2023年教師招聘考試知識(shí)點(diǎn)匯總新編

202３年教師招聘考試知識(shí)點(diǎn)匯總第一章教育與教育學(xué)第一節(jié)教育的發(fā)展1、教育概念界說(shuō)?（1）我國(guó)最早把“教”和“育”聯(lián)系在一起是孟子;《孟子．盡心上》對(duì)教育的理解“得天下英才而教育之三樂(lè)也”。（２）東漢許慎《說(shuō)文解字》對(duì)教育解釋：“教，上所施，下所效也”;“育，養(yǎng)子使作善也?！?。（３）１9世紀(jì)末20世紀(jì)初，“教育”才被正式用來(lái)言說(shuō)教育。2、教育定義?廣義：指增進(jìn)人們的知訓(xùn)、技能和身體健康，影響人們的思想觀念的所有活動(dòng)。廣義涉及:家庭教育、社會(huì)教育和學(xué)校教育。狹義：指學(xué)校教育,是教育者根據(jù)一定的社會(huì)規(guī)定,有目的,有計(jì)劃,有組織地對(duì)受教育者的身心施加影響,把們們培養(yǎng)成為一定社會(huì)或階級(jí)所需要的人的活動(dòng)。3、學(xué)校教育的構(gòu)成要素有哪些?學(xué)校教育：是社會(huì)這個(gè)大系統(tǒng)中的一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的子系統(tǒng)，涉及三個(gè)要素:教育者、受教育者和教育影響。４、簡(jiǎn)述各構(gòu)成要素在教育活動(dòng)中的地位?教育者:是從事學(xué)校教育活動(dòng)的人,涉及學(xué)校教師、教育管理人員以及參與教育活動(dòng)的其別人員。其中教師是學(xué)校教育者的主體,是直接的教育者,在教育過(guò)程中發(fā)揮主導(dǎo)作用。受教育者：是接受教育的人，即各級(jí)各類學(xué)校的學(xué)生,是教育實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象。他既要接受教育者的改造和塑造，同時(shí)也要自我改造和塑造。教育影響:是教育內(nèi)容、教育方法和教育手段極其聯(lián)系得總和,它是教育實(shí)踐活動(dòng)的工具，是教育者和受教育者互相作用的中介。5、為什么說(shuō)教師在教育過(guò)程中發(fā)揮著主導(dǎo)作用?(1)教師承擔(dān)著傳承人類文明和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的重任；（2)教師受過(guò)專門的職業(yè)訓(xùn)練;(3)青少年處在身心迅速發(fā)展的時(shí)期。6、簡(jiǎn)述學(xué)校教育各構(gòu)成要素之間的關(guān)系？從教育者的角度看：教育的過(guò)程是教育者選擇教育影響并向受教育者施加教育教育影響的過(guò)程。從受教育者的角度來(lái)看：教育的過(guò)程是受教育者根據(jù)自己的發(fā)展水平和主觀愿望選擇教育影響,并將教育影響內(nèi)化為自己的身心發(fā)展內(nèi)容的過(guò)程。7、學(xué)校教育制度概念?學(xué)校教育制度：簡(jiǎn)稱“學(xué)制”，是一個(gè)國(guó)家各級(jí)各類學(xué)校教育的系統(tǒng)，它規(guī)定著各級(jí)各類學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、修業(yè)年限以及它們之間的關(guān)系。８、簡(jiǎn)述學(xué)校教育制度的產(chǎn)生和歷史發(fā)展(基本類型）?(１)雙軌制學(xué)制（19世紀(jì)歐洲);(2)單軌制學(xué)制(19末２０初世紀(jì)美國(guó));(3）分支制學(xué)制(20世紀(jì)上半葉前蘇聯(lián))。(４)我國(guó)是有單軌制發(fā)展而來(lái)的分支制。9、試述現(xiàn)代學(xué)校教育制度的發(fā)展趨勢(shì)?(１)加強(qiáng)學(xué)前教育并重視與小學(xué)教育的銜接;（2)強(qiáng)化普及義務(wù)教育,延長(zhǎng)義務(wù)教育年限;（３)普通教育與職業(yè)教育朝著互相滲透的方向發(fā)展;(4)高等教育的類型日益多樣化;（5)學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育的界線逐漸淡化;(6)教育制度有助于國(guó)際交流。10、教育的歷史發(fā)展(分為哪幾個(gè)時(shí)期)?各個(gè)時(shí)期的教育有什么特點(diǎn)?（一)古代教育：(1)原始形態(tài)的教育（特點(diǎn))：(1）教育是在生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活中進(jìn)行的。(２）教育沒(méi)有階級(jí)性。(３）教育內(nèi)容簡(jiǎn)樸，教育方法單一。(2）古代學(xué)校教育(特點(diǎn)）：（１）教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相脫離。(2)教育具有階級(jí)性和等級(jí)性。(３)教育內(nèi)容偏重于人文知識(shí)，教學(xué)方法傾向于自學(xué)、對(duì)辨和死記硬背。(二)現(xiàn)代教育:(１)現(xiàn)代學(xué)校教育(特點(diǎn)):(1)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合;(２)教育面向全體社會(huì)成員;(3)教育的科學(xué)化限度和教育水平日益提高。(2)學(xué)習(xí)化社會(huì)的終身教育(特點(diǎn)):(1)全體社會(huì)成員的一生都處在不斷的學(xué)習(xí)之中；(2)社會(huì)能為每一位社會(huì)成員提供適當(dāng)?shù)慕逃?。１１、資產(chǎn)階級(jí)采用哪些措施建立國(guó)民教育體系？(1)國(guó)家建立公立教育系統(tǒng),加強(qiáng)對(duì)教育的控制;（2）普遍實(shí)行義務(wù)教育;(３)重視教育立法,依法治教。12、試述世界教育改革的趨勢(shì)?(1)教育終身化。（2)教育全民化。（3)教育民主化。（4）教育多元化。(5)教育技術(shù)現(xiàn)代化。第二節(jié)教育學(xué)的發(fā)展1、教育學(xué)概念、構(gòu)成要素?含義：是研究教育現(xiàn)象和教育問(wèn)題,揭示教育規(guī)律的科學(xué)。構(gòu)成要素：教育現(xiàn)象:是對(duì)教育活動(dòng)的基本概括，是各種各樣教育活動(dòng)的外在表現(xiàn)。教育問(wèn)題：是具有矛盾與沖突的教育現(xiàn)象。教育規(guī)律：是教育內(nèi)部諸因素之間以及教育與其他事物之間的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。2、簡(jiǎn)述古代教育思想家的重要思想及其代表作?(一)中國(guó)古代的教育思想:(1)孔子:中國(guó)最偉大的教育家和教育思想家；其教育思想：集中反映在《論語(yǔ)》之中,重視教育工作主張:“有教無(wú)類”。希望把人培養(yǎng)成“賢人”和“君子”;教學(xué)內(nèi)容:上重要繼承西周六藝《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》;教學(xué)上強(qiáng)調(diào)：“學(xué)而知之”，提出了“因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)、學(xué)思并重、學(xué)行兼顧、博約結(jié)合、學(xué)以致用、以身作則等教育教學(xué)原則。（2）戰(zhàn)國(guó)后期:《學(xué)記》是我國(guó)最早專門論述教育問(wèn)題的著作。其中的教學(xué)相長(zhǎng),啟發(fā)誘導(dǎo)、秩序漸進(jìn)、長(zhǎng)善救失、藏息相輔、師來(lái)而道尊等思想,至今仍然具有積極意義。(此外：先秦時(shí)期的孟子和墨子、漢代的董促舒、宋代的朱熹、明代的王陽(yáng)明、清代的王夫之等）。(二)西方古代的教育思想：(1)古希臘的哲學(xué)家蘇格拉底“產(chǎn)婆術(shù)”,是一種教師和學(xué)生共同討論、辯論的方法，為啟發(fā)式教學(xué)奠定的基礎(chǔ);(2)柏拉圖的教育思想都體現(xiàn)在代表作《抱負(fù)國(guó)》中，構(gòu)建了較為系統(tǒng)的學(xué)制,為近代資源共享本主義教育提供了雛形;(3)亞歷士多德是古希臘百科全書式的哲學(xué)家提出了“教育遵循自然”的觀點(diǎn),主張按照兒童心理發(fā)展規(guī)律對(duì)兒童分階段進(jìn)行教育,提倡對(duì)兒童進(jìn)行和諧的教育;(4）古羅馬昆體良是西方第一個(gè)專門論述教育問(wèn)題的教育家,他的《雄辯術(shù)原理》是西方第一本教育專專著。他主張教育者要了解兒童的天賦、傾向和才干，遵循兒童的特點(diǎn)進(jìn)行教育。他重視教師的作用,認(rèn)為教師是教育成敗的關(guān)鍵。３、試述教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展？(一)、教育學(xué)的獨(dú)立。簡(jiǎn)述近代、現(xiàn)代教育思想家的代表及其重要奉獻(xiàn)代表作:(1）英國(guó)的培根初次把教育學(xué)作為獨(dú)立學(xué)科提了出來(lái)；（2)捷克著名教育家夸美紐斯是使教育學(xué)走上獨(dú)立發(fā)展道路的第一人,代表作:《大教學(xué)論》。重要奉獻(xiàn):１．提出了教育適應(yīng)自然的思想,強(qiáng)調(diào)教育要遵循人的自然發(fā)展規(guī)律;2.提出了“泛智”思想,論證了普及義務(wù)教育的天然合理性，主張把一切知識(shí)教給一切人;3.提出并論證了直觀性、系統(tǒng)性、量力性、鞏固性和自覺(jué)性等一系列教學(xué)原則;４.提出了學(xué)年制思想,并從理論上論述了班級(jí)授課制。(３)盧梭在《愛(ài)彌兒》中提出了自然與自由教育的思想;(4)瑞士平民教育家裴斯泰洛齊則認(rèn)為,教育的目的在于按照自然的法則，全面地、和諧地發(fā)展兒童的一切天賦力量,教育的首要職責(zé)在于塑造完整的、富有個(gè)性特性的人。(５)英國(guó)哲學(xué)家洛克提出了“白板說(shuō)”和紳士教育。其代表作為《教育漫話》。(二）試述規(guī)范教育學(xué)的形成與發(fā)展(１)、德國(guó)赫爾巴特的《普通教育學(xué)》、重要思想觀點(diǎn)和奉獻(xiàn):是傳統(tǒng)教育學(xué)的代表,是第一個(gè)提出要使教育學(xué)成為科學(xué),必須把倫理學(xué)和心理學(xué)作為教育學(xué)的理論基礎(chǔ),在教學(xué)上:1.他把哲學(xué)中的記錄學(xué)觀念移用過(guò)來(lái),強(qiáng)調(diào)教學(xué)必須使學(xué)生在接受教材的時(shí)候,喚起心中已有的觀念;2.突出愛(ài)好在學(xué)生學(xué)習(xí)中的作用,認(rèn)為愛(ài)好既是教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)也是教學(xué)的歸宿；３．他結(jié)合學(xué)生心理提出了“明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法”的四段教學(xué)法,4.提出了教學(xué)的教育性原則,主為教學(xué)是手段,教育是目的,兩者是統(tǒng)一的。5.他強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)知識(shí)的傳授、課堂教學(xué)的作用、教材的重要性和教師的中心地位，形成了傳統(tǒng)教育教師中心、教材中心、課堂中心的特點(diǎn)。(2)、杜威的《民主主義與教育》、重要思想觀點(diǎn)和奉獻(xiàn):是實(shí)用主義教育學(xué)的創(chuàng)建人?，F(xiàn)代教育理論的首要代表。與赫爾巴特的教育思想針?shù)h相對(duì)。1.將教育的本質(zhì)概括為“教育即生活”“教育即成長(zhǎng)”“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造與改組”,2.在教育目的上,認(rèn)為教育“于其之外無(wú)目的”,學(xué)校教育的目的就是組織力量保證兒童的成長(zhǎng);3.在師生關(guān)系上,他主張兒童中心。與其教育基本觀點(diǎn)一致。4.教學(xué)上他提倡“做中學(xué)”，提倡活動(dòng)課程,強(qiáng)調(diào)教法與教材的統(tǒng)一、目的與活動(dòng)統(tǒng)一、智慧與探究的統(tǒng)一，形成了以兒童中心、活動(dòng)課程、做中學(xué)為特色的教學(xué)思想。(3)馬克思主義教育學(xué)的誕生與發(fā)展：1９３9年前蘇聯(lián)教育理論家凱洛夫出版了以馬克思主義理論為指導(dǎo)編寫的《教育學(xué)》,把教育育提成總論、教學(xué)論、德育論和學(xué)校管理論四個(gè)部分，重要特點(diǎn):1.是重視智育在全面發(fā)展中的地位和作用；２.肯定課堂教學(xué)是學(xué)校工作的基本組織形式；3．強(qiáng)調(diào)教師在教育和教學(xué)中的主導(dǎo)作用。４、簡(jiǎn)述教育學(xué)在當(dāng)代的新發(fā)展情況?(１)教育科學(xué)體系逐步形成;(２)教育理論異彩紛呈;（3)教育理論與教育實(shí)際的結(jié)合日益緊密。５、當(dāng)代著名的教育理論有哪些？其代表人物和基本觀點(diǎn)是什么?(1)美國(guó)教育家布魯納的結(jié)構(gòu)課程理論:在其代表《教育過(guò)程》中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)學(xué)科的基本結(jié)構(gòu),提出了初期學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的理論。(２）前蘇聯(lián)教育家贊可夫的實(shí)驗(yàn)教學(xué)論體系:在其代表作《教學(xué)與發(fā)展》中，以一般發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，提出了：一“高難度教學(xué)”、二“高速度教學(xué)”、三“理論知識(shí)起指導(dǎo)作用”、四“理解學(xué)習(xí)過(guò)程”、五“使所有學(xué)生涉及差生都得到發(fā)展”的五大教學(xué)原則。(3）美國(guó)教育家布盧姆的掌握學(xué)習(xí)理論：認(rèn)為教學(xué)應(yīng)當(dāng)以掌握學(xué)習(xí)為指導(dǎo)思想，以教育目的為導(dǎo)向,以教育評(píng)價(jià)為調(diào)控手段,形成了完整的掌握學(xué)習(xí)理論體系。(4)前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基的全面和諧教育理論：在他的《給教師的建議》、《把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子》、《帕夫雷什中學(xué)》等著作中，系統(tǒng)論述了他的全面和諧教育思想。由于他的教育思想是建立在豐富的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的，他的著作被稱為“活的教育學(xué)”。

教育與社會(huì)的發(fā)展第一節(jié)——第三節(jié)1、試述教育與生產(chǎn)力、政治經(jīng)濟(jì)制度、文化的關(guān)系?

(一)教育與生產(chǎn)力是互相制約、互相促進(jìn)的關(guān)系：一方面，生產(chǎn)力的發(fā)展對(duì)教育的發(fā)展提出一定的規(guī)定,并提供一定的物質(zhì)基礎(chǔ);另一方面，教育的發(fā)展又對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展有著巨大的推動(dòng)作用。社會(huì)越發(fā)展,教育與生產(chǎn)力的關(guān)系也就越密切。

(1)、生產(chǎn)力對(duì)教育的決定作用：①?zèng)Q定教育的規(guī)模和速度；②制約人才規(guī)格和教育結(jié)構(gòu);③制約著教育的內(nèi)容、方法、手段和組織形式。

(2)、教育對(duì)生產(chǎn)力的促進(jìn)作用:①教育再生產(chǎn)勞動(dòng)力;②教育再生產(chǎn)科學(xué)知識(shí);③教育生產(chǎn)新的科學(xué)知識(shí)。?(二)、政治經(jīng)濟(jì)制度與教育之間是互相制約、互相影響的關(guān)系:

(1）、政治經(jīng)濟(jì)制度對(duì)教育的制約：①?zèng)Q定教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。②決定著受教育的權(quán)利;③決定著教育目的;④決定教育內(nèi)容。?(2）、教育對(duì)政治經(jīng)濟(jì)制度發(fā)展的促進(jìn)作用：①實(shí)現(xiàn)年輕一代的政治社會(huì)化;②為政治培養(yǎng)專門的人才;③對(duì)當(dāng)前的政治變化和發(fā)展產(chǎn)生影響;④可以加速民主進(jìn)程。

(三)、文化與教育是互相依存、互相制約的關(guān)系:

(1)、文化對(duì)教育發(fā)展的制約作用：①影響教育目的的確立。②影響教育內(nèi)容的選擇。③影響教育教學(xué)方法的使用。

(2)、教育對(duì)文化發(fā)展的促進(jìn)作用：①教育具有篩選、整理、傳遞和保存文化的作用。②教育具有傳播和交流文化的作用。③教育具有更新和創(chuàng)新文化的作用。2、簡(jiǎn)述信息技術(shù)對(duì)教育的影響？(1)信息技術(shù)改變著人們關(guān)于知識(shí)的觀念。?(2）信息技術(shù)改變著人們關(guān)于學(xué)習(xí)和教育的觀念。

(3）信息技術(shù)的日益成熟和普及為實(shí)現(xiàn)教育的個(gè)性化、民主化和自主化提供了平臺(tái)。?3、人力資本理論的代表人物是誰(shuí)?基本觀點(diǎn)是什么?

舒爾茨

：人力資本理論的核心概念是“人力資本”，它指的是人所擁有的諸如知識(shí)、技能及其他類似的可以影響從事生產(chǎn)性工作的能力，它是資本的形態(tài),是未來(lái)薪水和報(bào)酬的源泉;它是人的資本形態(tài),它體現(xiàn)在人的身上，屬于人的一部分。

4、試分析教育與文化關(guān)系的特殊性?

一方面：文化自身是一種教育力量，另一方面:是教育自身也是一種文化。?（1)文化自身是一種教育力量。體現(xiàn)在：一是：特定期空中的文化構(gòu)成了特定的文化環(huán)境、文化氛圍,對(duì)生存于其中的人產(chǎn)生著潛移默化的影響,發(fā)揮著強(qiáng)大的教育作用;二是：一定的社會(huì)的文化以不同的方式影響著學(xué)校文化、班級(jí)文化和課堂文化,對(duì)教育活動(dòng)起著無(wú)形而又強(qiáng)大的影響作用。?（2）教育自身是一種特殊的文化現(xiàn)象。教育具有雙重文化屬性:一方面：表現(xiàn)在它是傳遞和深化文化的手段，這時(shí)它與文化構(gòu)成內(nèi)容與形式的關(guān)系;另一方面:它的實(shí)踐自身又體現(xiàn)著文化的特質(zhì),成為文化本體。?5、學(xué)校文化建設(shè)：什么是學(xué)校文化?學(xué)校文化構(gòu)成??學(xué)校文化含義：學(xué)校文化是一所學(xué)校在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐過(guò)程中積淀、演化和發(fā)明出來(lái)的,并為其成員所認(rèn)同和遵循的價(jià)值觀念體系、行為規(guī)范準(zhǔn)則和物化環(huán)境風(fēng)貌的一種整合和結(jié)晶。

學(xué)校文化構(gòu)成：由觀念文化、規(guī)范文化和物質(zhì)文化構(gòu)成。?觀念文化的四種成分:認(rèn)知成分、情感成分、價(jià)值成分、抱負(fù)成分。?規(guī)范文化三種表達(dá)方式:組織形態(tài)、規(guī)章制度、角色規(guī)范。?物質(zhì)文化涉及：環(huán)境文化和設(shè)施文化。

6、學(xué)校文化有哪些特點(diǎn)(特性）和功能??學(xué)校文化特性:

(１）是一種組織文化。

(2)是一種整合性較強(qiáng)的文化。?(3)以傳遞文化傳統(tǒng)為己任。?(4)學(xué)校文化特別是良好的校風(fēng)，具有鮮明的教育作用。

學(xué)校文化的功能(作用）:導(dǎo)向功能、凝聚功能和規(guī)范功能。

7、學(xué)校文化形成過(guò)程是如何形成的?

(１)是對(duì)原有文化的傳承與改造的過(guò)程。

(2)是對(duì)文化構(gòu)成要素進(jìn)行整合的過(guò)程。?(3）是學(xué)校文化主體積極創(chuàng)建的過(guò)程。

(4)是一個(gè)良好行為的改造和積累過(guò)程。??第四節(jié)

教育相對(duì)獨(dú)立性

試述教育的相對(duì)獨(dú)立性?是指教育具有自身的運(yùn)營(yíng)規(guī)律和發(fā)展特點(diǎn)，具體體現(xiàn)在：?㈠、教育具有質(zhì)的規(guī)定性:⑴教育是培養(yǎng)人的的社會(huì)實(shí)踐。⑵教育是故意識(shí)地培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐。⑶培養(yǎng)人是在教與學(xué)的對(duì)立統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)的。⑷教育故意識(shí)地培養(yǎng)人的特殊社會(huì)實(shí)踐;

㈡教育具有歷史繼承性:⑴任何教育都具有歷史繼承性。⑵教育要注意繼承與發(fā)揚(yáng)本民族的傳統(tǒng)。

㈢教育與社會(huì)生產(chǎn)力和政治經(jīng)濟(jì)制度發(fā)展的不平衡性：⑴教育相對(duì)獨(dú)立與生產(chǎn)力的發(fā)展水平。⑵教育相對(duì)獨(dú)立于政治經(jīng)濟(jì)制度。?

第五節(jié)

教育與我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)?1、如何結(jié)識(shí)教育在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的戰(zhàn)略地位和作用??（1)教育是實(shí)現(xiàn)我國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)的關(guān)鍵所在;

(2）教育是增強(qiáng)我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的基礎(chǔ)性因素；?(3）教育是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的主線途徑;?(4)教育是實(shí)踐“三個(gè)代表”思想的重要領(lǐng)域。

2、如何切實(shí)貫徹教育的優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略地位??(１)提高各級(jí)黨政領(lǐng)導(dǎo)對(duì)教育基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性、全局性戰(zhàn)略地位的結(jié)識(shí);

(2)把實(shí)行科教興國(guó)、人才強(qiáng)國(guó)作為發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力的第一要?jiǎng)?wù);?(3)加大政府對(duì)教育的投入,加快教育發(fā)展；

(4)進(jìn)一步動(dòng)員社會(huì)資源，建立多元教育投資體制;?（5)建立和完善國(guó)家助學(xué)貸款制度，大力發(fā)展農(nóng)村義務(wù)教育;?（6）加快構(gòu)建終身教育體系,促進(jìn)學(xué)習(xí)型社會(huì)的形成。?3、什么是教育現(xiàn)代化?教育現(xiàn)代化重要涉及哪些內(nèi)容？?所謂教育現(xiàn)代化:就是基于教育傳統(tǒng)，積極地吸取國(guó)外優(yōu)秀教育成果,發(fā)明適應(yīng)大工業(yè)生產(chǎn)和社會(huì)化生活方式的教育的歷史變化。

內(nèi)容涉及:1.教育觀念現(xiàn)代化；2.教育目的現(xiàn)代化；3．教育內(nèi)容現(xiàn)代化;4.教育方法和手段的現(xiàn)代化;5.教師隊(duì)伍現(xiàn)代化;６.教育管理現(xiàn)代化;７．教育設(shè)備現(xiàn)代化;8.教育制度現(xiàn)代化。名人一：夸美紐斯考點(diǎn)一：夸美紐斯是捷克著名的教育家。他在1６32年出版的《大教學(xué)論》是教育學(xué)形成一門獨(dú)立學(xué)科的標(biāo)志，該書被認(rèn)為是近代第一本教育學(xué)著作?？键c(diǎn)二:夸美紐斯提出泛智教育,“把一切事物教給一切人”、“一切男女青年都應(yīng)當(dāng)進(jìn)學(xué)?！钡姆褐墙逃??？键c(diǎn)三:他所確立的班級(jí)教學(xué)制度及其理論是對(duì)近代教育學(xué)最大的奉獻(xiàn)之一。練習(xí)一：提出“泛智教育”思想，探討“把一切事物教給一切人類的藝術(shù)”的教育家是()。A．培根B.夸美紐斯C.赫爾巴特D．凱洛夫練習(xí)二:教育學(xué)初步成為獨(dú)立學(xué)科的標(biāo)志著作是(）。A.《民主主義與教育》B.《教育學(xué)理論》C．《大教學(xué)論》Ｄ.《普通教育學(xué)》答案：ＢC名人二：赫爾巴特:“一、二、三、四”(一中心、二理論、三中心、四階段）考點(diǎn)一：赫爾巴特德國(guó)著名教育家，傳統(tǒng)教育的代表人物，1８２023他出版的《普通教育學(xué)》標(biāo)志著規(guī)范教育學(xué)的建立，同時(shí)，該書也被認(rèn)為是第一本現(xiàn)代的科學(xué)的教育學(xué)著作?？键c(diǎn)二:赫爾巴特把教學(xué)理論建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)上，把道德教育理論建立在倫理學(xué)的基礎(chǔ)上，赫爾巴特奠定了科學(xué)教育學(xué)的基礎(chǔ)?？键c(diǎn)三：赫爾巴特強(qiáng)調(diào)對(duì)知識(shí)的傳授、課堂教學(xué)的作用、教師的中心地位形成了以“課堂、教師、教材”為中心的傳統(tǒng)教育觀?？键c(diǎn)四:赫爾巴特提出了“教育性教學(xué)”原則,和“明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法”的教學(xué)四階段說(shuō)。練習(xí)一：被稱之為“現(xiàn)代教育學(xué)之父”的教育家是(）。Ａ.赫爾巴特B.康德C.培根Ｄ.夸美紐斯練習(xí)二：“舊三中心論”指的是()。A.學(xué)生中心B.教師中心C.課堂中心D.課本中心練習(xí)三：赫爾巴特的“四段教學(xué)法”是(）。A.明了Ｂ．聯(lián)想C.系統(tǒng)D.方法答案：ABCDABＣＤ名人三:杜威考點(diǎn)一:杜威是美國(guó)著名教育家、哲學(xué)家,代表作是《民主主義與教育》，是美國(guó)實(shí)用主義教育的代表人物。考點(diǎn)二:杜威主張：“教育即生活、教育即生長(zhǎng)、教育即經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)不斷的改造、學(xué)校及社會(huì)”等?？键c(diǎn)三:杜威主張“在做中學(xué)”，他認(rèn)為教學(xué)的任務(wù)不僅在于教給學(xué)生知識(shí)，更重要的是激發(fā)學(xué)生的思維，使他們掌握發(fā)現(xiàn)真理、解決問(wèn)題的科學(xué)方法?？键c(diǎn)四：杜威提出了區(qū)別于赫爾巴特傳統(tǒng)教育“舊三中心論”的“新三中心論”，主張“以兒童為中心、以經(jīng)驗(yàn)為中心、以活動(dòng)為中心”。杜威強(qiáng)調(diào)兒童在教育中的中心地位，主張教師應(yīng)以學(xué)生的發(fā)展為目的,圍繞學(xué)生的需要和活動(dòng)組織教學(xué)。練習(xí)一:提出“教育即生活、在做中學(xué)”的教育家是（)。A.夸美紐斯B.赫爾巴特C.杜威Ｄ.凱洛夫練習(xí)二：實(shí)用主義教育學(xué)的重要代表人物是是()。A.杜威B.馬斯洛Ｃ.赫爾巴特D．夸美紐斯練習(xí)三：主張根據(jù)兒童的愛(ài)好和能力去設(shè)計(jì)教育活動(dòng)的教育家是()。A.赫爾巴特B.康德C．培根D.杜威答案：CAＤ名人四：洛克考點(diǎn)一:洛克主張的是國(guó)家的教育思想和民主的教育思想考點(diǎn)二:洛克在《教育漫話》中提出了著名的“白板說(shuō)”?？键c(diǎn)三:洛克主張“紳士教育”名人五:裴斯泰洛奇裴斯泰洛齊是第一個(gè)提出教育心理學(xué)化的人。名人六：培根英國(guó)哲學(xué)家培根162３年初次把“教育學(xué)”作為一門獨(dú)立的科學(xué)提了出來(lái),與其他學(xué)科并列。練習(xí)：1.初次把“教育學(xué)”作為一門獨(dú)立的科學(xué)提了出來(lái)，與其他學(xué)科并列的教育家是（）。A.赫爾巴特B.康德C.培根Ｄ.杜威２．提出教育理學(xué)化的教育家是()。Ａ.赫爾巴特B.康德C．裴斯泰洛奇D.杜威3.認(rèn)為人的心靈如同白板,觀念和知識(shí)都來(lái)自后天，并主張紳士教育的教育家是()。A.夸美紐斯B．赫爾巴特C.杜威D.洛克答案：CCD心理學(xué)流派之一：構(gòu)造主義心理學(xué)創(chuàng)始人為馮特。馮特認(rèn)為心理學(xué)是研究意識(shí)（經(jīng)驗(yàn))的科學(xué)。他把意識(shí)分為感覺(jué)、意象和感情三個(gè)基本元素，認(rèn)為所有復(fù)雜的心理活動(dòng)都是由這些基本元素構(gòu)成的。馮特首創(chuàng)實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法。馮特的理論為他的學(xué)生鐵欽納所繼承和發(fā)展，并把這種心理學(xué)理論命名為“構(gòu)造心理學(xué)”。構(gòu)造心理學(xué)的積極意義是它使心理學(xué)擺脫了思辨的桎梏,走上了實(shí)驗(yàn)研究的道路,成為一門獨(dú)立的科學(xué)。但是,這個(gè)學(xué)派所從事的“純內(nèi)省”和“純科學(xué)”的分析,嚴(yán)重脫離了實(shí)際。心理學(xué)流派之二:機(jī)能主義心理學(xué)創(chuàng)始人是美國(guó)心理學(xué)家詹姆士。機(jī)能主義者比較強(qiáng)調(diào)意識(shí)的作用和功能,認(rèn)為意識(shí)的作用就是使有機(jī)體適應(yīng)環(huán)境,而不像構(gòu)造主義比較強(qiáng)調(diào)意識(shí)的構(gòu)成成分。機(jī)能主義的這一特點(diǎn),推動(dòng)了美國(guó)心理學(xué)面向?qū)嶋H生活的過(guò)程。20世紀(jì)以來(lái)，美國(guó)心理學(xué)一直比較重視心理學(xué)在教育領(lǐng)域和其他領(lǐng)域的應(yīng)用，這和機(jī)能主義的思潮是分不開(kāi)的。心理學(xué)流派之三：行為主義心理學(xué)創(chuàng)始人是美國(guó)心理學(xué)家華生。行為主義反對(duì)心理學(xué)研究意識(shí)，主張研究行為,把刺激一反映作為解釋行為的公式。行為主義還反對(duì)內(nèi)省,主張使用客觀研究方法。行為主義極力主張客觀研究方法，使心理學(xué)的研究更加自然科學(xué)化了,也就是說(shuō)更嚴(yán)謹(jǐn)了。然而,行為主義完全否認(rèn)了對(duì)人的心理、意識(shí)的研究，以行為和生理反映代替心理現(xiàn)象,把人與動(dòng)物等同起來(lái),以及分析行為的機(jī)械主義觀點(diǎn)，又對(duì)心理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了悲觀影響。心理學(xué)流派之四：格式塔心理學(xué)192023誕生于德國(guó),后來(lái)在美國(guó)得到進(jìn)一步發(fā)展。該學(xué)派的創(chuàng)始人是惠特海默、考夫卡和苛勒。后期的代表人物是勒溫。格式塔是從德文“Gｅstａｌｔ”音譯而來(lái)，意為“完形”、“整體”。格式塔心理學(xué)反對(duì)把意識(shí)分解為元素,而強(qiáng)調(diào)心理作為一個(gè)整體、一種組織的意義。格式塔心理學(xué)認(rèn)為，整體不能還原為各個(gè)部分、各種元素的總和;部分相加不等于整體;整體先于部分而存在,并且制約著部分的性質(zhì)和意義。盡管格式塔心理學(xué)的理論基礎(chǔ)是主觀唯心論，但該學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)的“整體”觀點(diǎn)以及關(guān)于知覺(jué)的組織原則、學(xué)習(xí)和思維的研究成果等至今仍有積掇意義。心理學(xué)流派之五:精神分析心理學(xué)產(chǎn)生于192０２3，創(chuàng)始人是奧地利精神病學(xué)家弗洛伊德。前面所說(shuō)的構(gòu)造主義、機(jī)能主義和格式塔心理學(xué)重要重視意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的研究,行為主義重視正常行為的分析,而精神分析學(xué)派則重視異常行為的分析,并且強(qiáng)調(diào)心理學(xué)應(yīng)當(dāng)研究無(wú)意識(shí)現(xiàn)象。該學(xué)派的理論根據(jù)是來(lái)自對(duì)精神病患者診斷治療的臨床經(jīng)驗(yàn)。弗洛伊德認(rèn)為人格是由本我、自我和超我構(gòu)成的系統(tǒng)。一個(gè)人的精神狀態(tài)是人格的這三種力量互相矛盾沖突的結(jié)果。弗洛伊德認(rèn)為意識(shí)是人的整個(gè)精神活動(dòng)中很小的一部分,處在心理的表層。無(wú)意識(shí)才是人的精神活動(dòng)的主體，處在心理的深層,它是被壓抑的或未變成意識(shí)的本能沖動(dòng)。性欲則是人的所有本能沖動(dòng)中連續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、沖動(dòng)力最強(qiáng)，對(duì)人的精神活動(dòng)影響最大的本能。弗洛伊德把心理區(qū)分為意識(shí)和無(wú)意識(shí),并關(guān)注需要、動(dòng)機(jī)等心理的動(dòng)力因素，這是他對(duì)心理學(xué)發(fā)展作出的奉獻(xiàn)。但他把人的一切行為都?xì)w于被壓抑的性欲的表現(xiàn),認(rèn)為無(wú)意識(shí)決定意識(shí)，甚至決定社會(huì)發(fā)展則是錯(cuò)誤的。心理學(xué)流派之六:人本主義心理學(xué)２0世紀(jì)50年代在美國(guó)興起，代表人物是美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛和羅杰斯等。人本主義心理學(xué)反對(duì)精神分析學(xué)派和行為主義學(xué)派對(duì)心理學(xué)研究問(wèn)題的窄化和偏頗,被稱為現(xiàn)代心理學(xué)的第三種勢(shì)力。人本主義心理學(xué)認(rèn)為:人的本質(zhì)是好的、善良的,人有自由意志，有自我實(shí)現(xiàn)的需要。只要有適當(dāng)?shù)沫h(huán)境，他們就會(huì)力爭(zhēng)達(dá)成某些積極的社會(huì)目的。人本主義反對(duì)精神分析認(rèn)為人是受無(wú)意識(shí)欲望的驅(qū)使,并為實(shí)現(xiàn)這些欲望而掙扎的野獸。重視意識(shí)經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為人們的思想、欲望和情感這些內(nèi)部過(guò)程和內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)，才使他們成為各不相同的個(gè)體。人本主義反對(duì)行為主義認(rèn)為只能相信可以觀測(cè)到的刺激與反映。人本主義心理學(xué)的局限性:錯(cuò)誤地理解了人的本質(zhì)，把人當(dāng)作人性的人,而不是社會(huì)關(guān)系的總和，因而他們對(duì)人的內(nèi)心世界的某些描述,經(jīng)常是從個(gè)人主義和利己主義出發(fā)的。人本主義心理學(xué)的許多主張還帶有大綱的性質(zhì)，所使用的名詞缺少明確的定義，也沒(méi)有具體說(shuō)明所采用的研究方法，這使得其理論難以得到檢查。趨勢(shì)：人本主義心理學(xué)的研究理念淡化了心理學(xué)的純科學(xué)色彩，成為近年來(lái)心理學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)之一。心理學(xué)流派之七:認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)知心理學(xué)起源于對(duì)行為主義心理學(xué)的反對(duì)。一般認(rèn)為奈塞1967年寫出第一本《認(rèn)知心理學(xué)》著作時(shí),才正式建立“認(rèn)知心理學(xué)”這一心理學(xué)的新方向。其重要理論是信息加工理論，所以又稱信息加工心理學(xué)。認(rèn)知心理學(xué)把人的心理活動(dòng)看作是信息解決系統(tǒng),由感官搜集的信息,經(jīng)分析、貯存、轉(zhuǎn)換并加以運(yùn)用。這些活動(dòng)叫做信息加工過(guò)程。廣義的認(rèn)知心理學(xué)也涉及皮亞杰學(xué)派。該學(xué)派由瑞士心理學(xué)家皮亞杰始創(chuàng),并建立了“發(fā)生結(jié)識(shí)論”。第三章教育與人的身心發(fā)展第一節(jié)人的身心發(fā)展概述１、人的本質(zhì)及其教育學(xué)意義人的本質(zhì)：人之所認(rèn)為人的特有的質(zhì)的規(guī)定性,是人區(qū)別于其他事物的因素的根據(jù)。人與其他事物的主線區(qū)別在于,人是主體與客體的統(tǒng)一。體現(xiàn)：(１)人是結(jié)識(shí)和實(shí)踐、社會(huì)和歷史的主體。（2)人是自我結(jié)識(shí)和自我改造的客體。(3)人是主體與客體的統(tǒng)一。意義:確立對(duì)的的人的本質(zhì)觀,有助于教育工作者對(duì)的理解教師和學(xué)生在教育活動(dòng)中的地位,也有助于準(zhǔn)確地把握師生關(guān)系。２、試述人的特點(diǎn)及其對(duì)教育的規(guī)定?(1）人是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一。(規(guī)定)教育培養(yǎng)人不能脫離社會(huì)關(guān)系,必須依據(jù)社會(huì)關(guān)系的需要并在社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行。同時(shí)，教育也要重視人的自然性，要按照人的發(fā)展規(guī)律進(jìn)行教育。(2)人是受動(dòng)性與能動(dòng)性的統(tǒng)一。（規(guī)定)教育必須充足考慮人的主觀能動(dòng)性,既要把學(xué)生當(dāng)作教育活動(dòng)的客體，更要把學(xué)生當(dāng)作教育活動(dòng)的主體;既要發(fā)揮教育者的主導(dǎo)作用，又要尊重受教育者的主觀能動(dòng)性。（3)人是共性與個(gè)性的統(tǒng)一。(規(guī)定)一方面要堅(jiān)持統(tǒng)一的教育規(guī)定，使每個(gè)學(xué)生都獲得全面發(fā)展;另一方面要堅(jiān)持在個(gè)人全面發(fā)展的基礎(chǔ)上發(fā)揮個(gè)人專長(zhǎng)。3、什么是人的身心發(fā)展?涉及哪些方面?它們之間的關(guān)系何?含義:人的身心發(fā)展是指?jìng)€(gè)體從出生到死亡的變化過(guò)程。涉及方面:身體的發(fā)展和心理的發(fā)展。身體的發(fā)展涉及肌體的發(fā)育和體質(zhì)的增強(qiáng);心理的發(fā)展涉及認(rèn)知和意識(shí)兩方面的發(fā)展。它們之間的關(guān)系：(1）人的身心發(fā)展的兩個(gè)方面是相輔相成的。身體發(fā)展是心理發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ),腦是心理的器官，心理是腦的機(jī)能,心理的發(fā)展不僅寓于身體發(fā)展之中,并且隨著身體的發(fā)展而發(fā)展。(2)同樣，結(jié)識(shí)、情感、意志和性格等心理過(guò)程和特性,也總是制約著身體的正常發(fā)展。因此，教育促進(jìn)人的身心發(fā)展,必須是促進(jìn)人的身心的和諧發(fā)展。4、試述人的身心發(fā)展的一般規(guī)律？(1)人的身心發(fā)展的順序性：指人的身心發(fā)展是一個(gè)由低檔到高級(jí)、由簡(jiǎn)樸到復(fù)雜、由量變到質(zhì)變的連續(xù)不斷的發(fā)展過(guò)程;規(guī)定教育工作者要秩序漸進(jìn)地做好教育工作。（2)人的身心發(fā)展的階段性:指?jìng)€(gè)體在不同的年齡階段表現(xiàn)出不同的總體特性及重要矛盾，面臨著不同的發(fā)展任務(wù)。年齡特性:指在發(fā)展的不同年齡階段形成的一般、典型的、本質(zhì)的特性;規(guī)定在教學(xué)內(nèi)容和方法的選擇上,不能搞“一刀切”;與此同時(shí)，還應(yīng)看到各年齡階段又是互相聯(lián)系的,要注意各階段的銜接和過(guò)渡。(3）人的身心發(fā)展的不平衡性：個(gè)體身心發(fā)展不是一個(gè)勻速前進(jìn)的過(guò)程。所謂發(fā)展關(guān)鍵期:是指身體基心理的某一方面機(jī)能和能力最適宜于形成的時(shí)期，教育教學(xué)工作要抓住關(guān)鍵期,以求在最短的時(shí)間內(nèi)取得最佳的效果。(4)人的身心發(fā)展的互補(bǔ)性:規(guī)定教育工作者一方面要樹(shù)信心,相信每一個(gè)學(xué)生,另一方面要掌握科學(xué)的教育的方法,發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)勢(shì)，揚(yáng)長(zhǎng)避短、長(zhǎng)善救失，激發(fā)學(xué)生自我發(fā)展的信心和自覺(jué);(５)人的身心發(fā)展的個(gè)別差異性:指?jìng)€(gè)體之間的身心發(fā)展以及個(gè)體身心發(fā)展的不同方面之間，存在著發(fā)展限度和速度的不同。規(guī)定教育工作者充足尊重每一個(gè)學(xué)生的個(gè)別差異，做到因材施教，使每一個(gè)學(xué)生都能獲得最大限度的發(fā)展。5、關(guān)于人的身心發(fā)展有哪些典型觀點(diǎn)?其代表人物是誰(shuí)？基本觀點(diǎn)是什么?（1)遺傳決定論::英國(guó)的高尓登和美國(guó)的霍尓。觀點(diǎn)：人的發(fā)展是由人的本能決定的，后天的環(huán)境和教育只起加速或延緩的作用;(2)環(huán)境決定論:美國(guó)的華生。觀點(diǎn)：人的發(fā)展是由后天的環(huán)境決定的;(3)二因素論：美國(guó)的吳偉士和德國(guó)的施太倫。觀點(diǎn):人的發(fā)展是由遺傳和環(huán)境共同決定的。(４)多因素互相作用論，人的發(fā)展受到遺傳、環(huán)境、個(gè)人主觀能動(dòng)性等多個(gè)方面影響,是辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)。第二節(jié)影響人的身心發(fā)展的因素及其作用１、影響人身心發(fā)展有那些因素？遺傳、環(huán)境、和學(xué)校教育、個(gè)人主觀能動(dòng)性。２、什么是遺傳及其作用?遺傳是：通過(guò)遺傳而獲得的上一代的解剖生理特點(diǎn),涉及機(jī)體的構(gòu)造、形態(tài)、感官和神經(jīng)類型的特性等。遺傳作用：為人的身心發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)，為人身心發(fā)展提供也許性。3、什么是遺傳素質(zhì)?如何理解遺傳素質(zhì)在人的身心發(fā)展中的作用?遺傳素質(zhì):通過(guò)遺傳而獲得的上一代的解剖生理特點(diǎn),涉及機(jī)體的構(gòu)造、形態(tài)、感官和神經(jīng)類型的特性等。遺傳作用：(1)是人的發(fā)展的生物前提；(2)遺傳素質(zhì)的個(gè)別差異為人的身心發(fā)展的個(gè)別差異提供最初的也許性;(3)遺傳素質(zhì)的成熟機(jī)制制約著人的身心發(fā)展的水平及階段;（4）不宜夸大遺傳素質(zhì)的作用。4、什么是環(huán)境?如何理解環(huán)境在人的身心發(fā)展中的作用?環(huán)境:是圍繞在人的周邊并對(duì)人的生存和生活作用的因素。作用:(１)環(huán)境使遺傳提供的發(fā)展也許性變成現(xiàn)實(shí);(２)環(huán)境決定人的身心發(fā)展方向、水平、速度和個(gè)別差異;（3)環(huán)境的決定作用是通過(guò)人的內(nèi)部因素實(shí)現(xiàn)的。5、試分析學(xué)校教育在人的身心發(fā)展的作用及其表現(xiàn)?學(xué)校教育對(duì)人的身心發(fā)展起主導(dǎo)作用。表現(xiàn):(1)對(duì)于個(gè)體發(fā)展做出社會(huì)性規(guī)范;（2)具有加速個(gè)體發(fā)展的特殊功能；(3)對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響具有即時(shí)和延時(shí)的價(jià)值;(4）具有開(kāi)發(fā)個(gè)體特殊才干和發(fā)展個(gè)性的功能。６、為什么說(shuō)學(xué)校教育在人身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用?(1)學(xué)校教育是有目的、有計(jì)劃、有組織的培養(yǎng)人的活動(dòng);（２）學(xué)校教育是通過(guò)受過(guò)專門訓(xùn)練的教師來(lái)進(jìn)行的;(3)學(xué)校教育能有效的控制和協(xié)調(diào)影響學(xué)生發(fā)展的各種因素。第三節(jié)普通中檔教育促進(jìn)青少年發(fā)展的特殊任務(wù)1、初中少年期的年齡特性?（1)12、13歲至1５、１6歲，是人生過(guò)程中后個(gè)身心變化劇烈的時(shí)期。心理學(xué)家稱為“危險(xiǎn)期”或“心理斷乳期”，意味著在這一時(shí)期,學(xué)生將從心理上擺脫對(duì)成人的依賴，表現(xiàn)出追求獨(dú)立的傾向。（2)身體狀態(tài)的劇變，內(nèi)心世界的發(fā)現(xiàn),自我意識(shí)的覺(jué)醒,獨(dú)立精神的加強(qiáng)。2、初中教育的個(gè)體發(fā)展任務(wù)?（1)促進(jìn)少年身心發(fā)展方面的任務(wù)，是給少年獨(dú)立的規(guī)定以抱負(fù)自我;(2)在身體發(fā)展方面，要進(jìn)行保健和青春期教育，讓少年懂得青春生理變化的必然性和意義;(3)認(rèn)知方面，應(yīng)重視抽象思維和概括能力的培養(yǎng);（4)情意方面,應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的道德抱負(fù)和深刻的情感體驗(yàn);(5)自我能力方面,應(yīng)幫助學(xué)生形成較對(duì)的的自我結(jié)識(shí)，使學(xué)生掌握評(píng)價(jià)自我的多維標(biāo)準(zhǔn)，這一階段也是培養(yǎng)初中自我結(jié)識(shí)能力的起始階段。3、高中青年期的年齡特性?（1）是個(gè)體身心兩方面逐步走向成熟的時(shí)期;(2)青年成為人生最富有浪漫和銳氣的時(shí)期，也是人生的定向時(shí)期、個(gè)性的定型時(shí)期和個(gè)體從準(zhǔn)備投入社會(huì)生活向正式投入社會(huì)生活轉(zhuǎn)變的時(shí)期。４、高中教育的個(gè)體發(fā)展任務(wù)?(1)學(xué)校在保證學(xué)生身體健康和心理健康方面仍然負(fù)有重要的責(zé)任；(2)幫助青年對(duì)的結(jié)識(shí)和解決個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，這是使學(xué)生會(huì)對(duì)此后生道路作出對(duì)的自主選擇的重要條件。第四章

教育目的

?第一節(jié)

教育目的的概述

1、什么是教育目的、培養(yǎng)目的和教育方針?他們之間的關(guān)系如何??教育目的：國(guó)家對(duì)把受教育者培養(yǎng)成為什么樣人的總規(guī)定，它規(guī)定各級(jí)各類教育培養(yǎng)人的總的質(zhì)量規(guī)格和標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定。?各級(jí)各類學(xué)校的培養(yǎng)目的：培養(yǎng)目的是教育目的的具體化，是結(jié)合教育目的、社會(huì)規(guī)定和受教育者的特點(diǎn)制定的各級(jí)各類教育的培養(yǎng)規(guī)定。?教育目的與培養(yǎng)目的之間是普遍與特殊的關(guān)系。

教育方針:國(guó)家根據(jù)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的規(guī)定,為實(shí)現(xiàn)教育目的所規(guī)定的教育總的方向。包含教育目的，但兩者的角度不同（教育方針重要從政策角度規(guī)定教育目的及其實(shí)現(xiàn);教育目的重要從學(xué)術(shù)層面表達(dá)教育的抱負(fù)。)。

２、簡(jiǎn)述教育目的的作用?

（1)導(dǎo)向作用；(2）激勵(lì)作用；(3)評(píng)價(jià)作用

3、關(guān)于確立教育目的依據(jù)的兩種對(duì)立觀點(diǎn)是什么?其重要代表人物是誰(shuí)?基本觀點(diǎn)是什么?

(1)個(gè)體本位論：代表人物：孟子、盧梭、裴斯泰洛齊。觀點(diǎn)：個(gè)人價(jià)值高于社會(huì)價(jià)值,主張教育目的應(yīng)當(dāng)根據(jù)人的本性需要來(lái)擬定，教育的主線目的在于使人的本性得到最完善的發(fā)展。

（２)社會(huì)本位論：代表人物：荀子、柏拉圖、康德觀點(diǎn):個(gè)人德一切發(fā)展都有賴于社會(huì)，主張教育目的應(yīng)當(dāng)根據(jù)社會(huì)的規(guī)定來(lái)擬定,教育的主線目的在于使受教育者掌握社會(huì)的知識(shí)和規(guī)范,實(shí)現(xiàn)個(gè)體社會(huì)化,并為社會(huì)服務(wù)。

４、我國(guó)確立教育目的的理論基礎(chǔ)是什么?重要觀點(diǎn)是什么??理論基礎(chǔ)：是馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)。?觀點(diǎn)：(1)人的全面發(fā)展是與人的片面發(fā)展相對(duì)而言的，全面發(fā)展的人是精神和身體、個(gè)體性和社會(huì)性得到普遍、充足而自由發(fā)展的人;（2)人的全面發(fā)展與社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展是一致的；(3)分工和私有制是人的片面發(fā)展的根源;(4)社會(huì)化大生產(chǎn)對(duì)人的全面發(fā)展提出了客觀規(guī)定，并提供了物質(zhì)基礎(chǔ);（５)共產(chǎn)主義社會(huì)使人的全面發(fā)展得以實(shí)現(xiàn);(６)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的唯一方法。

第二節(jié)

我國(guó)教育目的的構(gòu)成?1、簡(jiǎn)述我國(guó)教育目的的基本精神??(1)教育為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)服務(wù)。（2)培養(yǎng)全面發(fā)展的人。(3)教育目的的實(shí)現(xiàn)途徑是教育與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合。

2、試述全面發(fā)展教育的構(gòu)成及其關(guān)系？

全面發(fā)展的教育由德育、智育、體育、美育和勞動(dòng)技術(shù)教育構(gòu)成。

(一）五育的相對(duì)獨(dú)立性，各自都有自己特定的內(nèi)涵、任務(wù)、內(nèi)容和方法。?德育含義:培養(yǎng)學(xué)生對(duì)的的人生觀、世界觀、價(jià)值觀,使學(xué)生具有較好的道德品質(zhì)和對(duì)的的政治觀念，形成對(duì)的的思想方法的教育;?智育含義：使學(xué)生掌握系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí),形成基本的技能,發(fā)展學(xué)生智力和能力的教育；?體育含義：使學(xué)生掌握健康和運(yùn)動(dòng)的知識(shí)，形成運(yùn)動(dòng)技能和衛(wèi)生習(xí)慣,發(fā)展他們的體力和運(yùn)動(dòng)能力,增強(qiáng)自我保健意識(shí)和體質(zhì)的教育；

美育含義：培養(yǎng)學(xué)生健康的審美觀，發(fā)展他們鑒賞美、發(fā)明美的能力，培養(yǎng)他們崇高情操與文明素養(yǎng)的教育;?勞動(dòng)技術(shù)教育含義：培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)觀點(diǎn),形成勞動(dòng)習(xí)慣,并使學(xué)生初步掌握生產(chǎn)技術(shù)知識(shí)和勞動(dòng)技能能力。?(二)五育之間的聯(lián)系,他們互相依存、互相促進(jìn)、互相制約,構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體，共同促進(jìn)人的全面發(fā)展。

德育:全面發(fā)展中起著靈魂與統(tǒng)帥的作用,它為人的發(fā)展提供方向；

智育:全面發(fā)展教育起著前提和支持作用,它為人的發(fā)展提供知識(shí)基礎(chǔ)和智力支持；

體育：全面教育中起著基礎(chǔ)作用,體育是人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)途徑;美育在全面發(fā)展中起著動(dòng)力作用，美育使學(xué)生在求真、向善、趨美的過(guò)程中達(dá)成身心發(fā)展；?勞動(dòng)技術(shù)教育:實(shí)質(zhì)是培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)明實(shí)踐能力,它是實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)協(xié)調(diào)統(tǒng)一、和諧發(fā)展的紐帶和橋梁。

?第三節(jié)

素質(zhì)教育的理論與實(shí)踐

１、什么是素質(zhì)教育？簡(jiǎn)述素質(zhì)教育的基本內(nèi)涵？

定義：以促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展為目的，以提高國(guó)民素質(zhì)為宗旨的教育。

基本內(nèi)涵：(1）素質(zhì)教育是面向全體學(xué)生的教育;(２）素質(zhì)教育是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的教育;(3)素質(zhì)教育是以培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)的教育。(4)素質(zhì)教育的宗旨是提高國(guó)民素質(zhì)。

2、試述創(chuàng)新教育及其在素質(zhì)教育中的地位？

創(chuàng)新教育是素質(zhì)教育的核心。地位：（１）創(chuàng)新能力不僅是一種智力特性,更是一種人格特性,是一種精神狀態(tài)。(2)創(chuàng)新能力的培養(yǎng)是素質(zhì)教育的核心,是素質(zhì)教育區(qū)別于應(yīng)試教育的主線所。(3)重視創(chuàng)新能力的培養(yǎng)也是現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)教育的主線區(qū)別所在。?3、素質(zhì)教育的實(shí)行策略、如何實(shí)行素質(zhì)教育？?(一）提高結(jié)識(shí)，更新觀念:(１)要結(jié)識(shí)到實(shí)行素質(zhì)教育是歷史發(fā)展的必然選擇。(2)樹(shù)立素質(zhì)教育觀念。?(二）建立素質(zhì)教育保障機(jī)制：(１）充足發(fā)揮政府作用。(２)加大教育督導(dǎo)力度。(3)提高教育評(píng)價(jià)的科學(xué)性。(４)加強(qiáng)各級(jí)各類教育之間的溝通和銜接。

(三)建立素質(zhì)教育運(yùn)營(yíng)機(jī)制：(１）改革內(nèi)部管理體制。(2)提高校長(zhǎng)和教師的素質(zhì)。(3)完善課程體系，優(yōu)化教學(xué)過(guò)程。

4、素質(zhì)教育應(yīng)避免哪些誤區(qū)？?（一)素質(zhì)教育就是不要尖子生：這是對(duì)素質(zhì)教育“面向全體學(xué)生”的誤解，素質(zhì)教育堅(jiān)持面向全體學(xué)生,意味著素質(zhì)教育要使每個(gè)學(xué)生得到與其潛能相一致的發(fā)展。?（二)素質(zhì)教育就要學(xué)生什么都學(xué)、什么都學(xué)好:這是對(duì)素質(zhì)教育“使學(xué)生全面發(fā)展”的誤解，素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)為學(xué)生的發(fā)展奠定基礎(chǔ)，同時(shí)又要發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，因而素質(zhì)教育對(duì)學(xué)生的規(guī)定是合格加專長(zhǎng)。?(三)素質(zhì)教育就是不要學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)，“減負(fù)”就是不給或少給學(xué)生留課后作業(yè)，這是對(duì)素質(zhì)教育“使學(xué)生生動(dòng)、積極和快樂(lè)發(fā)展”的誤解。素質(zhì)教育要學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)，由于只有刻苦學(xué)習(xí)，才干真正體會(huì)到努力與成功的關(guān)系,才干形成日后所需要的克服困難的勇氣、信息和毅力。?(四)素質(zhì)教育就是要使教師成為學(xué)生的合作者、幫助者和服務(wù)者:這種對(duì)素質(zhì)教育提倡的“學(xué)生積極發(fā)展”和“民主平等的師生關(guān)系”的誤解。這種觀點(diǎn)忽視了教師的地位和作用，忽略了學(xué)生的特點(diǎn)。

教師是教育實(shí)踐的主體，在教育實(shí)踐中起主導(dǎo)作用;學(xué)生是發(fā)展中的人,是教育實(shí)踐活動(dòng)的客體，是學(xué)習(xí)與發(fā)展的主體。這就決定了教師一方面是知識(shí)的傳播者、智慧的啟迪者、個(gè)性的塑造者、人生的引路人、潛能的開(kāi)發(fā)者,另一方面才是學(xué)生的合作者、幫助者和服務(wù)者。

(五)素質(zhì)教育就是多開(kāi)展課外活動(dòng),多上文體課:這是對(duì)素質(zhì)教育形式化理解。素質(zhì)教育是我國(guó)全面發(fā)展教育在新形勢(shì)下的體現(xiàn),因而它一方面體現(xiàn)了新形勢(shì)對(duì)教育的規(guī)定，另一方面又要符合教育的本質(zhì)規(guī)定。教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人,培養(yǎng)人的基本途徑是教學(xué)，學(xué)生的基本任務(wù)是在接受人類文化精華的過(guò)程中獲得發(fā)展,這就決定了素質(zhì)教育的主渠道是教學(xué)，主陣地是課堂。?(六)素質(zhì)教育就是不要考試，特別是不要百分制考試:這是對(duì)考試的誤解，考試涉及百分制考試并沒(méi)有錯(cuò),要說(shuō)錯(cuò)的話，那就是應(yīng)試教育中使用者將其看作是學(xué)習(xí)的目的?？荚囎鳛樵u(píng)價(jià)的手段,是衡量學(xué)生發(fā)展的尺度之一,也是激勵(lì)學(xué)生發(fā)展的手段之一。?（七)素質(zhì)教育會(huì)影響升學(xué)率:這是對(duì)素質(zhì)教育內(nèi)涵的誤解。一方面素質(zhì)教育的目的是促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展,素質(zhì)教育的宗旨是提高國(guó)民素質(zhì)，升學(xué)率只是衡量教育質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)之一。另一方面,真正意義的素質(zhì)教育不會(huì)影響升學(xué)率,是由于素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)科學(xué)地學(xué)習(xí)、刻苦的學(xué)習(xí)、有針對(duì)性的學(xué)習(xí)。這樣有助于升學(xué)率的提高。

第三章

教育與人的身心發(fā)展??第一節(jié)

人的身心發(fā)展概述?1、人的本質(zhì)及其教育學(xué)意義

人的本質(zhì):人之所認(rèn)為人的特有的質(zhì)的規(guī)定性,是人區(qū)別于其他事物的因素的根據(jù)。人與其他事物的主線區(qū)別在于，人是主體與客體的統(tǒng)一。?體現(xiàn):

(１)人是結(jié)識(shí)和實(shí)踐、社會(huì)和歷史的主體。?(2)人是自我結(jié)識(shí)和自我改造的客體。?(３)人是主體與客體的統(tǒng)一。

意義：確立對(duì)的的人的本質(zhì)觀,有助于教育工作者對(duì)的理解教師和學(xué)生在教育活動(dòng)中的地位，也有助于準(zhǔn)確地把握師生關(guān)系。?2、試述人的特點(diǎn)及其對(duì)教育的規(guī)定?

(1）

人是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一。(規(guī)定)教育培養(yǎng)人不能脫離社會(huì)關(guān)系,必須依據(jù)社會(huì)關(guān)系的需要并在社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行。同時(shí),教育也要重視人的自然性，要按照人的發(fā)展規(guī)律進(jìn)行教育。?(2）

人是受動(dòng)性與能動(dòng)性的統(tǒng)一。(規(guī)定)教育必須充足考慮人的主觀能動(dòng)性，既要把學(xué)生當(dāng)作教育活動(dòng)的客體,更要把學(xué)生當(dāng)作教育活動(dòng)的主體；既要發(fā)揮教育者的主導(dǎo)作用,又要尊重受教育者的主觀能動(dòng)性。?(3)

人是共性與個(gè)性的統(tǒng)一。(規(guī)定)一方面要堅(jiān)持統(tǒng)一的教育規(guī)定,使每個(gè)學(xué)生都獲得全面發(fā)展；另一方面要堅(jiān)持在個(gè)人全面發(fā)展的基礎(chǔ)上發(fā)揮個(gè)人專長(zhǎng)。?3、什么是人的身心發(fā)展?涉及哪些方面?它們之間的關(guān)系何？

含義:人的身心發(fā)展是指?jìng)€(gè)體從出生到死亡的變化過(guò)程。

涉及方面：身體的發(fā)展和心理的發(fā)展。身體的發(fā)展涉及肌體的發(fā)育和體質(zhì)的增強(qiáng);心理的發(fā)展涉及認(rèn)知和意識(shí)兩方面的發(fā)展。

它們之間的關(guān)系：?（1）人的身心發(fā)展的兩個(gè)方面是相輔相成的。身體發(fā)展是心理發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，腦是心理的器官,心理是腦的機(jī)能,心理的發(fā)展不僅寓于身體發(fā)展之中,并且隨著身體的發(fā)展而發(fā)展。?（2）同樣,結(jié)識(shí)、情感、意志和性格等心理過(guò)程和特性，也總是制約著身體的正常發(fā)展。因此,教育促進(jìn)人的身心發(fā)展，必須是促進(jìn)人的身心的和諧發(fā)展。

４、試述人的身心發(fā)展的一般規(guī)律?

(1)

人的身心發(fā)展的順序性:指人的身心發(fā)展是一個(gè)由低檔到高級(jí)、由簡(jiǎn)樸到復(fù)雜、由量變到質(zhì)變的連續(xù)不斷的發(fā)展過(guò)程;規(guī)定教育工作者要秩序漸進(jìn)地做好教育工作。?(２)

人的身心發(fā)展的階段性：指?jìng)€(gè)體在不同的年齡階段表現(xiàn)出不同的總體特性及重要矛盾,面臨著不同的發(fā)展任務(wù)。年齡特性：指在發(fā)展的不同年齡階段形成的一般、典型的、本質(zhì)的特性;規(guī)定在教學(xué)內(nèi)容和方法的選擇上,不能搞“一刀切”;與此同時(shí),還應(yīng)看到各年齡階段又是互相聯(lián)系的，要注意各階段的銜接和過(guò)渡。

（3)

人的身心發(fā)展的不平衡性:個(gè)體身心發(fā)展不是一個(gè)勻速前進(jìn)的過(guò)程。所謂發(fā)展關(guān)鍵期：是指身體基心理的某一方面機(jī)能和能力最