《喧嘩與騷動(dòng)》和《豐乳肥臀》對(duì)個(gè)體生命的關(guān)注,比較文學(xué)論文

(喧嘩與騷動(dòng)）和(豐乳肥臀）對(duì)個(gè)體生命的關(guān)注,比較文學(xué)論文威廉?？思{是美國(guó)20世紀(jì)最偉大的作家之一，也被稱(chēng)為是美國(guó)南方文學(xué)的出色代表。1949年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，1954年獲得普利策獎(jiǎng)。他的代表作(喧嘩與騷動(dòng)〕運(yùn)用超前的敘事手法和意識(shí)流的敘事策略描寫(xiě)了美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)之后，南方守舊與傳統(tǒng)勢(shì)力對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型地抵制。莫言是20世紀(jì)80年代中國(guó)有名的小講家，2020年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的獲得者。在1987年，他發(fā)表了小講(紅高粱家族〕。莫言曾講過(guò)：我在1985年中，寫(xiě)了五部中篇和十幾個(gè)短篇小講。它們?cè)谒枷肷虾退囆g(shù)手法上無(wú)疑都遭到了外國(guó)文學(xué)的極大影響。華而不實(shí)對(duì)我影響最大的兩部著作是加西亞馬爾克斯的(百年孤單〕和福克納的(喧嘩與騷動(dòng)〕[1].小講(豐乳肥臀〕出版于1995年，描寫(xiě)了高密東北鄉(xiāng)的百年變遷：從20世紀(jì)初德國(guó)侵占膠東、日寇侵華、國(guó)共戰(zhàn)爭(zhēng)、建國(guó)后的政治斗爭(zhēng)、一直到改革開(kāi)放，描寫(xiě)了母親的苦難歷程，展示了不同人物生命的苦痛掙扎。福克納通過(guò)約克納帕塔世系構(gòu)建了美國(guó)南方家園。莫言以中國(guó)北方農(nóng)村為背景構(gòu)建了高密東北鄉(xiāng).莫言的(豐乳肥臀〕在敘事技巧，敘事構(gòu)造上和(喧嘩與騷動(dòng)〕有眾多類(lèi)似之處。敘事由時(shí)代話語(yǔ)，宏大主題轉(zhuǎn)向?qū)θ粘Ｉ钪袀€(gè)體生命的關(guān)注。兩部作品在敘事經(jīng)過(guò)中，在大的社會(huì)歷史背景和主流意識(shí)形態(tài)下，淡化了話語(yǔ)，而凸顯了個(gè)體生命的存在，深層次地挖掘了人性的深度。他們的作品都著重表現(xiàn)了轉(zhuǎn)型期間人們的心理構(gòu)造。不管是高密東北鄉(xiāng)還是約克納帕塔世系,都只是創(chuàng)作中借用的一個(gè)文化地理名詞，在他們的作品中，都蘊(yùn)含著作家對(duì)民族、歷史的深切進(jìn)入考慮和對(duì)人性、生命悲劇的哲理探尋。一、中西方家族敘事的文化背景福克納是美國(guó)南方的代表，莫言是中國(guó)北方的代表，他們的作品不同程度地具體表現(xiàn)出了所處國(guó)家南北文化的家族觀念?！惨弧澄鞣郊易鍞⑹碌奈幕尘霸谖鞣剑瑐鹘y(tǒng)的家族敘事蘊(yùn)含著美國(guó)的文化與美國(guó)理想。對(duì)于傳統(tǒng)的意義，英國(guó)作家，批評(píng)家艾略特在(傳統(tǒng)與個(gè)人才能〕中以為任何藝術(shù)家都不能單獨(dú)具有完全的意義，他必須終其一生不斷發(fā)展與過(guò)去之間的聯(lián)絡(luò)。而這種聯(lián)絡(luò)被稱(chēng)之為傳統(tǒng)[2].早期的美國(guó)作家如庫(kù)伯、霍桑、馬克吐溫等著手開(kāi)創(chuàng)建立能夠具體表現(xiàn)出本土性的作品，凝聚思想使其成為一個(gè)健全的民族和國(guó)家。在文化和文學(xué)的傳統(tǒng)中又構(gòu)成了美國(guó)理想，早期殖民者，受迫害的清教徒和大規(guī)模的移民，他們勤奮的墾拓，不僅獲得物質(zhì)財(cái)富，同時(shí)在這片處女地上，建立了基督教的信仰。清教徒作為上帝的特殊選民，受神的偉大意志召喚來(lái)到這里，并將肩負(fù)著在適宜的機(jī)會(huì)將這片大陸從黑暗之中拯救出來(lái)的歷史重任。家族小講里，祖輩們空手起家，開(kāi)拓進(jìn)取的民族精神貫穿在作品中，并日臻完善。在20世紀(jì)呈現(xiàn)了另一幅基督教的圖景：亞當(dāng)被無(wú)情的逐出伊甸園，人類(lèi)與造物主疏離。文學(xué)的失樂(lè)園與美國(guó)社會(huì)的宏大的變動(dòng)嚴(yán)密相連。南北戰(zhàn)爭(zhēng)之后，夢(mèng)想破滅，信仰斷裂，擾亂了人們安靜的內(nèi)心世界，面對(duì)種種前所未遇的生活情境，人類(lèi)的靈魂和良知經(jīng)受了宏大考驗(yàn)。在?？思{對(duì)于康普生家族的敘事中將不再敘寫(xiě)美國(guó)的傳統(tǒng)，而是將美國(guó)的理想、美國(guó)的精神及民族精神置于分裂之中。破碎的意象成為?？思{作品中著重表現(xiàn)的內(nèi)容。在他的眼中，傳統(tǒng)是一種拼湊的體系，是對(duì)歷史廢墟的一種錯(cuò)誤的和殘缺的雜糅形式。[3](喧嘩與騷動(dòng)〕被以為是實(shí)驗(yàn)性寫(xiě)作方式方法和當(dāng)代主義思想的離經(jīng)叛道的佳作[3].小講虛構(gòu)了杰弗生鎮(zhèn)的名門(mén)康普生家族，祖輩當(dāng)過(guò)州長(zhǎng)、將軍，是南方家族的締造者，有著輝煌的過(guò)去和傳奇的歷史，如今只剩破敗的宅院、酗酒的父親、多病的母親，傻子班吉、自殺的昆丁、離家出逃的凱蒂、惡人杰生和黑人女傭迪爾西和孫子?？灯丈易宓乃槟戏絺鹘y(tǒng)和貴族精神唱響了挽歌。作者用折磨精神的語(yǔ)言及敘事方式顛覆傳統(tǒng)的寫(xiě)作目的，著力具體表現(xiàn)出了精神分裂與身份困惑的主題。小講的情節(jié)或故事幾乎沒(méi)有結(jié)局，呈現(xiàn)出不完全狀態(tài)的悲傷痛苦以及不能實(shí)現(xiàn)的欲望。盡管小講情節(jié)力圖將小講中的人物和故事雜糅在一起，但是他們經(jīng)常處于互相沖突與對(duì)峙當(dāng)中。[3]美國(guó)奴隸制度危機(jī)以及南北戰(zhàn)爭(zhēng)之后人們痛心的經(jīng)歷與文本的形式相得益彰。小講中晦澀的語(yǔ)言、意識(shí)流的寫(xiě)作方式方法、沉悶拖沓的語(yǔ)句、復(fù)雜的修辭，具體表現(xiàn)出了難以言表的歷史，讓人感到沉重、壓抑、和窒息?！捕持袊?guó)家族敘事的文化背景中國(guó)文化追求天人合一.人與自然、家庭與社會(huì)是部分與整體的關(guān)系。人是家庭的成員，家庭是社會(huì)的細(xì)胞與縮影。覆巢之下無(wú)完卵,家族利益高于一切，個(gè)人的自由遭到壓制。一部中國(guó)歷史，就是一部家族統(tǒng)治的興衰史。家族制度具體表現(xiàn)出中國(guó)封建時(shí)代的政治制度。男性崇拜和家族血緣是中國(guó)宗法社會(huì)的重要特征。維護(hù)家族聲譽(yù)，遵守禮節(jié)是中國(guó)家庭的特點(diǎn)。在傳統(tǒng)家庭教育出來(lái)的個(gè)人承當(dāng)著家族的責(zé)任，并由此感遭到榮耀感和成就感。中國(guó)近當(dāng)代的家族敘事小講受五四時(shí)期新思想、新文化影響，家族小講中的人物構(gòu)造呈現(xiàn)一種對(duì)立狀態(tài)，即新青年一代與祖輩父輩為代表的腐朽的傳統(tǒng)文化互相對(duì)立、互相否認(rèn)、互相仇恨。年輕一代接受了新思想，與父輩的舊思想產(chǎn)生矛盾沖突。家族小講著重描寫(xiě)家族的日漸衰亡以及青年一代與祖輩和父輩為代表的傳統(tǒng)文化的矛盾沖突。當(dāng)代的家族敘事更多的是反思家族及其文化的內(nèi)涵，深切進(jìn)入到權(quán)利運(yùn)行機(jī)制對(duì)家庭及中國(guó)文化的宏大影響。與日漸衰落的家族敘事主題相反，在莫言的(紅高粱〕中，祖輩又鮮活起來(lái)。這不是作者對(duì)傳統(tǒng)家族制度的回歸，而是在傳統(tǒng)精神中尋找一種凝聚力，以對(duì)抗當(dāng)代文明的某種無(wú)能與缺陷。(紅高粱〕敘述的是我爺爺,我奶奶以及父輩的往事，其人物精神充沛，性情彪悍，表現(xiàn)了本色的、原始的生活形態(tài)，使得家族敘事傳奇化。(豐乳肥臀〕敘述者是上官金童，他沒(méi)有祖先那樣傳奇性的故事。在新時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型中，價(jià)值觀念多元化，不再統(tǒng)一在一個(gè)價(jià)值體系內(nèi)，甚至對(duì)主流意識(shí)和價(jià)值觀念構(gòu)成了質(zhì)疑和否認(rèn)。故事的敘述者不再是時(shí)代的代言人，而是作為一個(gè)生命個(gè)體，凸顯他們的生存方式。不管是美國(guó)的南北戰(zhàn)爭(zhēng)，還是中國(guó)的百年變遷，戰(zhàn)爭(zhēng)都讓生命變得脆弱渺小，死亡陰影時(shí)刻纏繞，命運(yùn)變得不可捉摸，不可知曉。?？思{通過(guò)(喧嘩與騷動(dòng)〕描繪敘述康普生家族及整個(gè)時(shí)代的苦悶與焦灼。莫言用(豐乳肥臀〕表示出了人類(lèi)為了尋找尊嚴(yán)而進(jìn)行的本身探尋求索與掙扎。二、個(gè)體生命的關(guān)注古老家族制度在解體，家族由盛而衰是歷史必然的命運(yùn)。但是個(gè)體精神信仰與價(jià)值寄托卻愈加凸顯。不管是西方與中國(guó)，女性與家族榮譽(yù)嚴(yán)密相連。西方文化中一直很注重個(gè)人自由與個(gè)人的選擇。但是女性在家族的地位都是附屬地位。里告訴人們女性是男人的一根肋骨，是男人的附屬物。在中國(guó)，女性要遵守婦道，將女性的貞操看得無(wú)比貴重。在(喧囂與騷動(dòng)〕中，凱蒂為了自由，能夠拋開(kāi)家族榮譽(yù)。在(豐乳肥臀〕的上官魯氏的形象淡化了女性在家族中的道德意識(shí)，凸顯個(gè)人的生存狀況。這些女性對(duì)于將來(lái)的英勇追求和斗爭(zhēng)精神是作者著力肯定的，也寄托了作者的人文理想主義，即通過(guò)本身的氣力來(lái)把握命運(yùn)，而不是消極地被拯救?！惨弧硠P蒂(喧嘩與騷動(dòng)〕里沒(méi)有獨(dú)立的章節(jié)寫(xiě)凱蒂,她處在不在場(chǎng)的位置，沒(méi)有完好的形象，沒(méi)有獨(dú)立的行動(dòng)。但是通過(guò)班吉的欲望夢(mèng)幻想象、昆丁的變態(tài)心理、杰森的挖苦性惡行或者迪爾西的恭順忍讓?zhuān)@些不相關(guān)的情節(jié)透露出一個(gè)厄運(yùn)纏身的女孩形象---凱蒂。她生性活潑、熱情、敢作敢為，家庭的冷漠與無(wú)情使得她離開(kāi)家庭在外四處尋找并失去貞操，最后投入一名納粹軍官的懷抱。她的無(wú)言、他的純真、她的真空狀態(tài)把內(nèi)容分散的章節(jié)統(tǒng)攝起來(lái)。對(duì)于班吉，凱蒂具有樹(shù)的氣息，能夠讓班吉在喧嘩的世界中平靜下來(lái)，她無(wú)微不至的關(guān)心并照顧班吉。對(duì)杰森來(lái)講，凱蒂仿fo一個(gè)妓女、放縱的母親。對(duì)于昆丁來(lái)講，凱蒂如同一個(gè)潛在的情人。凱蒂像一個(gè)謎，飄忽不定，還未等我弄清一切，鏡中的她就一溜煙地跑掉了。她跑得飛快，像一朵浮云飄出了鏡中的影像。[5]昆丁把妹妹凱蒂的貞操作為南方傳統(tǒng)及道德秩序的標(biāo)準(zhǔn)，是家族榮譽(yù)的象征。一旦凱蒂失去貞潔，昆丁就陷入亂倫的迷茫中以致于自殺。歐文以為，昆丁試圖為妹妹失去童貞報(bào)仇，并堅(jiān)持以為家族的榮耀在于能保持處女的貞潔。[3]南北戰(zhàn)爭(zhēng)之前，確實(shí)是道德和榮耀彰顯的時(shí)候，多年以來(lái)，我們?cè)谀戏綄⑽覀兊呐俗兂墒缗?，然后?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)了，把這些淑女變成了魑魅。[3]但是，這些是建立在人類(lèi)精神墮落的基礎(chǔ)上，其純潔性與廢除奴隸制和解放奴隸所引發(fā)的種族通婚的粗暴威脅構(gòu)成了對(duì)立。家族的衰落必有其興盛，而凱蒂的失貞則帶有些神秘感，這是作者在對(duì)昔日迷失的經(jīng)歷富有創(chuàng)造力的描繪敘述。其意義在于具有霎時(shí)性和生命力，即凱蒂不必在其家族中被規(guī)約，被定義。相反，凱蒂獨(dú)特而又富有張力的兩難窘境正表現(xiàn)出生命創(chuàng)造的無(wú)限氣力。實(shí)際上作者將實(shí)際的和隱喻的死亡都移入到昆丁的內(nèi)心世界，那才是潛在而隱蔽的悲劇。在小講的最后兩部分，對(duì)凱蒂的描寫(xiě)也越來(lái)越邊緣化。凱蒂的形象變成過(guò)去,她變成了班吉和昆丁的空洞夢(mèng)幻想象以及杰生對(duì)她的恨之入骨?？灯丈蛉嗣罴胰瞬辉S提她的名字，杰生盜用她的錢(qián)財(cái)并虐待和她一樣淪為娼妓的女兒。對(duì)于凱蒂的描寫(xiě)是片段式的，她的形象不斷的隱去，重現(xiàn)，又再次退去，作者創(chuàng)造出她苦難的命運(yùn)以及虛無(wú)縹緲的人生。凱蒂是?？思{世界的迷失象征---天真、正直、個(gè)性。?？思{講，凱蒂曾經(jīng)是我不曾擁有的妹妹，又是我即將失去的女兒一位美麗又悲慘的小女孩[6]作者在回首小講創(chuàng)作時(shí)以為，由于某種原因，我以為世界不應(yīng)該從我們的記憶中完全消失，我考慮那些隱秘的但卻精巧的輪廓，由于通過(guò)她們的努力我能夠謙虛的重新確認(rèn)在這個(gè)飄搖不定的現(xiàn)實(shí)世界中的自我沖動(dòng)，并且想知道我能否已經(jīng)創(chuàng)立了一個(gè)我應(yīng)賦予生命力的世界，亦或是世界創(chuàng)作了我，賦予我對(duì)于高尚的夢(mèng)幻想象[7].〔二〕上官魯氏(豐乳肥臀〕重點(diǎn)描寫(xiě)了上官魯氏這個(gè)母親的偉大形象，對(duì)她的描繪敘述與傳統(tǒng)寫(xiě)作大相徑庭。凱蒂為了個(gè)人的生命價(jià)值與自由，拋棄了家族榮譽(yù)，這與上官魯氏又不同，她是遭到家族的侮辱與壓迫，生存本能使她不顧道德倫理與自個(gè)的姐夫及屠夫、江湖郎中、和尚道士、土匪密探等發(fā)生關(guān)系并生下7個(gè)女兒，華而不實(shí)上官求弟是被4個(gè)敗兵強(qiáng)暴而生，最后與牧師結(jié)合生下了一對(duì)龍鳳胎，金童與玉女。玉女先天眼瞎，金童則是一副法國(guó)人的面容，人們一看就是野種與雜種。八個(gè)女兒，一個(gè)兒子構(gòu)成了一個(gè)龐大的上官家族，這樣的混合嘲弄著女性的貞操觀與道德感。母親是一個(gè)普通的貧困農(nóng)民，是生命的賜予者，具有旺盛的生殖力和強(qiáng)健的體魄，生命充滿活力卻又是苦難深重的母親。在她嫁給上官家族之后，不但要忍耐婆婆上官呂氏的侮辱，還要遭受〔性〕無(wú)能丈夫上官壽喜的毒打，而婆婆上官呂氏在家中囂張的地位，意味著中國(guó)傳統(tǒng)文明中男性權(quán)利的喪失。上官呂氏執(zhí)掌家族大權(quán)，上官魯氏與別人茍合，她們打破了宗法社會(huì)的家族政治血緣體制。上官魯氏對(duì)于自個(gè)的出軌行為并沒(méi)有女性難以忍耐的侮辱感或是太多的良心譴責(zé)，但是重男輕女唯有男性才能傳宗接代的思想?yún)s根深蒂固，這仍然是中國(guó)傳統(tǒng)家族構(gòu)造中男尊女卑的意識(shí)具體表現(xiàn)出。若用傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)上官魯氏，她是個(gè)不折不扣的壞女人,但莫言卻以為盡管這樣一個(gè)母親與以往小講中的母親形象差異不同甚大，但我以為，這樣的母親仍然是偉大的，甚至，更具代表性，超越了某些領(lǐng)域的偉大母親。[8]作者鐘愛(ài)和欣賞母親堅(jiān)韌的性格，她既代表家族文化中美妙、理想與希望，同時(shí)折射出落后、殘酷與愚蠢。通過(guò)母親形象，淡化人在家族中的社會(huì)責(zé)任和道德意識(shí)，解構(gòu)生生不息的民族歷史。三、結(jié)束語(yǔ)不管是(喧嘩與騷動(dòng)〕還是(豐乳肥臀〕，小講不是追尋家族制度的文化意義，而是描繪敘述在家族中人類(lèi)生存的個(gè)人的存在狀況。家族小講蘊(yùn)含著作者對(duì)于歷史變化的考慮。在對(duì)歷史的回首敘述中，作家們以文學(xué)的形式完成自個(gè)的精神家園。不管是?？思{還是莫言，他們都最大限度地超越了時(shí)代，民族和現(xiàn)實(shí)，用同情和悲憫的目光關(guān)注個(gè)體生命的生存方式。以下為參考文獻(xiàn)：[1]莫言。兩座灼熱的高爐:加西亞馬爾克斯和?？思{[J].世界文學(xué)，1986〔3〕。[2]艾略特詩(shī)學(xué)選集[C].王思衷,譯.北京:國(guó)家文化出版社,1989:2.[3]埃里克桑德奎斯特。?？思{：破裂之屋[M].隋剛,譯。上海外語(yǔ)教育出版社，2020.[4]李軍。家的寓言[M].北京：作家出版社，1996:17.[5]威廉?？思{。喧囂與騷動(dòng)[M].李文俊,譯