郭沫若《屈原》屈原象征

郭沫若《屈原》屈原象征【篇一：郭沫若《屈原》屈原象征】在七國(guó)紛爭(zhēng)、戰(zhàn)亂頻仍的時(shí)代，屈原看透了秦國(guó)侵吞六國(guó)的野心，為了祖國(guó)和人民的前途命運(yùn)，他力勸楚懷王聯(lián)齊抗秦。然而，一向光明磊落的屈原根本沒有料到南后之流僅僅為了自己固寵求榮，竟然不惜取媚侵略勢(shì)力，與秦國(guó)暗相勾結(jié)，國(guó)和人民，而置個(gè)人的利害得失于不顧，他沖破一切思想束縛去進(jìn)行英勇的斗爭(zhēng)。他沉痛地勸戒楚懷王，憤怒地斥責(zé)南后，恨她危害了祖國(guó)。昏庸專橫的楚懷王不聽屈原的一再忠告，粗暴地撕毀楚齊盟約，轉(zhuǎn)而依附秦國(guó)，走上妥協(xié)投降的道路，屈原也遭到囚禁。面對(duì)正在沉入黑暗的祖國(guó)，失去自由的詩(shī)人滿腔憂憤，以《雷電頌》的形式無(wú)比猛烈地迸發(fā)出來(lái)。屈原的主要性格特征是具有深切的愛國(guó)愛民思想和英勇無(wú)畏的斗爭(zhēng)精神。他呼喚著咆哮的風(fēng)，去“吹掉這比鐵還沉重的眼前的黑暗”；他呼喚著轟隆隆的雷，把他載到“那沒有陰謀，沒有污穢，沒有自私自利”的地方去；他呼喚著閃電，要“把這比鐵還堅(jiān)固的黑暗，劈開，劈開，劈開！”……詩(shī)人以火一般熾烈的語(yǔ)言以及雷霆萬(wàn)鈞的氣勢(shì)，表達(dá)了對(duì)黑暗世界的強(qiáng)烈憤懣和對(duì)光明未來(lái)的熱烈追求。解答：“風(fēng)、雷、電”等形象象征了人世間追求正義、光明的變革力量。對(duì)風(fēng)雷電的呼喚與歌頌，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)...在七國(guó)紛爭(zhēng)、戰(zhàn)亂頻仍的時(shí)代，屈原看透了秦國(guó)侵吞六國(guó)的野心，為了祖國(guó)和人民的前途命運(yùn)，他力勸楚懷王聯(lián)齊抗秦。然而，一向光明磊落的屈原根本沒有料到南后之流僅僅為了自己固寵求榮，竟然不惜取媚侵略勢(shì)力，與秦國(guó)暗相勾結(jié)，國(guó)和人民，而置個(gè)人的利害得失于不顧，他沖破一切思想束縛去進(jìn)行英勇的斗爭(zhēng)。他沉痛地勸戒楚懷王，憤怒地斥責(zé)南后，恨她危害了祖國(guó)?；栌箤M的楚懷王不聽屈原的一再忠告，粗暴地撕毀楚齊盟約，轉(zhuǎn)而依附秦國(guó)，走上妥協(xié)投降的道路，屈原也遭到囚禁。面對(duì)正在沉入黑暗的祖國(guó)，失去自由的詩(shī)人滿腔憂憤，以《雷電頌》的形式無(wú)比猛烈地迸發(fā)出來(lái)。屈原的主要性格特征是具有深切的愛國(guó)愛民思想和英勇無(wú)畏的斗爭(zhēng)精神。他呼喚著咆哮的風(fēng)，去“吹掉這比鐵還沉重的眼前的黑暗”；他呼喚著轟隆隆的雷，把他載到“那沒有陰謀，沒有污穢，沒有自私自利”的地方去；他呼喚著閃電，要“把這比鐵還堅(jiān)固的黑暗，劈開，劈開，劈開！”……詩(shī)人以火一般熾烈的語(yǔ)言以及雷霆萬(wàn)鈞的氣勢(shì)，表達(dá)了對(duì)黑暗世界的強(qiáng)烈憤懣和對(duì)光明未來(lái)的熱烈追求。解答：“風(fēng)、雷、電”等形象象征了人世間追求正義、光明的變革力量。對(duì)風(fēng)雷電的呼喚與歌頌，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)黑暗世界的【強(qiáng)烈篇憤懣二和摧：毀黑郭暗的沫熱若望，《也表屈達(dá)了原對(duì)光》明未屈來(lái)原的熱象烈追征求?！俊肚分袗蹏?guó)詩(shī)人屈原形象郭沫若的歷史劇《屈原》塑造了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚國(guó)的政治家愛國(guó)詩(shī)人屈原的光輝形象。他的性格特征是熱愛祖國(guó)人民、堅(jiān)貞不屈、勇于和種種危害國(guó)家的邪惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)及詩(shī)人的氣質(zhì)。屈原的政治主張是面對(duì)強(qiáng)秦的侵略，聯(lián)齊以抗秦。為此，遭到了南后的迫害，南后以“淫亂宮廷”的罪名使他罷官。在險(xiǎn)惡的政治環(huán)境中，屈原不是為個(gè)人榮辱，而是為國(guó)家的前途憂慮。他憤怒痛斥張儀。屈原的斗爭(zhēng)使南后老羞成怒，進(jìn)行更的迫害，把屈原關(guān)在廟中，并陰謀毒死他。屈原憂國(guó)憂民的強(qiáng)烈情感，想火山巖漿。寫出了震撼人心的“雷電頌”，“雷電頌”是對(duì)黑暗勢(shì)力的憤怒詛咒，是對(duì)毀滅黑暗勢(shì)力的光明與力的歌頌。表現(xiàn)了屈原崇高的內(nèi)心世界：痛恨黑暗、追求光明，不屈的斗爭(zhēng)精神和詩(shī)人的氣質(zhì)。結(jié)尾屈原隨衛(wèi)士到漢北人民中間去，寄托了作者的美好愿望。《屈原》的浪漫主義特色和詩(shī)情作者大膽地提出了“失事求似”的歷史創(chuàng)作原則，如劇中將屈原坎坷的一生濃縮在一天里展開，創(chuàng)造了嬋娟形象，以“淫亂宮廷”向屈原問罪等等，都參合著作家的大膽的藝術(shù)想象，藝術(shù)真實(shí)與歷史真實(shí)的統(tǒng)一。根據(jù)歷史可能性的原則舍棄了人物某些非必然的生活情節(jié)而突出其精神，從而將人物理想化。如屈原潛到漢北以圖再起。噴發(fā)式的感情表達(dá)方式和大開大闔的戲劇沖突的結(jié)合，如《雷電頌》。屈原》作者：郭沫若1、《屈原》創(chuàng)作的時(shí)代背景。《屈原》創(chuàng)作于1942年1月。太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，日寇加緊對(duì)中國(guó)的侵略，集中主力對(duì)抗日根據(jù)地進(jìn)行大規(guī)模“掃蕩”。蔣介石則加緊反共，大搞分裂，與1941年1月制造了震驚中外的“皖南事變”。同時(shí)，在國(guó)統(tǒng)區(qū)大肆捕殺共產(chǎn)黨人和抗日進(jìn)步人士。整個(gè)國(guó)統(tǒng)區(qū)成了令人窒息的鐵罐頭。面對(duì)黑暗如漆的現(xiàn)實(shí)，全中國(guó)進(jìn)步的人們都感受著憤怒。郭沫若便以歷史劇為投槍，借古喻今，創(chuàng)作了歷史劇《屈原》，有意識(shí)地“把時(shí)代的憤怒復(fù)活在屈原時(shí)代里”。并說(shuō)：“我是有意借屈原的時(shí)代來(lái)象征我們的時(shí)代?！?、《屈原》的矛盾沖突和主題。《屈原》的矛盾沖突，集中表現(xiàn)為以屈原為代表的聯(lián)齊抗秦為愛國(guó)政治路線與以南后靳尚為代表的降秦賣國(guó)的反動(dòng)路線之間的尖銳矛盾和斗爭(zhēng)。這是全劇的思想沖突和沖突的性質(zhì)。以此為基礎(chǔ)形成了迫害和反迫害的斗爭(zhēng)，構(gòu)成了貫穿全劇的動(dòng)作線。主題劇作展開這場(chǎng)光明與黑暗，正義與邪惡的拼死決戰(zhàn)，突現(xiàn)了古代愛國(guó)詩(shī)人、政治家屈原的高貴品質(zhì)，使全劇充滿了崇高的悲劇精神與磅礴的正氣。它憤怒地揭露和鞭苔了賣國(guó)求榮、昏庸無(wú)道、陷害忠良的魑魅魍魎，喊出了“我們只有雷霆，只有閃電，只有風(fēng)暴”，“把一切沉睡在黑暗懷里的東西，毀滅，毀滅，毀滅呀！”的時(shí)代最強(qiáng)音。3、屈原形象的性格特點(diǎn)及其意義。屈原是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代偉大的詩(shī)人和政治家。崇高的愛國(guó)主義思想和忘我的斗爭(zhēng)精神是他的性格特點(diǎn)。他熱愛祖國(guó)和人民，衷心地希望楚國(guó)能強(qiáng)盛起來(lái)，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一中國(guó)的大業(yè)。意義屈原的形象，是偉大的愛國(guó)主義形象。他是人民的理想，是光明和正義的化身，是中華民族的靈魂。他的高尚的政治情操和理想，不屈不撓的斗爭(zhēng)意志，壯懷激烈的氣節(jié)和風(fēng)骨，融注著我們民族偉大而悠久的歷史精神，顯示了民族的無(wú)窮力量，也展示了作者強(qiáng)烈的愛憎和戰(zhàn)斗的革命風(fēng)格。4、簡(jiǎn)析嬋娟形象。嬋娟是屈原的侍女，是一個(gè)純潔可愛、天真稚氣的少女。她謙恭好學(xué)，深明大義。她熱愛屈原，景仰屈原的品德，遵照屈原的教導(dǎo)做人，“生得光明，死得磊落”，具有不畏權(quán)貴的骨氣和敢于斗爭(zhēng)的精神。嬋娟是作者虛構(gòu)的理想人物。作者創(chuàng)造她是把她當(dāng)作“詩(shī)的魂”、“光明的使者”、“道義美的象征”來(lái)寫的。她是“屈原辭賦的象征”。她的威武不能屈、富貴不能淫的品質(zhì)和雷電般的斗爭(zhēng)精神，以及愛國(guó)情懷，像屈原一樣。她的思想品德，是屈原精神的繼承，屈原精神的活化。劇的結(jié)尾，象征著嬋娟的精神在火的洗禮中獲得永生。5、《屈原》人物塑造的特點(diǎn)?！肚啡宋锼茉斓奶攸c(diǎn)，是《屈原》浪漫主義詩(shī)劇的特點(diǎn)之一。作為歷史劇的人物塑造，主要寫人物的精神品格，用郭沫若的話來(lái)說(shuō)，就是“失事求似”。作者不拘泥人物的歷史真實(shí)，舍棄了人物瑣細(xì)的生活細(xì)節(jié)，把人物理想化。不著意追求人物的多面性、復(fù)雜性，而是放大人物性格的某一側(cè)面，使其十分強(qiáng)烈地突現(xiàn)出來(lái)。塑造屈原的形象時(shí)，大膽地強(qiáng)調(diào)了他剛正不阿、嫉惡如仇、勇于和黑暗勢(shì)力斗爭(zhēng)的歷史精神。賦予了他雷電的性格。嬋娟的形象是屈原形象的補(bǔ)充和烘托，是高度理想化的形象。在把要歌頌的理想人物推向高峰的同時(shí)，作者也把他要貶斥的反面人物貶入深淵。南后鄭袖的形象幾乎集古往今來(lái)一切此類壞女人的大成，像毒蛇一般兇殘惡毒?？梢姡肚返娜宋锩鑼懚季哂幸环N極端的強(qiáng)烈的色彩，作者為突現(xiàn)人物的主要精神特征，敢于大刀闊斧砍削一切枝蔓，不像現(xiàn)實(shí)主義注意細(xì)節(jié)的真實(shí)。6、《屈原》情節(jié)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)?！肚非楣?jié)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，是《屈原》浪漫主義詩(shī)劇的特點(diǎn)之二。此劇故事情節(jié)單純，結(jié)構(gòu)安排集中。作者撇開屈原一生多種復(fù)雜經(jīng)歷，抓住以南后為首的投降派對(duì)屈原的迫害和屈原反迫害斗爭(zhēng)的事件，集中在一天的時(shí)間內(nèi)，完成了對(duì)屈原一生的高風(fēng)亮節(jié)的品質(zhì)刻畫，懸念多、起伏大、集中強(qiáng)烈。在一定的時(shí)間內(nèi)，情節(jié)簡(jiǎn)單，可以給作者留出更多的“間隙”刻畫人物、展示人物內(nèi)心，抒發(fā)感情。這是詩(shī)劇在情節(jié)處理上的特點(diǎn)。7、《屈原》戲劇語(yǔ)言的特點(diǎn)。《屈原》戲劇語(yǔ)言的特點(diǎn)，是《屈原》浪漫主義詩(shī)劇的特點(diǎn)之三。根據(jù)詩(shī)劇的要求，《屈原》的語(yǔ)言有詩(shī)的意境、詩(shī)的節(jié)奏和詩(shī)的韻味。劇中不時(shí)穿插抒情詩(shī)與民歌，以渲染氣氛、烘托人物。劇本引進(jìn)了屈原的不少詩(shī)歌，如《橘頌》、《九歌》等，并以《橘頌》貫穿全劇?！独纂婍灐肥且黄獌?yōu)秀的散文詩(shī)，氣勢(shì)磅礴，更是詩(shī)的精華所在。劇中的抒情語(yǔ)言，注意到與舞臺(tái)環(huán)境的結(jié)合。在橘園中歌頌橘樹；在東皇太乙廟呼喚風(fēng)雨雷電，斥罵土偶木梗，使全劇形成一種情景交融的詩(shī)的氛圍和意境。劇中大多語(yǔ)言是詩(shī)化了的口語(yǔ)，是有節(jié)奏的散文?！肚肥墙咏?shī)劇的劇作。郭沫若(1892—1978)四川樂山人，在現(xiàn)代文學(xué)史上足以代表一個(gè)時(shí)代的詩(shī)人與歷史劇作家。他是魯迅在20世紀(jì)初熱切呼喚、終于出現(xiàn)的摩羅詩(shī)人，又是新中國(guó)的預(yù)言詩(shī)人。1921年出版詩(shī)集《女神》，體現(xiàn)與時(shí)候的需要與詩(shī)人創(chuàng)作個(gè)性的統(tǒng)一。另有作品集《星空》、《前茅》、《恢復(fù)》；不說(shuō)三部曲《歧路》、《煉獄》、《十字架》；劇本《卓文君》、《聶》、《王昭君》、《虎符》、《高漸離》、《南冠草》、《孔雀膽》、《蔡文姬》、《屈原》等。鑒賞劇本《屈原》的節(jié)選部分，可以從兩方面去著重理解：一是郭沫若創(chuàng)作部歷史劇的動(dòng)機(jī)；二從“雷電頌”的藝術(shù)手法看郭沫若要表現(xiàn)的“物我同化?！惫魟?chuàng)作歷史劇《屈原》時(shí)正值1942年1月，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)處于相持階段。作者說(shuō)：“全中國(guó)進(jìn)步的人們都感受著憤怒，因而我把時(shí)代的憤怒復(fù)活到屈原的時(shí)代里去了，換句話說(shuō)，我是借了屈原的時(shí)代來(lái)象征我們當(dāng)前的朝代。”作者要達(dá)到的目的是，鞭撻國(guó)民黨反映派黑暗統(tǒng)治，表達(dá)人民心中的憤怒，借屈原的悲劇，展開光明與黑暗、正義與邪惡、賣國(guó)與愛國(guó)之間尖銳激烈的斗爭(zhēng)，借古諷今?！袄纂婍灐钡乃囆g(shù)特征主要表現(xiàn)在于以下三點(diǎn)：一是在歷史劇中，“雷電頌”這篇獨(dú)白結(jié)構(gòu)渾然一體，內(nèi)容十分豐富。其中包括兩個(gè)層次：從“風(fēng)！你咆哮吧”到“把這包含一切罪惡的黑暗毀了吧”這一層鎰是屈原對(duì)風(fēng)、雷、電的呼響和歌頌，以光明的禮贊和向往。比“比鐵還沉重”、“比鐵還堅(jiān)固”的黑暗、陰慘的宇宙前，他不能不為祖國(guó)的前途、命運(yùn)擔(dān)憂。于是他熱切地呼喚和祈求那些咆哮的風(fēng)、閃耀的電、爆炸的雷這些宇宙中偉大的“藝人們”，以變革現(xiàn)實(shí)的力量，黑暗的世界“爆炸”、“劈開”，從而創(chuàng)造一個(gè)“沒有陰謀、沒有法穢、沒有自私自利”的世界，迎來(lái)沒有限制的“自由”和“燦爛眩目”的光明。他把“電”這一宇宙間的長(zhǎng)劍化做自己“心中的劍”。第二層從“把你這東皇太一燒毀了吧”到篇末。這一層中指屈原借指斥神鬼偶像來(lái)憤怒地詛咒昏庸腐朽的當(dāng)權(quán)者。屈原之所以高呼要把所有的“土偶木梗”連同一切罪惡的黑暗都“燒毀、燒毀、燒毀”是因?yàn)樗鼈冎皇恰爱a(chǎn)生黑暗的父親和母親”，“它們完全是一片假”，“只曉得播弄人”。一句話，它們是象征暴戾、奸詐、怯懦的怪力亂神。屈原由前面對(duì)自然力的祈求發(fā)展到人的力量的確信，表現(xiàn)了他無(wú)比高漲的戰(zhàn)斗熱情?！袄纂婍灐敝械膬?nèi)容完全是郭沫若式的傾訴，在一定意義上說(shuō)，屈原便是郭沫若自己。郭沫若是借屈原之口，表達(dá)自己心中對(duì)人民的愛和對(duì)人民力量的確信；表達(dá)自己心中要摧毀惡勢(shì)力火一般的激情；表達(dá)對(duì)光明未來(lái)的追求。二是郭沫若用浪漫主義手法，進(jìn)行大膽虛構(gòu)夸張和想像，試圖借自然的偉大力量來(lái)催毀一切黑暗、腐朽，具有“雷霆萬(wàn)鈞”之勢(shì)。三是郭沫若在“雷電頌”中多用擬人兼呼告的修辭方法：“風(fēng)！你咆哮吧！咆哮吧！”“你們風(fēng)，你們雷，你們電”“電！你這宇宙中最犀利的劍！”等語(yǔ)句，表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)偉大自然力量的企盼。而“你東君，你是什么東君”，則表達(dá)了對(duì)惡神的憤怒的斥責(zé)，愛憎于強(qiáng)死的語(yǔ)氣中得到充分的表現(xiàn)。由上藝術(shù)特征我們可以清晰地看到，郭沫若于歷史人物屈原身上所表現(xiàn)的強(qiáng)烈的作者自己的主觀愿望，無(wú)論是政治上的，還是思想上的，屈原就是詩(shī)人郭沫若的化身，是他的代言人。這種“物我同化”的特點(diǎn)，是郭沫若在創(chuàng)作該劇時(shí)體現(xiàn)的“以治國(guó)平天下為已任”的人格和人性。郭沫若是中國(guó)現(xiàn)代史上一位卓越超群的文化偉人，在文學(xué)、歷史學(xué)、古文字學(xué)等廣闊的學(xué)術(shù)領(lǐng)域里留下豐厚遺產(chǎn)，影響深遠(yuǎn)。與其篤實(shí)的學(xué)養(yǎng)一脈相通，郭沫若在書法藝術(shù)方面同樣成就璀璨，在現(xiàn)代書法史上占有重要地位。郭沫若在書法藝術(shù)上的探索與實(shí)踐歷時(shí)70余年。青年郭沫若的書法得到社會(huì)承認(rèn)，始于辛亥年間。10年以后，他的著名詩(shī)集《女神》等作品集問世，使其書體在更廣泛的讀者面前顯露風(fēng)采。20年代末，郭沫若旅居日本，由金文甲骨入手，以字辯史，借史鑒今，諳熟了祖國(guó)文字、書體的演進(jìn)軌跡，創(chuàng)立了古文字研究的科學(xué)模式。1937年歸國(guó)抗戰(zhàn)，在民族危難之中，其詩(shī)詞創(chuàng)作常與書法相結(jié)合，翰墨間包含了深厚的文化底蘊(yùn)和自強(qiáng)不息的民族精神。新中國(guó)成立以后，郭沫若在繁重的國(guó)事之余從事了更為豐富的書法創(chuàng)作。他慷慨為人，博識(shí)廣聞，為全國(guó)各地名勝古跡、工礦學(xué)校、以及社會(huì)各界、海內(nèi)外友人留下難計(jì)其數(shù)的辭章墨寶。其書法作品數(shù)量之多，影響之廣，少有出其右者。郭沫若以“回鋒轉(zhuǎn)向，逆入平出”為學(xué)書執(zhí)筆八字要訣。其書體既重師承，又多創(chuàng)新，展現(xiàn)了大膽的創(chuàng)造精神和鮮活的時(shí)代特色，被世人譽(yù)為“郭體”。郭沫若以行草見長(zhǎng)，筆力爽勁灑脫，運(yùn)轉(zhuǎn)變通，韻味無(wú)窮；其楷書作品雖然留存不多，卻尤見功力，氣貫筆端，形神兼?zhèn)洹９糇鳛樘K軾以后四川又一大文人，其書法成就直堪與東坡媲美，為世所重。東坡書法向來(lái)受到書法界重視，為宋代尚意書風(fēng)代表。郭沫若書法從宋四家出來(lái)，無(wú)論用筆、結(jié)體都有宋四家意味，但又個(gè)性突出。蘇東坡書法曾被黃山谷戲?yàn)槭瘔焊蝮。錂M向取勢(shì)的結(jié)體，實(shí)際從隸書而來(lái)的書法史上就已有歷史，與黃山谷書法取縱勢(shì)截然不同。正如秦效侃先生所指出的那樣：字之結(jié)體漢唐即有橫縱二種。黃縱蘇橫，不必是病。沙孟海先生以斜劃緊結(jié)與橫劃寬結(jié)概括之。郭沫若書法與東坡書法同屬于橫畫寬結(jié)一類。郭沫若抗戰(zhàn)期間在重慶時(shí)，書寫了大量書法作品，同時(shí)，與馬衡、常任俠等人進(jìn)行了江北漢墓的試掘，發(fā)現(xiàn)富貴等字磚，為保護(hù)文物做出了貢獻(xiàn)。由于他當(dāng)時(shí)任國(guó)民黨政治部第三廳廳長(zhǎng)和文化工作委員會(huì)主任，團(tuán)結(jié)了一大批文學(xué)美術(shù)書法界人士，為繁榮文藝事業(yè)作出了貢獻(xiàn)。郭沫若的書法研究，可以從他對(duì)甲骨、金文研究開始計(jì)算，成果豐碩。到六十年代，郭沫若與高二適等人展開《蘭亭》真?zhèn)未笥懻?，無(wú)論從何種意義上說(shuō)，都極大地推動(dòng)了書法研究的深入，帶來(lái)了書法事業(yè)在文化革命時(shí)期的發(fā)展。這些成就，尤其是后期蘭亭論辯中的數(shù)篇論文，無(wú)疑都充分地反映了他深厚的學(xué)養(yǎng)。一生大風(fēng)大浪中過來(lái)的郭沫若，在其書法里頭，充分表現(xiàn)出其大學(xué)者、大文豪風(fēng)范：每幅作品，無(wú)論長(zhǎng)篇巨制，抑或短箋小札，用筆都十分肯定、果斷，沒有猶豫與遲疑；書寫內(nèi)容多自作詩(shī)詞，無(wú)論舊體新體，都富有時(shí)代氣息；對(duì)古典書法有過廣泛深入的學(xué)習(xí)與探究，深得蘇東坡、顏真卿神韻。郭沫若學(xué)習(xí)書法，不象一般人兀兀窮年專于一家而難有自家面目，而是從一開始便有著強(qiáng)烈的個(gè)性色彩，非以自身作為先人奴隸，而是化他人為己用，獨(dú)具風(fēng)骨。詩(shī)人屈原簡(jiǎn)介戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)人,杰出的政治家和愛國(guó)詩(shī)人.名平,字原.楚武王熊通之子屈瑕的后代.丹陽(yáng)（今湖北秭歸）人.屈原一生經(jīng)歷了楚威王,楚懷王,頃襄王三個(gè)時(shí)期,而主要活動(dòng)于楚懷王時(shí)期.這個(gè)時(shí)期正是中國(guó)即將實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的前夕,橫則秦帝,縱則楚王.屈原因出身貴族,又明于治亂,嫻于辭令,故而早年深受楚懷王的寵信,位為左徒,三閭大夫.屈原為實(shí)現(xiàn)楚國(guó)的統(tǒng)一大業(yè),對(duì)內(nèi)積極輔佐懷王變法圖強(qiáng),對(duì)外堅(jiān)決主張聯(lián)齊抗秦,使楚國(guó)一度出現(xiàn)了一個(gè)國(guó)富兵強(qiáng),威震諸侯的局面.但是由于在內(nèi)政外交上屈原與楚國(guó)腐朽貴族集團(tuán)發(fā)生了尖銳的矛盾,由于上官大夫等人的嫉妒,屈原后來(lái)遭到群小的誣陷和楚懷王的疏遠(yuǎn).懷王十五年（前304）,張儀由秦至楚,以重金收買靳尚,子蘭,鄭袖等人充當(dāng)內(nèi)奸,同時(shí)以獻(xiàn)商于之地六百里誘騙懷王,致使齊楚斷交.懷王受騙后惱羞成怒,兩度向秦出兵,均遭慘敗.于是屈原奉命出使齊國(guó)重修齊楚舊好.此間張儀又一次由秦至楚,進(jìn)行瓦解齊楚聯(lián)盟的活動(dòng),使齊楚聯(lián)盟未能成功.懷王二十四年,秦楚黃棘之盟,楚國(guó)徹底投入了秦的懷抱.屈原亦被逐出郢都,到了漢北.懷王三十年,屈原回到郢都.同年,秦約懷王武關(guān)相會(huì),懷王遂被秦扣留,最終客死秦國(guó),頃襄王即位后繼續(xù)實(shí)施投降政策,屈原再次被逐出郢都,流放江南,輾轉(zhuǎn)流離于沅,湘二水之間.頃襄王二十一年（公元前278）,秦將白起攻破郢都,屈原悲憤難捱,遂自沈汨羅江,以身殉了自己的政治理想.屈原的作品有《離騷》,《天問》,《九歌》（11篇）,《九章》（9篇）,《招魂》,凡23篇.此外,《卜居》,《漁父》等篇是否為屈原所作,學(xué)術(shù)界尚有爭(zhēng)議.其中,《離騷》是屈原的代表作,也是中國(guó)古代文學(xué)史上最長(zhǎng)的一首浪漫主義的政治抒情詩(shī).《天問》是古今罕見的奇特詩(shī)篇,它以問語(yǔ)一連向蒼天提出了172個(gè)問題,涉及了天文,地理,文學(xué),哲學(xué)等許多領(lǐng)域,表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)傳統(tǒng)觀念的大膽懷疑和追求真理的科學(xué)精神.《九歌》是在民間祭歌的基礎(chǔ)上加工而成的一組祭神樂歌,詩(shī)中創(chuàng)造了大量神的形象,大多是人神戀歌.屈原的作品是他堅(jiān)持美政理想,與腐朽的楚國(guó)貴族集團(tuán)進(jìn)行斗爭(zhēng)的實(shí)錄.他的美政理想表現(xiàn)在作品中,就是舉賢而授能兮