高中語(yǔ)文統(tǒng)編版必修上冊(cè)《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書閱讀設(shè)計(jì)三（共43張ppt）

《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書閱讀與研討

教學(xué)設(shè)計(jì)（三）

第六課無(wú)為政治與長(zhǎng)老統(tǒng)治———《鄉(xiāng)土中國(guó)》第十、第十一章閱讀活動(dòng)設(shè)計(jì)一.導(dǎo)入

葉圣陶和他的三個(gè)子女葉至美（前排左一）、葉至善（后排左）、葉至誠(chéng)（后排右）。

冬天，我走出屋子沒(méi)把門帶上，父親在背后喊：“怕把尾巴夾著了嗎？”次數(shù)一多，不必再用這么長(zhǎng)的句子，父親只喊：“尾巴，尾巴！”就這樣漸漸養(yǎng)成了我冷天進(jìn)出屋子隨手關(guān)門的習(xí)慣。（葉至善《幾件小事——憶父親葉圣陶》）二.梳理文本1.學(xué)生展示成果（略）2.學(xué)習(xí)任務(wù)單（表一）示例3.學(xué)習(xí)任務(wù)單（表二）示例4.概念理解（1）橫暴權(quán)力是指在社會(huì)沖突中占主導(dǎo)地位的一方對(duì)暫時(shí)屈服的一方所握有的支配、壓迫性權(quán)力。（2）同意權(quán)力是為了保證分工合作順利進(jìn)行的基于社會(huì)契約的相互同意相互監(jiān)督的權(quán)力。（3）教化權(quán)力是在社會(huì)繼替的過(guò)程（相對(duì)穩(wěn)定的文化環(huán)境）中，長(zhǎng)輩為文化傳承而強(qiáng)制教導(dǎo)晚輩的一種權(quán)力。三.思辨探究1.分析閱讀的十二條準(zhǔn)則（1）區(qū)分書的類型（2）簡(jiǎn)要概括書的內(nèi)容（3）編列結(jié)構(gòu)綱要（4）確定作者想要解決的問(wèn)題（5）詮釋關(guān)鍵詞，達(dá)成共識(shí)（6）抓住作者的重要主旨（7）梳理論述架構(gòu)（8）分辨書的不同類型的問(wèn)題（9）了解智慧禮節(jié)的內(nèi)涵（10）除非你能詮釋該書，否則不輕易批評(píng)（11）弄清真正知識(shí)與個(gè)人觀點(diǎn)的差異（12）證明作者的知識(shí)或論證差錯(cuò)2.問(wèn)題研討作者在文中想要解決的問(wèn)題是什么？文章論述的主旨是什么？討論文中主要觀點(diǎn)和材料運(yùn)用的得失。四.拓展延伸1.從孔夫子時(shí)代起，中國(guó)就特別重視代際教育。“子不教，父之過(guò)”“有爹娘生，沒(méi)爹娘教”，都是在強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)輩對(duì)于晚輩的教化責(zé)任。儒家思想占據(jù)中國(guó)主流思想之后，士大夫們針對(duì)不同階層制定了一系列苛刻細(xì)致的禮教規(guī)則。通過(guò)代際教化，這些禮教規(guī)則慢慢演變成了中國(guó)百姓的日用之學(xué)。2.觀看BBC紀(jì)錄片《中國(guó)老師來(lái)了》，反思教化權(quán)力在當(dāng)代教育中的利弊。作業(yè)

預(yù)習(xí)第十二至十四章，完成相關(guān)學(xué)習(xí)任務(wù)單。

第五課

社會(huì)變遷與名實(shí)分離———《鄉(xiāng)土中國(guó)》第十二至十四章閱讀活動(dòng)設(shè)計(jì)一.導(dǎo)入觀看網(wǎng)絡(luò)短視頻《啥是佩奇》二.梳理文本1.學(xué)生展示成果（略）2.學(xué)習(xí)任務(wù)單（表一）示例3.學(xué)習(xí)任務(wù)單（表二）示例4.討論文章中疑難語(yǔ)句的深層含義1）生育沒(méi)有社會(huì)化之前，血緣作用的強(qiáng)弱似乎是以社會(huì)變遷的速率來(lái)決定。2）社會(huì)用這個(gè)無(wú)法競(jìng)爭(zhēng)，又不易藏沒(méi)、歪曲的事實(shí)來(lái)作分配各人的職業(yè)、身份、財(cái)產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，似乎是沒(méi)有理由的了；如果有理由的話，那是因?yàn)檫@是安穩(wěn)既存秩序的基本的辦法。3）從整個(gè)社會(huì)看，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的階層如果能追得上社會(huì)變遷的速率，這社會(huì)也可以避免因社會(huì)變遷而發(fā)生的混亂。4.討論文章中疑難語(yǔ)句的深層含義

4）回到長(zhǎng)老權(quán)力下的鄉(xiāng)土社會(huì)說(shuō)，反對(duì)被時(shí)間沖淡，成了“注釋”。注釋是維持長(zhǎng)老權(quán)力的形式而注入變動(dòng)的內(nèi)容。5）從欲望到需要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑。6）功能是從客觀地位去看一項(xiàng)行為對(duì)于個(gè)人生存和社會(huì)完整上所發(fā)生的作用。功能并不一定是行為者所自覺(jué)的，而是分析的結(jié)果，是營(yíng)養(yǎng)而不是味覺(jué)。三.思辨探究問(wèn)題：近年來(lái)，廣大農(nóng)村地區(qū)興起了一股修繕宗譜之風(fēng)。這一文化風(fēng)氣是應(yīng)該得到必要鼓勵(lì)，還是要適當(dāng)抑制？四.拓展延伸走訪當(dāng)?shù)啬骋恢淖陟?，了解宗族文化?duì)于

人們的激勵(lì)和鞭策意義

第六課

各美其美，美美與共———基于主題寫作的讀書報(bào)告會(huì)概念窮搜羅，術(shù)語(yǔ)不艱澀我知道這些生疏的名詞會(huì)引起讀者的麻煩，但是為了要表明一些在已有社會(huì)學(xué)詞匯里沒(méi)有確當(dāng)名詞來(lái)指稱的概念，我不能不寫下這些新的標(biāo)記?！M(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》《鄉(xiāng)土中國(guó)》主要概念分類列舉概念理解小檢測(cè)請(qǐng)根據(jù)首尾兩個(gè)概念填出中間空格內(nèi)的兩個(gè)概念：橫暴權(quán)力————時(shí)勢(shì)權(quán)力我在上面討論權(quán)力的性質(zhì)時(shí)已提出三種方式：一是在社會(huì)沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力；二是從社會(huì)合作中所發(fā)生的同意權(quán)力；三是從社會(huì)繼替中所發(fā)生的長(zhǎng)老權(quán)力。現(xiàn)在我又想第四種權(quán)力（時(shí)勢(shì)權(quán)力），這種權(quán)力發(fā)生在激烈的社會(huì)變遷過(guò)程之中。展示思維導(dǎo)圖，講解結(jié)構(gòu)模式請(qǐng)被抽中的小組帶著本組共同繪制的思維導(dǎo)圖上臺(tái)，根據(jù)導(dǎo)圖為大家講解《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書的結(jié)構(gòu)安排。分組展示思維導(dǎo)圖主題閱讀的六個(gè)基本環(huán)節(jié)一.概括主題羅列相關(guān)書目二.在不同的書里找到與主題相關(guān)的章節(jié)三.找到關(guān)鍵詞，與作者達(dá)成共識(shí)四.厘清要研討的問(wèn)題五.整理相關(guān)議題六.分析討論相關(guān)議題《鄉(xiāng)土中國(guó)》主題閱讀的三大板塊、八大議題第一板塊——理解“鄉(xiāng)土”：（1）人與自然；（2）人與族群；（3）人與禮法。第二板塊——評(píng)判“鄉(xiāng)土”：（1）“鄉(xiāng)土中國(guó)”里的哪些現(xiàn)象已經(jīng)揚(yáng)棄？（2）“鄉(xiāng)土中國(guó)”里的哪些精神至今保留？（3）“鄉(xiāng)土中國(guó)”里的哪些成分需要找回？第三板塊——升華“鄉(xiāng)土”：（1）姓氏與宗族觀念該如何在城鄉(xiāng)社會(huì)發(fā)揮其積極作用？（2）“家國(guó)一體”的觀念能為現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建議提供哪些助益？討論撰寫讀書報(bào)告的注意要點(diǎn)讀書報(bào)告示例

從禮治到法治的超越中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)之所以鄉(xiāng)土，是因?yàn)樗诒姸喾矫婧同F(xiàn)代社會(huì)有巨大差別。鄉(xiāng)土社會(huì)的進(jìn)步需要實(shí)現(xiàn)眾多突破，例如從差序格局向團(tuán)體格局的演變，從長(zhǎng)老統(tǒng)治向同意權(quán)力的轉(zhuǎn)變，從禮治到法治的進(jìn)步等。我們將理性視為進(jìn)步，重視社會(huì)契約的締結(jié)與履行，正體現(xiàn)了法治化社會(huì)的建立和完善。而鄉(xiāng)土社會(huì)尚處于禮治社會(huì)階段，要促使其進(jìn)步，必須完成從禮治到法治的超越。我們認(rèn)為禮治是一種相對(duì)落后的形態(tài)，因?yàn)樗詡鹘y(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判行為的對(duì)錯(cuò)。其道德標(biāo)準(zhǔn)則往往人們從上一輩繼承而來(lái)，沒(méi)有道理可講。它沒(méi)有明確的條文和固定的衡量標(biāo)準(zhǔn)，不能規(guī)定一個(gè)人的權(quán)利和義務(wù)，不能相對(duì)公正地保護(hù)社會(huì)成員的權(quán)益不受侵犯，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，輿論對(duì)于是非判斷要比法律條文大得多。

讀書報(bào)告示例

從禮治到法治的超越

在鄉(xiāng)土社會(huì)中，有一句話十分普遍，那就是“家丑不可外揚(yáng)”。對(duì)于單戶家庭而言，家庭內(nèi)部成員的紛爭(zhēng)是不愿讓外人知道的，無(wú)論是有理的一方，還是理虧的一方，都不愿將家事外傳，讓別人來(lái)評(píng)判，而是選擇內(nèi)部消化。若是一個(gè)村里的紛爭(zhēng)，也不愿讓周圍的鄰村知道，自己解決就好，更別說(shuō)走法律途徑。于鄉(xiāng)土社會(huì)而言，最大的是非并不是某件事真正的正與誤，而是由此生出事端。因此禮治的一個(gè)突出特點(diǎn)委曲求全、息事寧人，這顯然是不能徹底解決矛盾的。尤其是隨著時(shí)代發(fā)展變遷，鄉(xiāng)土社會(huì)也面臨著更多更復(fù)雜的矛盾，許多是前所未見的，這種息事寧人的做法，就失靈了。

禮治的另一特點(diǎn)是憑借社會(huì)成員的喜好和價(jià)值取向評(píng)判是非。在農(nóng)村里，兩家人發(fā)生了利益沖突，起了爭(zhēng)執(zhí)，村人聽到的不僅僅是關(guān)于事件本身的爭(zhēng)論，還要翻出陳年舊賬，甚至相互揭短。只要讓對(duì)方失了顏面，便是占了道德上的優(yōu)勢(shì)，進(jìn)而證明自己有理。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，社會(huì)成員對(duì)一個(gè)人的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，對(duì)是非的判斷影響極大。在法治社會(huì)中，就事論事，每個(gè)人都是平等的；而在禮治社會(huì)中，一個(gè)有過(guò)前科的人，在是非評(píng)判中，必將受到不平等的對(duì)待。由此可見，禮治的另一弊病在于它的不公平性，而不公平，必將引發(fā)更大的矛盾。

禮治之所以能發(fā)揮效用，其基礎(chǔ)是鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定性。而鄉(xiāng)土社會(huì)雖落后于現(xiàn)代社會(huì)，卻并非與之完全隔絕，兩種不同社會(huì)形態(tài)的相遇，必然會(huì)引發(fā)前所未有的矛盾，這就必將破壞鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定性，進(jìn)而沖擊人們的觀念。禮治，更像是用觀念堆砌而成的秩序，因而超越禮治的階段，就要改變?nèi)藗兊挠^念。觀念和利益緊密相連，如果能讓鄉(xiāng)土社會(huì)的成員看到法治相比于禮治的益處，就在引導(dǎo)觀念進(jìn)步中邁出了重要一步。鄉(xiāng)土社會(huì)中出現(xiàn)的各種矛盾，有許多是靠禮治無(wú)法解決的了，于是法治便會(huì)發(fā)揮它的效用。隨著時(shí)間發(fā)展以及法治的頻繁運(yùn)用，禮治社會(huì)便會(huì)在矛盾沖突中不斷向前發(fā)展。

禮治之所以能發(fā)揮效用，其基礎(chǔ)是鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定性。而鄉(xiāng)土社會(huì)雖落后于現(xiàn)代社會(huì)，卻并非與之完全隔絕，兩種不同社會(huì)形態(tài)的相遇，必然會(huì)引發(fā)前所未有的矛盾，這就必將破壞鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定性，進(jìn)而沖擊人們的觀念。禮治，更像是用觀念堆砌而成的秩序，因而超越禮治的階段，就要改變?nèi)藗兊挠^念。觀念和利益緊密相連，如果能讓鄉(xiāng)土社會(huì)的成員看到法治相比于禮治的益處，就在引導(dǎo)觀念進(jìn)步中邁出了重要一步。鄉(xiāng)土社會(huì)中出現(xiàn)的各種矛盾，有許多是靠禮治無(wú)法解決的了，于是法治便會(huì)發(fā)揮它的效用。隨著時(shí)間發(fā)展以及法治的頻繁運(yùn)用，禮治社會(huì)便會(huì)在矛盾沖突中不斷向前發(fā)展。雖然說(shuō)從禮