以軍隊(duì)過渡儀式傳播提升文化認(rèn)同,軍事心理學(xué)論文

以過渡儀式傳播提升文化認(rèn)同,軍事心理學(xué)論文從哲學(xué)上來看，認(rèn)同在本質(zhì)上是對自我根本源頭的不斷追尋，對自我身份的不斷追問，是對人類自然家園和精神家園的雙重探究，是對生命意義的終極關(guān)心。從一定意義上講，認(rèn)同就是對我是誰？我從哪里來？我的歸宿是什么？這些永遠(yuǎn)恒久問題的暫時(shí)性解答。認(rèn)同能夠從不同的角度去細(xì)化分析，例如社會認(rèn)同、民族認(rèn)同、自我認(rèn)同、文化認(rèn)同等，但文化認(rèn)同常被以為是認(rèn)同的核心：這一方面是由于在其他各類認(rèn)同中都包含著文化認(rèn)同的內(nèi)容，即便是種族認(rèn)同，也包含著文化認(rèn)同的因素；另一方面認(rèn)同所蘊(yùn)含的身份和合法性問題，都必須放置在文化的語境中才有意義。文化認(rèn)同的核心在于對某種文化的理解與認(rèn)可，對某種文化觀察和解釋世界的方式葆有深入的同情與理解、欽敬與感佩，以致于在行動上遵從并自覺地踐行。因而，文化認(rèn)同的根據(jù)也就是使用一樣的文化符號、遵循共同的文化理念、秉承共有的思維形式和行為規(guī)范.[1]實(shí)踐中，文化和其他文化一樣，也意味著一種獨(dú)特的生活樣法,種種觀念、形式、規(guī)范都是以復(fù)合的形式呈現(xiàn)出來。認(rèn)同文化不一定要求能夠從哲學(xué)或理論的高度去闡釋自個(gè)的價(jià)值觀，但很重要的是認(rèn)可并習(xí)慣了這種生活樣法,并把這種文化當(dāng)作了生活的目的，而非手段。韋伯把文化看作意義之網(wǎng),而人是懸掛在由他們自個(gè)編織的意義之網(wǎng)上的動物.[2]人們生活在文化之中而并不會時(shí)時(shí)感遭到它的存在，就像魚兒感覺不到水一樣。文化認(rèn)同或許并不是理性計(jì)算后作出的功利性選擇，始終沉浸在某一文化之中的人們甚至可能根本沒有足夠的經(jīng)歷體驗(yàn)和智識來反觀、反思文化本身，而是自然地把它當(dāng)做了生活思維的起點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)忙繁忙碌的生活之意義所在。固然文化大多數(shù)情況下是出于工具理性原則、以適應(yīng)作戰(zhàn)責(zé)任為目的的產(chǎn)物，但在文化認(rèn)同中，我們也看到不能從純粹工具理性角度解釋的固執(zhí)和勇猛.文化之所以能使人殺身成仁，除非不把它理解為到達(dá)目的的手段,而是理解為目的本身,才能有此效果。[3]就理解文化認(rèn)同而言，最核心的或許正是如此?！捕澄幕J(rèn)同問題的時(shí)代背景文化認(rèn)同的現(xiàn)象從古至今一直都有，不過在人口頻繁流動、知識急速更新、文明劇烈碰撞的當(dāng)代社會，文化認(rèn)同才成為一個(gè)問題凸顯出來。正如前文所述，認(rèn)同的本質(zhì)是對自我根本源頭的探究，認(rèn)同的問題也集中反映為自我的身份以及身份正當(dāng)性的問題.[4]在文化認(rèn)同的問題上，則詳細(xì)表現(xiàn)為文化身份的獲得，以及對文化身份正當(dāng)性的判定。文化的沖突與認(rèn)同危機(jī)不僅在世界幾大文明之間存在，在同一文明之下的不同群體亞文化之間，也同樣文化認(rèn)同的危機(jī)，不同的地域文化、代際文化、階層文化、性別文化，都逐步成為當(dāng)代民族國家中非常重要的政治議題。固然從政治文化的角度來看，文化與國家的主導(dǎo)文化是一致的，一直以來被視作政治文化的樣板和楷模。但是從社會文化的角度來看，文化又是諸多群體亞文化中的一種，有著獨(dú)特的價(jià)值內(nèi)涵和文化風(fēng)格，與一般社會文化之間有著明顯的區(qū)別。固然相對封閉，限制信息和人員的內(nèi)外流動，但不可否認(rèn)的是，一方面商業(yè)化媒體內(nèi)容和互聯(lián)網(wǎng)信息不可避免地大量涌入軍營，構(gòu)成內(nèi)外文化的直接碰撞，另一方面又是一個(gè)人員更新頻繁的特殊群體，每年大批的新兵入伍、老兵退伍、軍官的入職轉(zhuǎn)業(yè)都會對文化產(chǎn)生一定的文化沖擊。官兵對于文化的認(rèn)同，尤其是新兵入伍、新入職的文化認(rèn)同問題，一直都是文化建設(shè)的重要方面。在我軍建軍治軍的實(shí)踐中，儀式慶典鼓勵,[5]也就是通常所講的儀式教育被列為思想教育手段之一。以往的政治工作研究學(xué)者固然對儀式教育的成效和機(jī)制略有論及，但尚未從過渡儀式傳播的角度分析其特點(diǎn)，也未參文化認(rèn)同的視角分析其價(jià)值。筆者希望通過這一全新的分析視角，解釋過渡儀式傳播強(qiáng)化文化認(rèn)同的內(nèi)在機(jī)理。二、過渡儀式傳播及其閾限功能過渡儀式是由法國儀式研究者范熱內(nèi)普最早提出的一個(gè)概念。在他看來，從出生、成年、結(jié)婚、為人父母、職業(yè)專業(yè)化以及死亡，每一個(gè)體總是共時(shí)性或歷時(shí)性地被置于其社會的多個(gè)群體,[6]而為了實(shí)現(xiàn)從一個(gè)群體過渡到另一個(gè)群體，更好地與其他個(gè)體結(jié)合，生命個(gè)體必須從生至死始終介入各種儀式。也就是講，過渡是一種常態(tài)。[7]無論是個(gè)人的生命史中，還是在群體的生存發(fā)展經(jīng)過中，抑或是在空間、時(shí)間以及社會地位上，人們都時(shí)刻經(jīng)歷著從一種狀態(tài)到另一種狀態(tài)的過渡。范熱內(nèi)普正是借助過渡儀式這一形式，把傳統(tǒng)的靜態(tài)的儀式研究推向了人類社會各階段各方面的動態(tài)變化。范熱內(nèi)普最早把過渡儀式分成了三個(gè)階段：分離〔儀式前〕-閾限〔儀式中〕-聚合〔儀式后〕，[8]維克多特納則豐富和發(fā)展了閾限理論的內(nèi)涵。首先，儀式主體在分離階段實(shí)現(xiàn)了與原有社會關(guān)系的割斷，進(jìn)入一種社會性的死亡狀態(tài)。其次，在儀式經(jīng)過中的閾限階段，儀式主體的身份變得模棱兩可，既不再屬于原來的群體，也還未被新的群體所接納，原有的穩(wěn)定的生活狀態(tài)被打破，造成受禮者生活中意外的震驚.閾限階段主體在身體、精神等方面所遭到的試煉都在強(qiáng)化角色轉(zhuǎn)換的不可逆轉(zhuǎn)性，使他〔她〕放棄本來的群體屬性，并遵行積極教誨，學(xué)會遵守部落規(guī)定、目擊并學(xué)會圖騰儀式、背誦神話等.[9]正是在經(jīng)歷過這種毀壞性的重塑的調(diào)適后，個(gè)體才獲得了新的知識和氣力，逐步被新的群體接納。最終，聚合意味著個(gè)體獲得新的社會位置，儀式主體再次處于穩(wěn)定狀態(tài)，并由此擁有了一些明確規(guī)定的權(quán)利和義務(wù).[10]閾限理論讓我們看到過渡儀式作為個(gè)人或群體身份轉(zhuǎn)變的一種文化標(biāo)志和公開確認(rèn)，究竟是以什么樣的機(jī)制來發(fā)揮作用。人們舉行儀式來實(shí)現(xiàn)身份的過渡,其實(shí)是在憑借儀式的形式以換取對附麗華而不實(shí)的象征價(jià)值的社會認(rèn)同和認(rèn)可.[11]作為人類文化遺產(chǎn)的過渡儀式還經(jīng)常蘊(yùn)含著應(yīng)對人生變化傳統(tǒng)智慧。例如，在傳統(tǒng)的民俗婚禮或西方的宗教婚禮中，多樣而繁瑣的禁忌、特殊的程序或祝詞都在訴講神圣的在場,祈求神秘氣力的見證和祝福。這種儀式經(jīng)過中的神秘性元素其實(shí)不能簡單地被看作是迷信或愚蠢，而儀式有別于手舞足蹈的動作表演的精神所在。過渡儀式正是對身份轉(zhuǎn)換、角色轉(zhuǎn)變的公開確認(rèn)，也通過對儀式參加者的身體規(guī)制和對價(jià)值觀念的公開倡導(dǎo)實(shí)現(xiàn)個(gè)體的文化適應(yīng)經(jīng)過。在的過渡儀式中，不管是入伍、晉銜，還是退伍、轉(zhuǎn)業(yè)，都面對著身份的轉(zhuǎn)換和不斷再社會化的適應(yīng)經(jīng)過。這一經(jīng)過在以入伍儀式為核心的新兵訓(xùn)練時(shí)期內(nèi)尤為典型。從建設(shè)來看，入伍儀式是促使新兵盡快適應(yīng)角色轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同的重要關(guān)口，對官兵將來的軍旅生涯和的戰(zhàn)斗力建設(shè)都有顯著影響。因而，后文將以入伍儀式為重點(diǎn)分析過渡儀式傳播的類型和要素，進(jìn)而闡釋其在文化認(rèn)同方面的作用機(jī)制。三、過渡儀式傳播的主要類型我軍有關(guān)過渡儀式的規(guī)定散見于各大條令之中，在各個(gè)的詳細(xì)實(shí)踐中也有所差異不同。但是從實(shí)踐情況來看，入伍宣誓儀式、授槍〔裝〕儀式、授〔晉〕銜儀式、向軍旗告別儀式等幾類過渡儀式最為常見，對文化的影響也較為明顯。條令中對儀式的規(guī)定比擬強(qiáng)調(diào)某時(shí)某次的詳細(xì)儀式，例如宣誓、授銜等。但從過渡儀式傳播的角度來看，入伍宣誓儀式、授銜儀式通常布置在新兵入伍訓(xùn)練期間〔2-3個(gè)月〕舉行，整個(gè)訓(xùn)練時(shí)期的主題都是完成從社會青年向革命的轉(zhuǎn)變,所以都應(yīng)該算作是入伍儀式的內(nèi)容。下面結(jié)合政策規(guī)定和實(shí)踐，將入伍儀式、入儀式和向軍旗告別儀式加以介紹。〔一〕入伍儀式〔含授予軍銜〕我軍關(guān)于入伍宣誓儀式的規(guī)定見于(中國人民當(dāng)兵的人內(nèi)務(wù)條令〕〔下面簡稱內(nèi)務(wù)條令〕，包括了基本要求、程序、誓詞等具體的內(nèi)容。宣誓，是對自個(gè)肩負(fù)的神圣職責(zé)和榮耀責(zé)任的承諾和保證。[12]規(guī)定要求在時(shí)間上，宣誓的時(shí)間不遲于入伍〔入校〕后90日；宣誓地點(diǎn)經(jīng)常是選擇在軍史教育基地、革命烈士紀(jì)念園、紅色旅游景點(diǎn)等具有教育意義的場所；在以團(tuán)為單位進(jìn)行宣誓時(shí)，通常還要舉行迎軍旗和送軍旗儀式；在氣氛上，宣誓必須莊重嚴(yán)肅，著裝整潔，并要求宣誓前，首長應(yīng)當(dāng)給宣誓人講解中國人民當(dāng)兵的人性質(zhì)、宗旨、任務(wù)、責(zé)任等內(nèi)容。宣誓可以以結(jié)合授銜、授裝進(jìn)行。[13]我軍歷史上的入伍誓詞曾經(jīng)歷幾次修改，但主要具體表現(xiàn)出在文字的日益精煉上，核心內(nèi)容變化不大。2018年頒布的(內(nèi)務(wù)條令〕延續(xù)了1997年第10部(內(nèi)務(wù)條令〕對誓詞的規(guī)定，內(nèi)容上比之前的版本愈加簡潔，但卻也鮮明地融入了我軍的性質(zhì)宗旨和官兵的責(zé)任義務(wù)等內(nèi)容：我是中國人民當(dāng)兵的人，我宣誓：服從中國的領(lǐng)導(dǎo)，一心一意為人民服務(wù)，服從命令，嚴(yán)守紀(jì)律，英勇頑強(qiáng)，不怕犧牲，苦練殺敵本領(lǐng)，時(shí)刻準(zhǔn)備戰(zhàn)斗，絕不叛離，誓死保護(hù)祖國。宣誓儀式是入伍儀式的核心內(nèi)容，也是儀式的高潮階段。因而，規(guī)定明確，宣誓儀式若結(jié)合授銜、授裝進(jìn)行，應(yīng)當(dāng)先授銜、授裝，后宣讀誓詞,而宣誓時(shí)，若舉行迎、送軍旗儀式，迎軍旗在宣誓大會開場后進(jìn)行，送軍旗在宣誓大會結(jié)束前進(jìn)行。[14]結(jié)合實(shí)踐經(jīng)歷體驗(yàn)，通常入伍宣誓儀式的基本程序包括：〔一〕公布開場；〔二〕迎軍旗；〔三〕奏軍歌；〔四〕宣讀授銜通報(bào)〔含新入伍人員名單〕；〔五〕佩戴軍銜、帽徽；〔六〕宣讀誓詞；〔七〕宣誓人代表發(fā)言；〔八〕首長講話；〔九〕送軍旗；〔十〕奏(三大紀(jì)律八項(xiàng)注意〕；〔十一〕公布結(jié)束。從儀式流程上來看，入伍儀式和當(dāng)下的很多會議具有很大的類似性。以(軍歌〕作為儀式的開場，以(三大紀(jì)律八項(xiàng)注意〕作為儀式結(jié)束的歌曲，激發(fā)介入者的愛國情懷、強(qiáng)軍報(bào)國的戰(zhàn)斗意志，傳承我軍的優(yōu)良作風(fēng)。首長講話是華而不實(shí)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。通過講話不僅傳達(dá)出對于新晉成員的祝賀，更強(qiáng)調(diào)了組織對個(gè)人的要求和等待?！捕橙雰x式〔含重溫入誓詞〕。入儀式并不是所獨(dú)有的一種儀式，但作為一支領(lǐng)導(dǎo)下的人民，我軍組織地位非常重要，入儀式在實(shí)踐中也十分常見。尤其是在面臨急難險(xiǎn)重任務(wù)時(shí)，組織積極分子火線入或者組織全體重溫入誓詞成為我軍一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。因而，入儀式也是過渡儀式中重要的一種。入儀式同樣是以宣誓為核心內(nèi)容的。根據(jù)(章〕第六條規(guī)定了預(yù)備向旗宣誓的誓詞。詳細(xì)實(shí)踐中，入儀式的程序包括：1.開場。①宣誓人排隊(duì)站在臺前；②全體人員起立，高唱(國際歌〕。2.宣誓。①宣讀預(yù)備名單；②宣誓人以立正姿勢面向旗，舉右手握拳宣誓；③由組織負(fù)責(zé)人或新預(yù)備代表逐句地領(lǐng)讀誓詞，宣誓人跟讀。3.講話。①預(yù)備代表講話；②老代表講話；③組織負(fù)責(zé)人講話，對新提出希望，對組織建設(shè)提出要求。組織在文化中的文化地位和意義是顯而易見的。從思想文化層面上看，組織是文化的領(lǐng)導(dǎo)者。中國人民當(dāng)兵的人是領(lǐng)導(dǎo)下的人民，保證對絕對領(lǐng)導(dǎo)的直接抓手就是政治工作。政治工作是在中的思想工作和組織工作。的旗幟和方向決定了政治工作的旗幟和方向，的指導(dǎo)思想就是政治工作的根本指南。從日常文化活動層面上看，各級委、支部書記及所屬機(jī)關(guān)干事，是包括很多儀式在內(nèi)的文化活動的組織者。正是在這些詳細(xì)的文化活動中，實(shí)現(xiàn)對的思想教育和風(fēng)氣引領(lǐng)?！踩诚蜍娖旄鎰e儀式。向軍旗告別儀式是指官兵以退伍、轉(zhuǎn)業(yè)等途徑退出現(xiàn)役時(shí)所舉行的儀式。在(中國人民當(dāng)兵的人紀(jì)律條令〕〔下面簡稱(紀(jì)律條令〕〕中規(guī)定，在退出現(xiàn)役前，兵士通常集體舉行向軍旗告別儀式；軍官能夠舉行向軍旗告別儀式。該儀式通常是與公布退役命令活動一并舉行的，其基本要求和程序則參照條令中對宣誓儀式的規(guī)定執(zhí)行。條令中對于這種儀式的規(guī)定比擬模糊，沒有確定詳細(xì)應(yīng)該根據(jù)哪些程序來施行。這也給自主舉辦留下了發(fā)揮的空間。例如，有些給退伍兵士贈送紀(jì)念相冊、紀(jì)念光盤，為他們的軍營光陰留下美妙的記憶。不過，當(dāng)前為轉(zhuǎn)業(yè)或退伍軍官舉行專門儀式的做法還不常見。這與考慮到轉(zhuǎn)業(yè)離開感情上一時(shí)接受不了有關(guān)。應(yīng)該看到，固然指揮體系的金字塔等級構(gòu)造正在朝著扁平化的方向發(fā)展，但是轉(zhuǎn)業(yè)仍然是很多基層軍官不得不面臨的命運(yùn)。轉(zhuǎn)業(yè)的政策和對轉(zhuǎn)業(yè)的關(guān)愛，實(shí)際上影響更多現(xiàn)役的工作熱情。因而，首先應(yīng)該從儀式文化上考慮轉(zhuǎn)業(yè)和退伍兵士的感受。四、過渡儀式傳播的要素過渡儀式在本質(zhì)上是一種組織傳播行為。從上文能夠看出，我軍關(guān)于過渡儀式的規(guī)定非常細(xì)致，對儀式的意義、時(shí)間、程序、符號運(yùn)用等方面都作了具體的講明。不過從程序上來看，三類不同的過渡儀式又是由很多類似的要素組成，例如，確定儀式施行范圍的組織原則、以誓詞為核心的文本、儀式開場和結(jié)尾奏唱的音樂、突出使用的旗幟符號、刻意選擇的時(shí)空條件等。本部分就將分別從符號、文本、時(shí)空、音樂、組織等傳播要素出發(fā)，結(jié)合實(shí)際情況，綜合分析過渡儀式傳播的形式和特點(diǎn)?！惨弧撤栆睾推渌麅x式一樣，過渡儀式也有著豐富多樣、內(nèi)涵豐富的符號。旗幟就是過渡儀式中的重要符號。古時(shí)候旗幟被以為附著了祖先的魂靈，族字義指氏族旗,也表示在氏族旗幟下起誓的儀式，并指參加此儀式的同族成員。[15]旗幟是古代行軍時(shí)指揮作戰(zhàn)的工具，也被以為能夠溝通人類與神秘氣力。時(shí)至今日，旗幟的信息傳遞功能仍然在發(fā)揮實(shí)在的功用，如海軍的旗語，但作為象征符號的旗幟已經(jīng)基本喪失了本來的神秘意味，取而代之的是一種世俗的神圣感，例如代表著國家的國旗、代表著的軍旗。軍旗〔軍徽〕、旗〔徽〕、國旗〔國徽〕，是在過渡儀式中最常見、最顯眼的文化符號。軍旗是一支榮譽(yù)、英勇和統(tǒng)一指揮的象征，通常由最高軍事領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)制定和頒發(fā)。[16](隊(duì)列條令〕在第四章的閱兵儀式中專門規(guī)定了迎送軍旗的流程和細(xì)節(jié)。(內(nèi)務(wù)條令〕中明確規(guī)定，舉行宣誓和向軍旗告別儀式時(shí)，應(yīng)當(dāng)在顯著位置放置軍旗；沒有授予軍旗的單位能夠使用軍徽。[17]符號意義的獲得是一個(gè)持續(xù)的社會建構(gòu)的經(jīng)過。旗幟之所以能夠代表某一群體，它的原初意義是通過繪制在上面的抽象符號編織的，并通過法律法規(guī)、媒體宣傳、文藝作品不斷地強(qiáng)化它的代表性和神圣感。在過渡儀式傳播中，旗幟既是龐大組織的物化象征，還代表著組織所忠實(shí)的神圣信仰，也昭示著一種能夠起到見證作用的神秘氣力。旗幟符號在過渡儀式中再次被奉上神圣之位,和宗教儀式中的神圣見證有著類似的作用。宣誓作為一種傳承自早期人類社會的古老儀式，既是一種樸素的契約精神，更是訴諸神力或法律的許諾和約束。入伍不久的新兵穿著軍裝，第一次佩戴上軍銜，在旗幟的見證下宣誓，這樣莊嚴(yán)的場面比其他經(jīng)歷更能使他意識到身份角色的改變。〔二〕時(shí)空要素過渡儀式的本質(zhì)也是一種組織傳播行為，它的開展依靠于一定的時(shí)間和空間要素。假如講，時(shí)間和空間是生活儀式得以展開的兩個(gè)維度，那么對于過渡儀式來講，它們則構(gòu)成了儀式傳播的宏觀語境〔context〕。在詳細(xì)的人類傳播活動中，時(shí)空要素是構(gòu)成傳播語境的最基本條件。時(shí)間是文化印刻的產(chǎn)物，是社會記憶的結(jié)果，特殊時(shí)刻的文化意義背后也充斥著話語權(quán)利的博弈和爭奪；空間既是功能性的，也是充滿文化積淀的，還是帶有鮮明政治色彩的。特定的時(shí)空語境不僅營造了一種強(qiáng)烈的主題氣氛，而且在講述本身所承載的歷史故事，使得儀式行為獲得不言自明的合法性與正當(dāng)性。(內(nèi)務(wù)條令〕中規(guī)定宣誓時(shí)間，不遲于入伍〔入?！澈?0日,宣誓地點(diǎn)通常選擇在具有教育意義的場所。[18]以往，南京政治學(xué)院為新學(xué)員舉辦的入伍宣誓暨及授銜儀式大多在軍事訓(xùn)練基地內(nèi)舉行，好處在于節(jié)約了成本，缺點(diǎn)則在于氣氛相對單調(diào)。2020年，該學(xué)院初次把儀式地點(diǎn)改為渡江勝利紀(jì)念館,并在我們國家的首個(gè)烈士紀(jì)念日〔9月30日〕舉行，協(xié)調(diào)組織的任務(wù)重了，但儀式的效果好了。〔三〕文本要素語言文本是人類發(fā)明的最精到準(zhǔn)確的符號系統(tǒng)，最能準(zhǔn)確地傳達(dá)儀式傳播經(jīng)過中的文化內(nèi)涵，也是過渡儀式中的常見要素。儀式中的誓詞、新老代表的發(fā)言表態(tài)、領(lǐng)導(dǎo)的致辭講話，都是過渡儀式的重要文本，是對某一組織或群體宗旨、責(zé)任的概括和表述。與其他要素相比，過渡儀式的文本要素愈加直截了當(dāng)，直奔過渡儀式的身份轉(zhuǎn)變主題。華而不實(shí)，作為制度固定下來的誓詞最能代表組織的文化特征，能夠看作是每一支最典型的文化文本，鮮明地反映著不同的文化特點(diǎn)。例如，以崇尚法治文明的美軍，誓詞內(nèi)容始終指向?qū)Ρ緡鴳椃ǖ木S護(hù)。[19]而在保存了王室制度的英軍誓詞中，則充滿了對女皇及其繼承人的效忠。[20]入伍宣誓在新中國成立之前已經(jīng)普遍在我軍中出現(xiàn)，但并沒有統(tǒng)一的誓詞版本，在不同的宣誓場合，誓詞也應(yīng)時(shí)而變。[21]新中國成立后，1956年，由當(dāng)時(shí)的總參謀部、總政治部聯(lián)合下發(fā)的(關(guān)于新兵入營后的工作和入伍宣誓的規(guī)定〕中，明確了新中國成立后我軍正式頒發(fā)的第一部(誓詞〕。[22]1981年2月，中國人民當(dāng)兵的人總參謀部、總政治部聯(lián)合頒發(fā)了(誓詞〕。[23]1984年人民當(dāng)兵的人公布了第8部(內(nèi)務(wù)條令〕，第8條規(guī)定了宣誓的相關(guān)內(nèi)容。這是我軍初次把誓詞正式列入(內(nèi)務(wù)條令〕。[24]1990年第9部(內(nèi)務(wù)條令〕對誓詞內(nèi)容又做了較小的調(diào)整?，F(xiàn)行版本〔2018年版〕的誓詞則是在1997年第10部(內(nèi)務(wù)條令〕中確定下來的?？偟膩砜?，我軍的誓詞內(nèi)容是傳承一致的。不過從誓詞內(nèi)容的幾次修改中，我們能夠清楚明晰地看到我軍在領(lǐng)導(dǎo)體制、責(zé)任任務(wù)的變化。例如，積極參加社會建設(shè)曾作為責(zé)任的重要方面出如今上世紀(jì)八九十年代的誓詞中。作為寫入法規(guī)文件、在儀式中廣泛陳述的重要文本，誓詞承當(dāng)著解釋現(xiàn)實(shí)情形并賦予其合法性的重要責(zé)任?！菜摹骋魳芬匾魳芬彩菐缀跛袃x式中必不可少的要素。音樂是情感的藝術(shù)，它通過演奏出來的旋律與節(jié)拍產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，打入聆聽者的內(nèi)心世界，進(jìn)而生發(fā)出宏大的行為氣力。與其他儀式類似，過渡儀式從始至終都有音聲所伴隨，可以以講，音聲是表示出、加強(qiáng)和延續(xù)儀式行為及氣氛的一個(gè)主要媒介和手段.[25]我軍的儀式音樂以軍樂為主體，已經(jīng)構(gòu)成了一個(gè)完好的音樂系統(tǒng)。[26]例如，經(jīng)常用于慶典活動的(歡迎進(jìn)行曲〕(閱兵進(jìn)行曲〕(分列進(jìn)行曲〕，用于過渡儀式的(中國人民當(dāng)兵的人軍歌〕，用于紀(jì)念性儀式的(國歌〕(獻(xiàn)花曲〕等。在過渡儀式中，奏唱(軍歌〕(國歌〕(國際歌〕不僅僅是襯托儀式氣氛、強(qiáng)化儀式主題的一種媒介手段，也是調(diào)動儀式參加者的身體器官介入華而不實(shí)，進(jìn)而從精神上高度融入的有效途徑?！参濉辰M織要素儀式傳播中的組織要素是指實(shí)際負(fù)責(zé)組織施行儀式經(jīng)過的機(jī)構(gòu)和人員。組織要素掌控著儀式傳播的主題、進(jìn)程和節(jié)拍，儀式中的所有程序、文本、音樂都是經(jīng)過其嚴(yán)格的審核與把關(guān)之后才得以出如今儀式現(xiàn)場。因而，固然組織要素隱藏于儀式傳播的幕后，卻是傳播經(jīng)過中話語權(quán)利的實(shí)際擁有者，是一個(gè)雖不顯山露水卻至關(guān)重要的要素。對于以教育新晉人員為主要目的的過渡儀式來講，組織要素其實(shí)承當(dāng)著直接的文化認(rèn)同工作。固然有成規(guī)可循，但一場神圣充實(shí)而不空洞的過渡儀式仍然需要組織要素的編排和填充。五、過渡儀式傳播促進(jìn)文化認(rèn)同的內(nèi)在機(jī)制過渡儀式的流程和要素都在不斷強(qiáng)化官兵對文化身份的認(rèn)知和認(rèn)同，但系統(tǒng)來看，過渡儀式傳播促進(jìn)文化認(rèn)同主要通過下面三種內(nèi)在機(jī)制發(fā)揮作用?！惨弧橙粘ｊP(guān)系的轉(zhuǎn)變新兵訓(xùn)練期間固然能夠通過高強(qiáng)度的身體訓(xùn)練提高戰(zhàn)士的基礎(chǔ)體能，但僅僅依靠隊(duì)列、體能等共同科目的訓(xùn)練，其實(shí)并不能快速有效提高新兵的當(dāng)代軍事素養(yǎng)和戰(zhàn)斗技能，這些內(nèi)容通常是新兵下連之后學(xué)習(xí)練習(xí)的內(nèi)容。入伍訓(xùn)練期間，最重要的則是通過嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)的隊(duì)列訓(xùn)練，培養(yǎng)良好的姿態(tài)和服從意識。實(shí)際上，新兵入伍訓(xùn)練的最大成效和目的并不是指向戰(zhàn)場的，而是為了徹底改變新兵舊有的生活習(xí)慣，養(yǎng)成基本的作風(fēng)，實(shí)現(xiàn)身份的轉(zhuǎn)變，是一個(gè)社會青年經(jīng)歷了過渡儀式的分離-邊緣-聚合,最終實(shí)現(xiàn)蛻變的經(jīng)過。新兵入伍以后，通常第一件事情就是換裝、理發(fā)，以同樣的服裝、同樣的發(fā)式抹平每個(gè)人身上的個(gè)性，從身體和外表上擺脫與地方青年之間的關(guān)聯(lián)。新兵之間的社會性差異不同被刻意地掩蓋，不管是地域的、民族的，還是學(xué)歷的、財(cái)富的。日常生活中的行為舉止、語言習(xí)慣、人際禮節(jié)大都要改變，并通過反復(fù)的操練和警示性的賞罰來培養(yǎng)人們截然不同的人際關(guān)系和禮儀舉止。在為期數(shù)個(gè)月的訓(xùn)練期間，新兵大多被嚴(yán)格地與外界社會隔離起來，手機(jī)、、網(wǎng)絡(luò)等日常通訊設(shè)備也被限制使用，處在一種近乎與世隔絕的狀態(tài)中。人們脫離原有的社會關(guān)系，被孤零零地拋入一個(gè)陌生的環(huán)境，并且要改掉原有的思維習(xí)慣、生活方式，適應(yīng)全新的交往規(guī)則、日常禮儀，會產(chǎn)生明顯的文化震蕩〔cultureshock〕[27]現(xiàn)象，如精神上的高度緊張、行為上的不知所措、語言上的沉默失語等。生活與其原來生活狀態(tài)的反差越大，新兵個(gè)人的舊有文化定勢越穩(wěn)固，這種文化震蕩的表現(xiàn)就越明顯。美國與美國社會之間幾乎不可逾越的文化鴻溝自1996年以來成為迫使美軍文化改革的外在壓力。[28]自冷戰(zhàn)結(jié)束以后的和平狀態(tài)讓很多美國人既不理解也不明白，為什么軍事文化是特殊的,社論和專欄嘲笑軍事精神是古老男權(quán)制度的一個(gè)表現(xiàn)。[29]在我們國家，社會文化與文化之間的差距也在日漸拉大，2020年秋季在媒體和網(wǎng)絡(luò)上關(guān)于學(xué)生軍訓(xùn)制度的爭論，能夠看作是兩種文化之間的沖突和對抗。[30]不過，對于入伍新兵而言，這種毀壞性的建構(gòu)正是對不破不立的辯證邏輯的印證。當(dāng)然，與剛性的