民族學(xué)專業(yè)論文開題報(bào)告

民族學(xué)專業(yè)論文開題報(bào)告“民族學(xué)”一詞，起源于古希臘文，由'Yos〔ethnos（族體民族）〕和入Yos〔logos（科學(xué)）〕兩字組成，是指研究民族共同體的學(xué)問。下面是為大家收集的關(guān)于民族學(xué)專業(yè)論文的相關(guān)內(nèi)容，歡迎大家的閱讀。阿伊努民族文化保護(hù)與傳承研究對(duì)我國(guó)少數(shù)民族文化保護(hù)與傳承的借鑒意義阿伊努民族的傳統(tǒng)文化在明治政府的強(qiáng)制同化下，在日本主流文化的強(qiáng)烈沖擊下，曾經(jīng)幾近消失。而近年來(lái)，在阿伊努民族和日本政府的共同努力下，逐漸獲得復(fù)蘇，在較好地保存?zhèn)鹘y(tǒng)的同時(shí)又結(jié)合新的社會(huì)背景開展為富有創(chuàng)新意義的阿伊努民族文化，并以很強(qiáng)的生命力構(gòu)成日本多元文化格局中的重要組成部分。今天，現(xiàn)代化、世界經(jīng)濟(jì)全球化已經(jīng)成為不可阻擋的趨勢(shì)，我國(guó)各少數(shù)民族也被卷入這個(gè)大浪潮中，很多少數(shù)民族的生計(jì)及生活方式發(fā)生了重大變化，一些少數(shù)民族的固有文化瀕臨滅絕的危機(jī)。多年來(lái)，我國(guó)政府、各個(gè)民族及文化知識(shí)界對(duì)這個(gè)問題給予了極大關(guān)注，引發(fā)了有關(guān)傳統(tǒng)文化保護(hù)的大討論，并通過實(shí)施搶救及種種保護(hù)措施，使一些少數(shù)民族文學(xué)、藝術(shù)、傳統(tǒng)技藝得以延續(xù)、傳承和開展。但是，仍有一些少數(shù)民族傳統(tǒng)文化面臨消失的困境，而且現(xiàn)行的各種保護(hù)措施在理念上、方法上尚存在問題和缺乏。因此，在不斷總結(jié)自身經(jīng)歷，繼續(xù)探索符合中國(guó)國(guó)情的保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的方法的同時(shí)，也有必要借鑒國(guó)外在此方面的經(jīng)歷，并將其科學(xué)地運(yùn)用到我國(guó)的有關(guān)政策制度中。對(duì)我國(guó)海外民族志研究的奉獻(xiàn)高兩中教授說(shuō)：類學(xué)當(dāng)前應(yīng)該有一個(gè)新的轉(zhuǎn)向：以整個(gè)世界為實(shí)地調(diào)查的田野，而不再局限于以本國(guó)為田野。我們學(xué)界應(yīng)該從理論和個(gè)案兩個(gè)方面推進(jìn)這種轉(zhuǎn)向，并借此促進(jìn)中國(guó)社會(huì)科學(xué)以新的知識(shí)生產(chǎn)機(jī)制獲得進(jìn)一步開展，增強(qiáng)中國(guó)知識(shí)界在學(xué)術(shù)和文化上的主體意識(shí)。何明教授指出：20世紀(jì)中葉，鑒于當(dāng)時(shí)的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，海外民族志研究沒有成為國(guó)內(nèi)文化人類學(xué)研究的一個(gè)領(lǐng)域。中國(guó)文化人類學(xué)研究力量與西方國(guó)家相比還相對(duì)較弱，導(dǎo)致中國(guó)文化人類學(xué)開展受到制約，國(guó)際對(duì)話能力處于弱勢(shì)。因此，進(jìn)展海外民族志研究是中國(guó)文化人類學(xué)開展的重要一步，也是促使文化人類學(xué)回歸學(xué)科本位，提高國(guó)際學(xué)術(shù)對(duì)話能力和原創(chuàng)能力的重要內(nèi)容。本研究依靠筆者在日本北海道進(jìn)展為期5個(gè)月的田野調(diào)查，積累了大量第一手資料，并以民族志的形式詳細(xì)描寫和記錄了阿伊努民族傳統(tǒng)文化的各個(gè)方面及目前保護(hù)和傳承的細(xì)節(jié)。在這過程中不僅筆者個(gè)人能力獲得鍛煉成長(zhǎng)，而且對(duì)我國(guó)人類學(xué)海外民族志研究的實(shí)踐和開展、我國(guó)社會(huì)科學(xué)的知識(shí)創(chuàng)新將發(fā)揮積極作用。對(duì)維護(hù)人類文化多樣性的意義世界上任何一個(gè)民族的文化，不管其在特定社會(huì)中處于主流還是邊緣地位，它們都是人類勞動(dòng)實(shí)踐的成果，是人類共同的財(cái)富。在世界經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程不斷加快的今天，世界上各個(gè)民族的生活方式及文化越來(lái)越趨同化開展，確切地說(shuō)，西方的思潮、觀念、規(guī)那么、道德和群眾文化越來(lái)越顯示出其強(qiáng)勢(shì)性和主導(dǎo)性。而目前世界上各種沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，砍伐森林、環(huán)境污染、資源枯竭等現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重，給人類帶來(lái)了空前的災(zāi)難。這些災(zāi)難告訴人們，只有鼓勵(lì)和提倡世界文化多樣化開展，即由各個(gè)民族在不同的地域、不同的歷史、不同的環(huán)境中創(chuàng)造出來(lái)的包羅萬(wàn)象、豐富多彩的所有文明和智慧充分發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)，通過各文化間平等的對(duì)話、交流而取長(zhǎng)補(bǔ)短、相互學(xué)習(xí)與借鑒，才能找到解決人類目前所共同面臨的各種災(zāi)難的最正確方法。因此說(shuō)，“文化多樣性對(duì)于人類來(lái)講就像生物多樣性對(duì)維持生態(tài)平衡那樣必不可少。”阿伊努民族在歷史中創(chuàng)造了自身獨(dú)特的物質(zhì)和精神文化，它們是整個(gè)人類財(cái)富的組成部分。在“萬(wàn)物有靈論”的宗教意識(shí)下所產(chǎn)生的高度尊重和深切關(guān)愛自然界和人類，熱愛和擁護(hù)和平的傳統(tǒng)觀念，在當(dāng)代世界局勢(shì)下顯得尤為珍貴而且值得被尊重和傳播。研究阿伊努民族文化傳承方式、傳播傳統(tǒng)理念，對(duì)維護(hù)人類文化多樣性具有促進(jìn)意義。1國(guó)外相關(guān)研究動(dòng)態(tài)2國(guó)內(nèi)相關(guān)研究動(dòng)態(tài)1主要理論2主要研究方法摘要英文摘要緒論選題緣由與意義1.1.1對(duì)我國(guó)少數(shù)民族文化保護(hù)與傳承的借鑒意義1.1.2對(duì)我國(guó)海外民族志研究的奉獻(xiàn)1.1.3對(duì)維護(hù)人類文化多樣性的意義2.1相關(guān)研究動(dòng)態(tài)國(guó)外相關(guān)研究動(dòng)態(tài)2.1.2國(guó)內(nèi)相關(guān)研究動(dòng)態(tài)3.1理論與方法3.1.1主要理論3.1.2主要研究方法第一章阿伊努民族的歷史與傳統(tǒng)文化早期歷史舊石器時(shí)代到繩紋文化時(shí)期續(xù)繩紋文化時(shí)期擦紋文化時(shí)期阿伊努民族傳統(tǒng)文化的形成阿伊努民族的傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)生計(jì)衣食住語(yǔ)言宗教信仰與儀式傳統(tǒng)文學(xué)與歌舞婚姻習(xí)俗喪葬習(xí)俗社會(huì)組織形式阿伊努民族與歷代中央政府的關(guān)系明治維新以前明治維新之后民族復(fù)權(quán)運(yùn)動(dòng)1.4.1社團(tuán)法人北海道阿伊努協(xié)會(huì)的設(shè)立推動(dòng)制定《阿伊努新法》的運(yùn)動(dòng)第2章民族文化的保護(hù)與傳承民族現(xiàn)狀人口狀況民族意識(shí)與文化認(rèn)同民族文化保護(hù)與傳承個(gè)案研究語(yǔ)言的保護(hù)與傳承宗教儀式文化的傳承歌舞文化的保護(hù)與傳承文化傳承人的培養(yǎng)“烏雷斯帕”（urespa）制度“烏雷斯帕”俱樂部的活動(dòng)內(nèi)容傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)與利用阿伊努文化村介紹民間工藝品一一對(duì)傳統(tǒng)雕刻、刺繡文化的開發(fā)與利用歌舞及樂器表演——對(duì)傳統(tǒng)文藝的開發(fā)與利用綠球藻節(jié)——對(duì)傳統(tǒng)送靈儀式的傳承與革新第3章政府的政策3.1《阿伊努文化振興法》的內(nèi)容及評(píng)價(jià)3.1.1《阿伊努文化振興法》的主要內(nèi)容評(píng)價(jià)財(cái)團(tuán)法人阿伊努文化振興研究推進(jìn)機(jī)構(gòu)實(shí)施的各項(xiàng)政策加強(qiáng)對(duì)阿伊努民族的全面研究促進(jìn)語(yǔ)言復(fù)興的政策傳統(tǒng)文化的記錄、傳承及文化交流政策阿伊努民族傳統(tǒng)文化知識(shí)的普及政策阿伊努原住民身份確實(shí)立及新政策的推行3.3.1《成認(rèn)阿伊努民族為原住民之決議》的通過3.3.2《有關(guān)阿伊努政策的有識(shí)之士懇談會(huì)報(bào)告書》的內(nèi)容及意義建立“民族共生象征空間”的設(shè)想第4章文化保護(hù)與傳承的特