩句，描寫角度、意趣各不相同，既增添了文章的文化色彩，也豐富了窗戶的審美內(nèi)涵。D．文章第⑥段中大篇幅轉(zhuǎn)述美國作家歐·亨利的小說《最后一片葉子》中的故事，意在表現(xiàn)老畫家貝爾曼人性的善良。7．下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章開頭從游子在陌生城市的街頭看到一窗一窗的燈光寫起，繼而切入窗子的話題，畫面感強(qiáng)，容易喚起讀者情感的共鳴。B．文章以“窗”為中心精心組織不同材料，由內(nèi)而外描寫了與窗子有關(guān)的富有特色的各種事物或景象，條理清晰，層次分明。C．文章結(jié)尾“明月裝飾了窗子，窗子也裝飾了人生的詩和夢(mèng)”化用卞之琳《斷章》中的詩句，既照應(yīng)了題目，又使文章別有韻味。D．文章緊扣“窗戶”展開話題，運(yùn)用聯(lián)想和想像行文，內(nèi)容豐富且涵蓋面廣，既飽含了濃厚的詩情畫意，又有強(qiáng)烈的辯證色彩。8．文章第②段中說“但門更多的是物質(zhì)屬性，而窗卻更多的是精神屬性”，請(qǐng)結(jié)合全文簡要概括窗的“精神屬性”有哪些具體表現(xiàn)。9．本文的語言頗具特色，請(qǐng)結(jié)合全文對(duì)此加以賞析。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。甲嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。（節(jié)選自韓愈《師說》）乙賢于己者，問焉以破其疑，所謂“就有道而正”也。不如己者，問焉以求一得，所謂“以能問于不能，以多問于寡”也。等于己者，問焉以資切磋，所謂“交相問難，審問而明辨之”也?！稌凡辉坪?？“好問則裕?！泵献诱摗扒蠓判摹?，而并稱曰“學(xué)問之道”，學(xué)即繼以問也。子思言“尊德性”，而歸于“道問學(xué)”，問且先于學(xué)也。古之人虛中樂善，不擇事而問焉，不擇人而問焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人擇之；芻蕘之微，先民詢之。舜以天子而詢于匹夫，以大知而察及邇言，非茍為謙，誠取善之弘也。智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理無專在，而學(xué)無止境也，然則問可少耶？《周禮》：“外朝以詢?nèi)f民。”國之政事尚問及庶人是故貴可以問賤賢可以問不肖而老可以問幼唯道之所成而已矣。（節(jié)選自劉開《問說》有刪改）10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．國之政事/尚問及庶人/是故貴可以問/賤賢可以問/不肖而老可以問/幼唯道之所成而已矣B．國之政事尚問/及庶人是故貴可以問/賤賢可以問/不肖而老可以問/幼唯道之/所成而已矣C．國之政事尚問/及庶人是故/貴可以問賤/賢可以問不肖/而老可以問幼唯/道之所成而已矣D．國之政事/尚問及庶人/是故貴可以問賤/賢可以問不肖/而老可以問幼/唯道之所成而已矣11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《書》即《尚書》，與《詩經(jīng)》《禮記》《周易》《中庸》被稱為“五經(jīng)”，是儒家的五部經(jīng)典。B．句讀，指斷開句子的知識(shí)。一句話后面的停頓為句，一句話中間短暫的停頓為讀。C．古代巫和醫(yī)不分，故并舉。巫主要以祝禱、占等為業(yè)，也為人治病。D．《周禮》是儒家經(jīng)典，世傳為西周時(shí)期著名的政治家、思想家、文學(xué)家、軍事家周公旦所著。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．甲文極力提倡“從師而問”“不恥相師”，乙文極力提倡“虛中樂善，不擇事而問，不擇人而問”。這些都是勸說人們要虛心求教于各種人，基本指導(dǎo)思想同是一個(gè)“道”字。B．在闡述文章觀點(diǎn)的過程中，甲文與乙文都運(yùn)用了對(duì)比論證使文章觀點(diǎn)鮮亮。不同的是，甲文對(duì)比對(duì)象比較單一，乙文比較廣泛。C．甲文作者對(duì)于士大夫看不起“巫醫(yī)樂師百工之人”反而還比不上他們，給予了強(qiáng)烈的責(zé)備和諷刺。D．乙文作者引用儒家經(jīng)典中的話“就有道而正”“好問則?！钡?，來證明“問”的必要，從中可看出“問”是進(jìn)德修業(yè)的重要一環(huán)。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。（2）舜以天子而詢于匹夫，以大知而察及邇言。14．乙文為什么說要向“賢于己”“不如己”“等于己”的人詢問？四、古代詩歌閱讀閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。西江月①【宋】蘇軾照野彌彌淺浪，橫空隱隱層霄。障泥②未解玉驄驕，我欲醉眠芳草?？上б幌L(fēng)月，莫教踏碎瓊瑤。

解鞍欹枕綠揚(yáng)橋，杜宇一聲春曉?！咀ⅰ竣俅嗽~為蘇軾被貶黃州作。其春夜行蘄水邊，過酒家，飲醉，乘月至一溪橋上，解鞍，枕臂醉臥少休。拂曉，見亂山攢擁，流水淙淙，宛如仙境，書此詞于橋柱上。②障泥：馬韉，垂于馬兩側(cè)以擋泥土。15．下列對(duì)本詞的理解，不正確的一項(xiàng)是A．“障泥未解玉驄驕，我欲醉眠芳草”，寫詞人瀕臨溪流，從馬上下來，等不及卸下馬韉，即欲眠于芳草。既側(cè)面描繪出月下溪景之美，又表現(xiàn)了詞人的喜悅心情。B．“可惜一溪風(fēng)月，莫教踏碎瓊瑤”一句運(yùn)用了借代的修辭手法。瓊瑤，本是美玉，這里代指月色，水月交輝，有如晶瑩剔透的珠玉。此句傳神地寫出水月之靜美。C．解鞍欹枕綠楊橋，杜宇一聲春曉”一句用“解鞍欹枕”這個(gè)特寫鏡頭表現(xiàn)出詞人的隨意豁達(dá)，而“杜鵑春曉”寫出空山春晨萬籟俱靜的狀態(tài).D．本詞寫作者愛惜一溪風(fēng)月，不讓馬踏碎溪月，解鞍酣眠直至春曉，描寫了一個(gè)醉心自然、隨性灑脫、樂觀豁達(dá)的詩人形象。16．“照野彌彌淺浪，橫空隱隱層霄”兩句精妙，請(qǐng)簡要賞析。五、情景默寫17．補(bǔ)寫下列各句的空缺部分。（1）儒、道兩家都曾用行路來形象地論述積累的重要性。《老子》中說：“九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！薄盾髯印駥W(xué)》中則說：“__________，__________。”（2）蘇軾《赤壁賦》中描寫明月初升的句子是“__________，__________”。（3）李煜《虞美人（春花秋月何時(shí)了）》中，春花秋月之外，“__________”也是勾起作者故國之思的景象；而“__________”則是作者無盡愁緒的形象描繪。六、選擇

簡答閱讀下面的文字，完成下面小題。盡管費(fèi)先生受過良好的西方教育，但他的學(xué)術(shù)立場始終是在中國，不僅長期做實(shí)地調(diào)查，①

，從他早年著作中，可見其（

）中國文化典籍；同時(shí)他也注重歷史的追溯，他的“中華民族多元一體”的理論就是當(dāng)年他在中央民族大學(xué)教授“中國民族史”的講義的基礎(chǔ)上完成的。為了進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)中國歷史和傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，晚年他還參加了考古學(xué)術(shù)論壇。因此，不僅費(fèi)先生是一位中國學(xué)者，又是一位具有世界眼光和通曉西方學(xué)術(shù)的學(xué)者，他看中國的問題從來就不僅僅是從中國的角度，還包括了從世界性的角度來看，②

，即使是自己的家鄉(xiāng)也一樣夾雜有“他者”的眼光。多一種眼光看問題，會(huì)更全面和更有優(yōu)勢(shì)，也會(huì)更客觀地看待本土的文化歷史，在他那一代人里，這樣的學(xué)者是（

）的。費(fèi)先生的一生一方面是站在全球性的（

），通過中西方對(duì)比來研究中國；另一方面又是深入到社會(huì)實(shí)踐中去研究中國。多條線路的研究方法構(gòu)成了他的學(xué)術(shù)體系，而這一學(xué)術(shù)體系所呈現(xiàn)的就是近百年的中國文化自覺和中國文化反思，這既是費(fèi)先生建構(gòu)的，也是其同時(shí)代中國人思考的集體反射。因此，今天，當(dāng)我們?cè)俅巫呦蚴澜?，走向未來時(shí)，重新閱讀費(fèi)孝通先生的著作，③

，因?yàn)槿祟惿鐣?huì)的發(fā)展總是要站在巨人的肩膀上，才能（

）的！18．依次填入文中括號(hào)內(nèi)的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．熟稔

九牛一毛

視域

登高望遠(yuǎn)

B．熟識(shí)

屈指可數(shù)

視野

登高望遠(yuǎn)C．熟識(shí)

九牛一毛

視野

高瞻遠(yuǎn)矚

D．熟稔

屈指可數(shù)

視域

登高望遠(yuǎn)19．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．因此，不僅費(fèi)先生是一位通曉西方學(xué)術(shù)和具有世界眼光的學(xué)者，也是一位中國學(xué)者。B．因此，費(fèi)先生不僅是一位中國學(xué)者，也是一位具有世界眼光和通曉西方學(xué)術(shù)的學(xué)者。C．因此，費(fèi)先生不僅是一位中國學(xué)者，也是一位通曉西方學(xué)術(shù)和具有世界眼光的學(xué)者。D．因此，費(fèi)先生不僅是一位通曉西方學(xué)術(shù)和具有世界眼光的學(xué)者，也是一位中國學(xué)者。20．下列各句中的引號(hào)的作用與文中加點(diǎn)的引號(hào)的作用相同的一項(xiàng)是（

）A．我的不遠(yuǎn)千里，要從杭州趕上青島，更要從青島趕上北平來的理由，也不過想飽嘗一嘗這“秋”，這古都的秋味。B．真實(shí)的世界卻在暗淡下來?！捌咂呤伦儭币黄穑迦A圖書館的燈光全滅了。C．今晚若有采蓮人，這兒的蓮花也算得“過人頭”了。D．還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去。21．請(qǐng)?jiān)谖闹袆潤M線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，每處不超過12個(gè)字。七、語言表達(dá)22．圖文轉(zhuǎn)換。一詞多義現(xiàn)象在古漢語中非常普遍，看似紛繁復(fù)雜，其實(shí)也有規(guī)律可循。多義詞的各個(gè)義項(xiàng)并不是孤立的，其間存在著各種聯(lián)系。抓住了義項(xiàng)間的聯(lián)系，就能更好地理解多義詞。以“伐”字為例?！稘h語大詞典》中“伐”的解釋有：砍頭；敗壞；砍斫；自夸；擊刺；攻打；平毀；記功；敲擊；為自己記功；批評(píng)。請(qǐng)依據(jù)下面的思維導(dǎo)圖說明這些義項(xiàng)之間的聯(lián)系。（不超過150字）

八、材料作文23．閱讀下面的材料，按要求完成作文。材料一：《赤壁賦》《故都的秋》《荷塘月色》《我與地壇》等這些古今散文名篇無不告訴我們：無論社會(huì)如何進(jìn)步，人類始終都要生活在大自然之中，而大自然也已深深融入人類的精神世界，成為人類心靈的寄托。材料二：早在2000多年前，戰(zhàn)國時(shí)期思想家荀子就道出了人與自然的辯證關(guān)系：“應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇?！币馑际钦f，我們要尊重自然，這樣才能達(dá)到人與自然和諧共生；若是對(duì)自然環(huán)境加以破壞，無度開采能源，則一定會(huì)遭受到大自然的報(bào)復(fù)。材料三：衛(wèi)星圖顯示，塔克拉瑪干沙漠在變綠。塔克拉瑪干沙漠是中國最大的沙漠，也是世界第二大流動(dòng)沙漠。有研究顯示，中國承擔(dān)了過去17年全球新增綠化面積的25％。（摘自新聞評(píng)論《這些年，中國為地球做了什么》）讀了以上材料，你有什么樣的思考和感悟？請(qǐng)結(jié)合材料，以“人與自然”為主題，寫一篇議論文，體現(xiàn)你的思考與認(rèn)識(shí)。要求：選好角度，明確文體，自擬標(biāo)題，不得套作，不得抄襲，字?jǐn)?shù)不少于800字。參考答案：1．B2．C

3．D

4．①材料一：蘇軾從儒家經(jīng)世濟(jì)民的治學(xué)理想出發(fā)，強(qiáng)調(diào)要學(xué)用結(jié)合，把治學(xué)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來。

②材料二：引用兩位偉人的觀點(diǎn)，在干中學(xué)、學(xué)中干，要處理好學(xué)與干的辯證關(guān)系，做到學(xué)以致用、用以促學(xué)、學(xué)用相長。

5．①此學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)強(qiáng)調(diào)了不斷重復(fù)、強(qiáng)化對(duì)學(xué)習(xí)的重要性，這一點(diǎn)和蘇軾的“一生日課”強(qiáng)調(diào)筑牢根基的重要性有相通之處，因此有一定的合理性。

②但此學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)片面強(qiáng)調(diào)重復(fù)訓(xùn)練，割裂了學(xué)和用的關(guān)系，很容易培養(yǎng)出只會(huì)做題的“知識(shí)里手”，對(duì)所學(xué)難以融會(huì)貫通，更難做到學(xué)以致用。（只要學(xué)生答出“合理性”和“片面性”，體現(xiàn)辯證思想，即可得分）【解析】1．本題考查學(xué)生篩選并整合文本信息的能力。B.“因而迅速地增長了學(xué)識(shí)，積淀了深厚的學(xué)養(yǎng)”錯(cuò)誤。材料一中說蘇軾“認(rèn)為兒子通過抄書必將迅速地增長學(xué)識(shí)、深厚地積淀學(xué)養(yǎng)”，這是蘇軾的主觀看法，而非既定事實(shí)。故選B。2．本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“只要……就”，選項(xiàng)說法過于絕對(duì)。原文為“沒有真正學(xué)懂弄通、融會(huì)貫通，難以回答和解決實(shí)際問題，是十足的知識(shí)‘搬運(yùn)工’、典型的‘死讀書’”，原文是必要條件，選項(xiàng)變成了充分條件。故選C。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二的觀點(diǎn)是堅(jiān)持學(xué)用相長，做到學(xué)以致用、用以促學(xué)。D.荀子的話強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)要注重積累，沒有涉及到運(yùn)用的問題，不能用來作為論據(jù)。6．D7．D

8．①童年時(shí)面對(duì)窗紙上的疙瘩產(chǎn)生的美好想象以及窗紙呼噠呼噠的響聲伴著入眠的溫馨；②窗子各式各樣的形狀、精美的雕刻以及寓意豐富的窗花表現(xiàn)出的人們對(duì)美的熱愛與追求；③古今文人墨客對(duì)于窗子所寄予的美好情感與意趣；④窗外風(fēng)景體現(xiàn)出的信念、意志和生命意識(shí)，以及映照出來的人性之善。

9．①詞語方面：多使用疊詞，如“麻麻亮、嘰嘰喳喳、薄薄、呼噠呼噠”等，富有口語化色彩，增強(qiáng)了形象性、親切感、和韻律美；②句式方面：多用短句、整句，且整散結(jié)合，簡潔明快，富有變化；③修辭方面：多用引用、排比等修辭手法，增強(qiáng)了語言的表現(xiàn)力和詩意美。文中多次使用排比句，大量引用、化用古今詩詞名句增強(qiáng)了語言的感染力。【解析】6．本題考查學(xué)生理解文本內(nèi)容的能力。D.“意在表現(xiàn)老畫家貝爾曼人性的善良”錯(cuò)誤，是為了說明“窗外的風(fēng)景不僅是風(fēng)景、是美，有時(shí)還是信念、意志和生命”。故選D。7．本題考查學(xué)生分析鑒賞文本藝術(shù)特色的能力。D.“又有強(qiáng)烈的辯證色彩”錯(cuò)誤，本文由窗引發(fā)聯(lián)想和想象，表現(xiàn)窗的魅力，有情有趣，引人思考，但是并沒有辯證色彩。10．D11．A

12．B

13．（1）（人們）愛自己的孩子，選擇老師來教他們；對(duì)于他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為恥，真是糊涂啊。（2）舜憑著天子的身份卻向平民詢問，憑大智慧去知曉那些淺近的話。14．向“賢于己”的人詢問為了破除疑問，判定是非；向“不如己”的人詢問為了求得一點(diǎn)正確的見解；向“等于己”的人詢問為了共同研究，明確分辨?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：國家的政治大事尚且向平民詢問，因此，地位高的人可以向地位低的人詢問，賢德的人可以向不賢德的人詢問，老人可以向小孩詢問，只考慮道德學(xué)問方面的成就就可以了?！皢柤啊笔窃儐柕?，不能斷開，“庶人”是“問”的對(duì)象，也不能斷開；“是故”一般用在句首，其前斷開，排除BC；“貴可以問賤”“賢可以問不肖”“老可以問幼”句子結(jié)構(gòu)一致，各自斷開，排除AB。故選D。11．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)的能力。A.《中庸》不屬于“五經(jīng)”?！拔褰?jīng)”是《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》的合稱。故選A。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“甲文對(duì)比對(duì)象比較單一，乙文比較廣泛”錯(cuò)。甲文用對(duì)比的方法分三層論述，第一層，把“古之圣人”從師而問和“今之眾人”恥學(xué)于師相對(duì)比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關(guān)鍵所在；第二層，以為子擇師而自己不從師作對(duì)比，指出“小學(xué)而大遺”的謬誤；第三層，以巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族作對(duì)比，批判當(dāng)時(shí)社會(huì)上輕視師道的風(fēng)氣。對(duì)比對(duì)象并不單一。參考譯文：甲唉！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且要跟從老師請(qǐng)教(他，焉為代詞)；現(xiàn)在的一般人，他們才智不及圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概就是出于這個(gè)緣故吧？愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對(duì)于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂啊！那些兒童的老師，教他讀書，學(xué)習(xí)書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；學(xué)習(xí)了小的卻丟了大的。我沒有看到他的明達(dá)。巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問他們，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了。”哎！求師的風(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道了！巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪??！圣人沒有固定的老師?？鬃釉咱白?、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子?？鬃诱f：幾個(gè)人一起走，其中一定有可以當(dāng)我的老師的人。因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽到的道理有早有晚，學(xué)問技藝各有專長，如此罷了。乙(對(duì))比自己道德才能高的人，向他們?cè)儐枺枰云瞥切┮蓡枺?這就是孔子)所說的“到有學(xué)問的人那里判定是非”。(對(duì))不如自己的人，向他們?cè)儐?，借以求得一點(diǎn)正確的見解，(這就是曾子)所說的“以高才能向低才能(的人)詢問，以道德高、知識(shí)多向道德低、知識(shí)少(的人)詢問”。(對(duì))同自己水平相當(dāng)?shù)娜?，向他們?cè)儐枺枰怨餐芯浚?這就是《中庸》里)所說的互相詰問，詳細(xì)地考察，明確地分辨。《尚書》不是說嗎？“喜愛問（的人，學(xué)問知識(shí)）就豐富。”孟子論述“找回自己的放縱散漫的心”（的時(shí)候），并提“學(xué)問之道”，“學(xué)”之后（就）緊跟著“問”。子思談“重視品德修養(yǎng)”（時(shí)），歸結(jié)到要（好）問（勤）學(xué)，（在他的提法中）“問”并且在“學(xué)”的前面。古代的人虛心并樂于采納善言善事，不挑選事情去詢問，不挑選人去詢問，(只是)從中吸取有益于自身的東西罷了。因此狂放的人的話，圣人采納它；地位低下的樵夫，古圣先王也向他詢問。舜憑著天子的身份卻向平民詢問，憑大智慧去知曉那些淺近的話，這并不是一時(shí)故作謙虛，實(shí)在是非常善于采納善言。聰明的人經(jīng)過多次考慮，也一定會(huì)出現(xiàn)個(gè)別失誤。圣人不知道的，未必不被愚人知道；愚人能夠做到的，圣人未必就能做到。真理不能由某些人獨(dú)占，學(xué)習(xí)也沒有止境，既然這樣，那么詢問可以缺少嗎？《周禮》說：“在朝堂外向百姓詢問?！眹业恼未笫律星蚁蚱矫裨儐?，因此，地位高的人可以向地位低的人詢問，賢德的人可以向不賢德的人詢問，老人可以向小孩詢問，只考慮道德學(xué)問方面的成就就可以了。15．B16．①虛實(shí)結(jié)合：明寫月下細(xì)浪漣漪層層涌起，空中云朵依稀；暗寫月光朗照，月色美好。②借景抒情，通過寫景營造出清冷明麗的意境，凸顯詩人愉悅之情。③“彌彌”“隱隱”使用疊詞，兩句對(duì)仗工整，在形式上構(gòu)成美感?！窘馕觥?5．本題綜合考查鑒賞詩歌形象，語言和表達(dá)技巧的能力。采用了客觀選擇題的形式。解答此類題目，首先要審題，即明確題干的要求，然后要注意了解詩歌的創(chuàng)作