唐宋元明清有關(guān)穆斯林的法律法規(guī)及其演變,司法制度論文

唐宋元明清有關(guān)穆斯林的法律法規(guī)及其演變,司法制度論文穆斯林在中國的歷史，最早能夠追溯到唐代中期，大約公元651年，迄今已有1300多年的歷史。當(dāng)時(shí)主要是阿拉伯帝國以及波斯的商人通過陸路和海路進(jìn)入中國境內(nèi)，并逐步與中國人融合，最后構(gòu)成中國多民族大家庭中的回族、維吾爾族、哈薩克族、撒擔(dān)族、保安族、東鄉(xiāng)族、塔吉克族、柯爾克孜族、烏孜別克族、塔塔爾族等民族。當(dāng)然，在融合的經(jīng)過中，這些商人不可避免地在他們自個(gè)內(nèi)部以及與當(dāng)?shù)氐娜酥g構(gòu)成各種各樣的社會關(guān)系。為了調(diào)整這些社會關(guān)系，中國古代的不同歷史時(shí)期都制定了與之相適應(yīng)的法律制度。中國古代不同歷史時(shí)期的法律制度，基本都是圍繞在唐朝就已經(jīng)構(gòu)成的有關(guān)化外人的制度增增減減。一、唐代有關(guān)穆斯林的法律機(jī)制唐代統(tǒng)一將穆斯林歸入化外人范疇予以調(diào)整，(唐律疏議名例〕卷六對化外人做了解釋?；馊?謂蕃夷之國，別立君長者，各有風(fēng)俗，制法不同。而蕃夷在我們國家古時(shí)是對外族人和異國人的統(tǒng)稱。從此能夠看出，唐時(shí)的化外人包括了當(dāng)時(shí)來唐的穆斯林。當(dāng)時(shí)大批穆斯林來唐，除了穆罕默德的外交政策推動之外，主要的一個(gè)原因就是唐代對化外人給予的一系列的法律保障。唐代對化外人的法律規(guī)定相比照較完善，而且在立法上很少有歧視化外人的現(xiàn)象?！惨弧程拼鸂可婊馊说姆尚问疥P(guān)于法律的表現(xiàn)形式，唐代繼承了隋朝的表現(xiàn)形式，主要有律、令、格、式四種形式。在這四種法律形式中有關(guān)化外人的規(guī)定，內(nèi)容牽涉刑事、民事、經(jīng)濟(jì)、稅收等方面。唐律的集大成者當(dāng)屬(唐律疏議〕，它以諸法合體的形式基本包羅唐代方方面面的法律。關(guān)于化外人的規(guī)定集中具體表現(xiàn)出在華而不實(shí)的卷六和卷八等相關(guān)規(guī)定中。關(guān)于唐令，我們看到唐令中有很多牽涉化外人的條款，分布于(戶令〕、(賦役令〕、(關(guān)市令〕、(公式令〕等各篇之中.唐代流傳下來的大量格敕中也有關(guān)于化外人的內(nèi)容，例如(唐律疏議〕卷八援引的(別格〕，諸蕃人所娶得漢婦女為妻妾，并不得將還蕃內(nèi)的規(guī)定。而在唐式中規(guī)定化外人問題的條款也相當(dāng)多，例如(唐會要〕卷六十六記載,天寶八載三月二十七日敕。九姓堅(jiān)昆諸蕃客等，因使入朝身死者，自今后，使給一百貫充葬，副使及妻，數(shù)內(nèi)減三十貫，其墓地，州縣與買，官給價(jià)值，其墳?zāi)顾蔂I造.再如，(唐律疏議〕卷八所援引(主客式〕的規(guī)定，蕃客入朝，于在路不得與客交雜，亦不得令客與人言語。州、縣官人若無事，亦不得與客相見.〔二〕唐代牽涉化外人的詳細(xì)法律規(guī)定1.刑事法律方面唐代關(guān)于化外人的法律適用的是中華法系中非常重要的制度，主要有兩個(gè)方面。一個(gè)是唐朝自個(gè)的法律規(guī)定，另一個(gè)就是化外人自個(gè)國度的法律。(唐律疏議名例〕卷六規(guī)定，其有同類自相犯者，須問本國之制，依其俗法斷之。異類相犯者，若高麗之與百濟(jì)相犯之類，皆以國家法律論定刑名.這一條是關(guān)于化外人在唐王朝領(lǐng)域內(nèi)刑事犯罪的法律適用的規(guī)定，同國籍化外人在唐朝犯罪的，由唐王朝按其所屬國法律處理，實(shí)行的是屬人主義原則；不同國籍的化外人在唐朝犯罪者，按唐律處理懲罰，實(shí)行的是屬地主義原則。2.民事法律方面在民事法律規(guī)范方面，通過立法明確了化外人的寓居權(quán)，對化外人的財(cái)物給予充分的保衛(wèi)，甚至在(唐會要〕、(唐律疏議〕里面對化外人遺失物、遺留物的處理，化外人的婚姻、家庭財(cái)產(chǎn)繼承等問題都有具體的規(guī)定。例如，(唐律疏儀〕卷八越度緣邊關(guān)塞條所引唐貞觀二年六月十六日格云,諸蕃人所娶得漢婦女為妻妾，并不得將還蕃內(nèi).從這一條推斷，唐律并不禁止異族通婚，只是從國家安全角度考慮，將異族通婚限定在一定區(qū)域內(nèi)。除了關(guān)于化外人的民事、刑事法律規(guī)定之外，唐朝為推行對外貿(mào)易的發(fā)展，還制定了有關(guān)化外人的經(jīng)濟(jì)法律，通過規(guī)定舶腳、收市、進(jìn)奉等制度，對征收關(guān)稅、唐朝皇室的優(yōu)先購買權(quán)、蕃商向皇帝進(jìn)貢珍異物品等事項(xiàng)進(jìn)行管理。3.唐代關(guān)于化外人的行政管理機(jī)制唐代不僅制定了調(diào)整化外人社會關(guān)系的一系列刑事、民事法律規(guī)范，相應(yīng)地還建立了一套針對化外人的嚴(yán)密的管理機(jī)構(gòu)，來加強(qiáng)涉外事務(wù)的管理。唐代管理化外人的機(jī)構(gòu)分為的涉外管理機(jī)構(gòu)和地方的涉外管理機(jī)構(gòu)。的涉外管理機(jī)構(gòu)主要是鴻臚寺，其在管理化外人方面主要職責(zé)包括迎送蕃客、識別蕃客的等位、轉(zhuǎn)接呈奏文書、接受貢物、負(fù)責(zé)詳細(xì)的接待工作等。唐朝的地方涉外管理職責(zé)主要由地方州縣承當(dāng)，其主要職責(zé)是對來往的蕃客出入境進(jìn)行檢查和奏報(bào)，向外商、僧侶或旅行人員頒發(fā)通行的證件并核實(shí)蕃客所攜帶的物品，受理涉外的訴訟案件，培養(yǎng)通曉外蕃語言的人才等等。4.唐代關(guān)于化外人的糾紛解決方式。在唐代，牽涉化外人的訴訟糾紛從地方到都有相應(yīng)的解決機(jī)制。地方沿邊地區(qū)都督府及內(nèi)地州縣為初級的涉外審訊機(jī)構(gòu)，而牽涉涉外訴訟甚至可能由皇帝親身處理。但是，假如糾紛是發(fā)生在蕃坊內(nèi)則由蕃長處理。蕃坊是古代外國僑民在華的聚集區(qū)和居留地，主要分布在沿海重要外貿(mào)口岸，如廣州、泉州等地。中國古代蕃坊的發(fā)展，最早還是從唐代開場的。宋元時(shí)期發(fā)展到了昌盛，衰落于明清。蕃坊中設(shè)領(lǐng)袖，領(lǐng)袖是由蕃客公開選舉產(chǎn)生，經(jīng)過唐朝統(tǒng)治者的認(rèn)可批準(zhǔn)，稱作蕃長或蕃酋.例如，(唐會要〕卷一百的記載，天佑元年〔公元904年〕六月，授福建道三fo齊國入朝進(jìn)奉使都蕃長蒲訶粟為寧遠(yuǎn)將軍.根據(jù)(蘇萊曼游記〕、(唐國史補(bǔ)〕以及(宋高僧傳〕的記載，蕃長有如下職責(zé)：負(fù)責(zé)藩坊內(nèi)部事務(wù)的管理，包括清真寺的建設(shè)、穆斯林的共同祈禱、進(jìn)口管理，當(dāng)然還得根據(jù)(古蘭經(jīng)〕以及風(fēng)俗習(xí)慣處理一些訴訟糾紛。由此可見，唐王朝在不損害國家主權(quán)的情況下，給予蕃坊一定的自治權(quán)。對于在唐朝定居已經(jīng)構(gòu)成蕃坊的居民，其內(nèi)部產(chǎn)生的糾紛主要由蕃長根據(jù)教法以及風(fēng)俗解決。二、宋元關(guān)于調(diào)整穆斯林社會關(guān)系的立法〔一〕宋朝在法律政策上側(cè)重于保衛(wèi)穆斯林的民商事權(quán)益宋代基本上延續(xù)了唐朝關(guān)于化外人的制度。在這里基礎(chǔ)上，宋代特別重視通過立法對穆斯林民事利益的維護(hù)。與中國歷代封建王朝不同，兩宋時(shí)期，非常重視商業(yè)，具體表現(xiàn)出在立法上就是制定很多的民事律令。宋代針對民商的律令不僅惠及了本國商人，還使得來自域外的穆斯林商人得到了相應(yīng)利益。除此之外，宋代統(tǒng)治者還專門公布了針對來自海外的穆斯林商人商事政策。首先，宋代統(tǒng)治者推行穆斯林自治制度。沿襲唐朝制度，在東南沿海的廣州等地準(zhǔn)許穆斯林建立蕃坊。在蕃坊內(nèi)寓居的穆斯林被稱為蕃客，蕃坊內(nèi)的蕃客保持其原有的生活習(xí)慣和宗教風(fēng)俗。例如在蕃坊內(nèi)建有清真寺，有宗教法官、教長，每逢教的節(jié)日，蕃長要講經(jīng)星期。其次，通過立法確保穆斯林的相關(guān)利益。來華的穆斯林有部分在中國娶妻生子，這些人構(gòu)成中國穆斯林的先祖。在宋政和四年〔公元1114年〕已經(jīng)出現(xiàn)了5代以上的土生穆斯林。面對穆斯林在處理遺產(chǎn)方面無律可依的現(xiàn)實(shí)，宋朝專門公布了(蕃客五世遺產(chǎn)法〕以解決包括穆斯林在內(nèi)的蕃客的遺產(chǎn)分配問題?！捕吃哪滤沽窒碛泻芨叩姆傻匚辉俏覀儑颐晒抛褰⒌?，由于其對中國的統(tǒng)一以及向西亞、歐洲的擴(kuò)張，元朝的民族成份更為復(fù)雜。元朝統(tǒng)治者將中國境內(nèi)的的民族分為四等：蒙古、色目、漢人、南人。穆斯林在元代被稱為回回人，屬于色目人這一等級。色目人的社會地位僅次于蒙古人而高于漢人和南人。元代的穆斯林享有很高的法律地位，首先具體表現(xiàn)出在元律對回回人的保衛(wèi)上。例如，通過官職的設(shè)定確保回回人的政治地位，甚至通過法律對回回人的清真寺予以保衛(wèi)。清真寺在元代的官方文件中稱為回回寺,元朝統(tǒng)治者曾屢次發(fā)布詔令對其進(jìn)行保衛(wèi)，規(guī)定俗人不得進(jìn)行騷擾。其次，具體表現(xiàn)出在定罪量刑上，(元史刑法志職制〕卷一百零貳頁:諸四怯薛及諸王、駙馬、蒙古、色目之人，犯奸盜詐偽，從大宗正府治之,諸色目人犯盜，免刺科斷，發(fā)本管官司設(shè)法拘檢，限內(nèi)改正過錯(cuò)者，除其籍,這同蒙古人犯盜免刺一樣，而漢人則是犯盜刺字的。顯然，在定罪量刑上，回回人與蒙古族享有同等的待遇，犯有一樣的罪，與漢人相比對其處理懲罰就輕。再次，具體表現(xiàn)出在訴訟制度上，在元朝的律法中，回回人享有一套自個(gè)的審訊體系，有自個(gè)的審訊機(jī)構(gòu)和法官，其法官稱哈的或合的，系根據(jù)教法進(jìn)行審訊的法官，其機(jī)構(gòu)稱哈的司或哈的所。三、明清有關(guān)穆斯林法律制度的發(fā)展〔一〕明代的穆斯林在法律待遇上已經(jīng)與漢人趨同明代除了繼承唐朝關(guān)于化外人的制度外，由于在改朝換代經(jīng)過中，有若干回族名將在朱元璋帶領(lǐng)下建功立業(yè)，明代統(tǒng)治者對穆斯林和教的接納程度相應(yīng)也就比擬高，對穆斯林的政策相應(yīng)比擬優(yōu)待的。在洪武元年〔公元1368年〕，朱元璋發(fā)布敕令為穆斯林在江蘇南京建星期寺，并且親身寫下贊美清真教的文字，這在當(dāng)時(shí)是最高的榮譽(yù)，可見，當(dāng)時(shí)朝廷對穆斯林的重視程度。當(dāng)然，對當(dāng)時(shí)已經(jīng)在大中華定居的穆斯林而言，除了洪武年間朱元璋的恩澤外，還包括明成祖朱棣、明武宗朱厚照等皇帝對穆斯林及其信仰的尊重和優(yōu)待。但是拋去政治優(yōu)待，單從法律規(guī)定方面來看，明代的穆斯林并非處處受尊崇。1.明代解決穆斯林糾紛方面的刑事法律從刑事法律地位看，明代穆斯林已經(jīng)喪失了元時(shí)的種種特權(quán)，這種情況完全能夠從流傳下來的一些案例予以考證，速來蠻案是一典型案例。景泰七年〔公元1456年〕，隆福寺舉行浩大法會，一名叫速來蠻穆斯林由于寺廟經(jīng)輪上刻畫伊國人像和教門形像,以為這是侮辱清真教的行為，乘機(jī)行兇，殺死殺傷若干僧侶。速來蠻行兇的后果是作為刑事案犯論處，處死刑。此案被多個(gè)文獻(xiàn)記載，究其原因，正如(菽園雜記〕卷六所言:奏上，命斬于市。予謂斯人之冒犯刑辟，固出至愚，然其義氣所發(fā)，雖死不顧。中國之人，一遇利害，至有擠其同類以自全者，較之斯人之激于義而蔽于愚，其可哀憐也哉,反映出明代的穆斯林已經(jīng)與漢人享有平等的刑事法律地位。在他們身上不再具有唐宋時(shí)化外人與元代色目人的特殊的刑事法律地位了。2.明代關(guān)于調(diào)整穆斯林婚姻及其他法律關(guān)系的規(guī)定明代公布專門法律嚴(yán)格限制穆斯林的婚姻締結(jié)問題，強(qiáng)迫其必須與漢族人通婚，限制其在本族內(nèi)的婚姻締結(jié)自由。(大明律〕對此作出明確規(guī)定：凡蒙古、色目人，聽與中國人〔漢人〕為婚姻，不許本類自相嫁娶。違者杖八十，男女人官為奴。由于明代法律的這一規(guī)定，迫使部分蒙古人改名換姓，漸漸地與漢人相融合，但是，更多的蒙古人不愿受這一律令的制約，向北退回到草原地帶。穆斯林屬色目人，其來源主要是大食、波斯等阿拉伯國家，很多已經(jīng)在中國定居數(shù)代，現(xiàn)實(shí)狀況決定了必須遭到這一律令的約束，與漢人通婚勢所必然。固然這樣的法律條文在穆斯林與漢族融合方面發(fā)揮了重要作用，但是違犯了穆斯林的宗教信仰。除了婚姻締結(jié)方面，明代法律在其他方面也有強(qiáng)迫性的規(guī)定，例如，強(qiáng)迫講漢話、穿漢服、姓漢姓等。洪武元年太祖詔令，復(fù)衣冠如唐制，禁止胡服、胡語、胡姓。后來(大明律〕將此以法律的形式固定下來并且制度化，明代統(tǒng)治者之所以作出如此的規(guī)定，其目的就是為了強(qiáng)迫少數(shù)民族漢化，改變他們長期以來構(gòu)成的懸殊的風(fēng)俗習(xí)慣，以此來恢復(fù)漢族舊俗。3.明代對教宗教管理方面的規(guī)定明代對教比擬推崇。因而，對穆斯林的信仰自由并沒有加以限制，并且?guī)椭滤沽纸⒘巳舾汕逭嫠?。但是，與元代對穆斯林給予很高社會地位的政策不同，明統(tǒng)治者收回了元代賦予回回哈的所或回回大師處理回回人內(nèi)部糾紛的權(quán)利?；鼗毓幕蚧鼗卮髱煵辉偃嬲乒芑鼗貞艋?、錢糧、刑名、詞訟等權(quán)利。清真寺教長由明朝統(tǒng)治者任命，教的宗教事務(wù)由禮部的祠祭清吏司負(fù)責(zé)管理，教的教長只剩下傳道布教權(quán)?！捕城宕鷮Υ滤沽值男淌抡呲呄驀?yán)厲清代的穆斯林糾紛呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)，一方面經(jīng)歷了元代與明代相對寬松的政策環(huán)境的發(fā)展，到清代以后，穆斯林基本上在西北各地構(gòu)成了小聚居的狀況。由于宗教信仰、生活風(fēng)俗等方面的不同，小聚居的穆斯林經(jīng)常同周圍的漢族發(fā)生一些沖突。另一個(gè)方面，在中國構(gòu)成了不同的穆斯林教派。教派之間，由于宗教儀式等方面的不同以及為爭奪教民時(shí)常發(fā)生紛爭。面對這些問題，清朝統(tǒng)治者逐步對穆斯林產(chǎn)生了偏見，趨向于對穆斯林適用不同于漢族的法律規(guī)定。至清朝乾隆年間，社會秩序出現(xiàn)不太穩(wěn)定的狀況，反穆斯林的偏見呼聲越來越高。曾擔(dān)任陜西巡撫陳宏謀，有非常豐富的與當(dāng)?shù)鼗鼗厝私佑|的經(jīng)歷體驗(yàn)，他在1751年制訂了(化誨回回條約〕并在全省范圍推行。該條約有很多對穆斯林的歧視性規(guī)定。固然陳宏謀的(化誨回回條約〕并沒有被當(dāng)時(shí)的刑部所采納，但是，它預(yù)示了清代律法在之后一個(gè)世紀(jì)中的逐步轉(zhuǎn)變，對回回應(yīng)該采取比對漢人更嚴(yán)厲的刑罰。地方官員的這一對待穆斯林的政策趨向終于在1762年下半年構(gòu)成了全國性的法律條令。陜西巡撫鄂弼在對皇帝的奏折中寫道，西安各屬回民，素相聯(lián)絡(luò)，每恃心齊力眾，欺凌漢民，強(qiáng)橫無禮，盜竊公行，閭閻實(shí)受其害臣現(xiàn)將回民所犯各案，并治罪律例，刊刻告示，發(fā)交各村教長，令在教堂懸掛，并責(zé)成教長，如遇種種不法，能先期首報(bào)，按次優(yōu)賞，若循隱不舉，先將教長治罪。至此等兇頑惟有從重辦辦在鄂弼上奏折后的幾個(gè)月，大清刑部就出臺了將回回人與漢人區(qū)別對待的刑法條例，并且得到了皇帝的批準(zhǔn)。從此，很多對