安塞腰鼓的文化內(nèi)涵及功能研究結(jié)語與參考文獻(xiàn),舞蹈論文

安塞腰鼓的文化內(nèi)涵及功能研究結(jié)束語與以下為參考文獻(xiàn),舞蹈論文民間舞蹈，以其翩翩起舞的動(dòng)勢和深入的文化內(nèi)涵，使我們深深感受那早已逝去的歷史足跡以及近在眼前的當(dāng)下社會(huì)，真誠感遭到民間風(fēng)俗、民族精神之風(fēng)氣，體會(huì)那無限活力的生命躍動(dòng)和文化精華真髓。安塞腰鼓的藝術(shù)人類學(xué)研究越過了單一的民間舞蹈文化特殊性的維度，綜合分析了華而不實(shí)所蘊(yùn)含的人類文化的普遍意義和價(jià)值，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)從舞蹈文化的個(gè)別性研究到其作為一種人類文化的普遍性理論概括的跨越，使民間舞蹈藝術(shù)系統(tǒng)與民間傳統(tǒng)文化聯(lián)姻并創(chuàng)造出舞蹈文化研究的新視角。法國著名詩人保羅瓦萊在(美學(xué)〕一書中提出：舞蹈遠(yuǎn)非一種輕薄的消遣，遠(yuǎn)非故作姿態(tài)特意對(duì)睇視著舞蹈和舞蹈者的那些庸眉俗眼的媚悅。舞蹈幾乎能夠被稱之為一首完全由生機(jī)蓬勃的人體動(dòng)作所編織成的詩篇。舞蹈對(duì)人體動(dòng)作基本特點(diǎn)作了提純和發(fā)展，突出和呈現(xiàn)；它使舞蹈者的身姿成為一種觀賞對(duì)象；它變幻無窮、連綿不斷；它努力要使每一時(shí)刻的姿態(tài)都充滿生機(jī)。因而，就安塞腰鼓的藝術(shù)形態(tài)來看，它是融合歌、舞、樂為一體的綜合體，通過優(yōu)美或粗獷的舞蹈形態(tài)展現(xiàn)了颯爽、質(zhì)樸的舞蹈風(fēng)格，同時(shí)展現(xiàn)了舞蹈者的野性美與藝術(shù)美，這些，對(duì)于其他舞蹈種類的形態(tài)發(fā)展研究，未嘗沒有些許的借鑒作用。而安塞腰鼓中所顯現(xiàn)出的傳統(tǒng)文化觀念與深入的人文精神、文化功能，對(duì)我們將來的精神文化之發(fā)展，也有著頗為重要的價(jià)值。舞蹈是一種以人體的律動(dòng)為主、輔以樂器節(jié)拍進(jìn)行文化精神內(nèi)核表現(xiàn)的藝術(shù)形式，不管在歷史進(jìn)程中，還是在今天的生活中都是獨(dú)具魅力的。今人將舞蹈主要看作一種藝術(shù)形式，其主要功能在于審美。但安塞腰鼓的發(fā)展歷程告訴我們，在過去的漫長歲月里，舞蹈的功能不僅僅僅是藝術(shù)審美，而要承當(dāng)更多的文化職能，具體表現(xiàn)出更多的象征意義，蘊(yùn)含更多的民俗內(nèi)涵。安塞腰鼓的發(fā)展呈現(xiàn)出外表上的繁榮景象，然而傳統(tǒng)社會(huì)的遠(yuǎn)去、當(dāng)代文明的沖擊造成了其生存環(huán)境的不可避免的沖突.這種沖突導(dǎo)致了安塞腰鼓這一民間藝術(shù)傳統(tǒng)形式的丟失或變異,產(chǎn)生的直接后果將是其傳統(tǒng)形式中隱含的社會(huì)歷史、傳統(tǒng)信仰、風(fēng)俗慣習(xí)等深層記憶可能會(huì)因其形式的變革而斷裂、丟失、消失或無法解讀，進(jìn)而使諸如安塞腰鼓的傳統(tǒng)民間藝術(shù)失去本身的真正意蘊(yùn)，也使社會(huì)成員失去心靈寄托的精神家園.分析緣由，我們不能不看到這與它生存的社會(huì)、文化環(huán)境之變遷是分不開的。祈雨儀式、廟會(huì)活動(dòng)幾乎消亡，春節(jié)民俗文化活動(dòng)規(guī)模逐年縮小，舞臺(tái)表演形式限制了安塞腰鼓的表演與創(chuàng)作。我們必須認(rèn)識(shí)到，依附于民俗活動(dòng)是安塞腰鼓能夠得到良好傳承與發(fā)揚(yáng)的主要方式之一，但在傳統(tǒng)社會(huì)、文化環(huán)境發(fā)生變遷、外來文化的猛烈沖擊下，任何一種民間藝術(shù)都不可能獨(dú)善其身。因而，安塞腰鼓適時(shí)、適度的發(fā)展、創(chuàng)新、轉(zhuǎn)型，由舊的傳統(tǒng)衍變?yōu)樾碌膫鹘y(tǒng)，從衍變中獲得新的生機(jī)，力求在真實(shí)、完好地保存其文化意蘊(yùn)的同時(shí)探尋求索出一條長久、穩(wěn)定的發(fā)展之路，是勢使之然也.但限于筆者的理論根基和執(zhí)筆能力，本文對(duì)于安塞腰鼓的藝術(shù)人類學(xué)討論沒有能涉足愈加寬廣、深邃的學(xué)理探究，實(shí)為遺憾。但希望通過對(duì)這一舞蹈形態(tài)的嘗試性研究，使該地域傳統(tǒng)民間舞蹈文化研究能夠得到逐步成熟、升華，為復(fù)原其本身具有的文化與人文地位拋磚引玉，則是筆者單純質(zhì)樸的心愿。以下為參考文獻(xiàn)：專著：中文版：人類學(xué)：[1]易中天。藝術(shù)人類學(xué)[M].上海：上海人民出版社，1992.[2][英]馬林諾斯基著，黃建波等譯?？茖W(xué)的文化理論[M].北京：民族大學(xué)出版社，1999.[3][美]威廉A.哈維蘭著，翟鐵鵬、張鈺譯。文化人類學(xué)[M].上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2006.[4][英]拉德克利夫布朗著，夏建中譯。社會(huì)人類學(xué)方式方法[M].北京：華夏出版社，2002.[5][美]羅伯特F.墨菲著，王卓君等譯。文化與社會(huì)人類學(xué)引論[M].北京：商務(wù)印書館，2004.[6]莊孔韶。人類學(xué)概論[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2006.[7]費(fèi)孝通。美國與美國人[M].北京：三聯(lián)書店，1985.[8]楊昌國。苗族服飾的人類學(xué)探尋求索[M].北京：文獻(xiàn)出版社，2007.民俗學(xué)：[9]陶立燔。民俗學(xué)[M].北京：學(xué)苑出版社，2003.[10]鐘敬文。民俗學(xué)概論[M].上海：上海文藝出版社，1998.[11]費(fèi)孝通。鄉(xiāng)土中國[M].上海：上海人民出版社，2007.文藝學(xué)：[12][法]丹納著，傅雷譯。藝術(shù)哲學(xué)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1963.[13][德]格羅塞。藝術(shù)的起源[M].蔡慕暉〔譯〕。北京：商務(wù)印書館，1984.[14]岑家桐。圖騰藝術(shù)史[M].上海：學(xué)林出版社，1986.舞蹈學(xué)：[15]羅雄巖。中國民間舞蹈文化[M].上海：上海音樂出版社，2006.[16]張華。中國民間舞蹈與農(nóng)耕信仰[M].長春：吉林教育出版社，1992.[17]資華筠。舞藝舞理[M].沈陽：春風(fēng)文藝出版社，1998.[18]洛泰，羅藝峰。音樂中的文化與文化中的音樂[M].上海：上海字畫出版社，2004.[19]中國大百科全書總編輯委員會(huì)。中國大百科全書音樂舞蹈[M].北京：中國大百科全書出版社，1993.[20]聞?wù)?，魯微，關(guān)正文編。賈作光舞蹈藝術(shù)文集[M].北京：文化藝術(shù)出版社，1992.[21]中國民族民間舞蹈集成編輯部。中國民族民間舞蹈集成〔陜西卷〕[M].中國ISBN中心出版社，1995.[22]徐寒出。中國藝術(shù)百科全書第七卷舞蹈藝術(shù)[M].北京：人民出版社，2006.其他：[23]張新德，張熙智主編。安塞腰鼓[M].西安：陜西人民出版社，2020.[24][蘇聯(lián)]古列維奇。中世紀(jì)文化范疇[M].杭州：浙江人民出版社，1992.[25]嚴(yán)昌洪、蒲亨強(qiáng)。中國鼓文化研究[M].廣西：廣西教育出版社，1997.[26]陳榮富。宗教禮儀與文化[M].北京：新華出版社，1992.[27]費(fèi)孝通等。中華民族的多元一體格局[M].北京：民族學(xué)院出版社，1989.[28]喬潤令。山西民俗與山西人[M].北京：城市出版社，1995.[29]劉魁立，張英敏。悖論中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保衛(wèi)[M].//謝沫華主編。亞洲博物館館長和人類學(xué)家論壇文集。昆明：云南出版集團(tuán)公司、云南教育出版社，2007.外文版：[30]A.R.Radcliff-Brown,TheAndamanIslanders[M].CambridgeUniversityPress,1922.期刊論文類：[31]白雪靜。還盤王愿祭祀儀式中的舞蹈形態(tài)研究[D].民族大學(xué)碩士學(xué)位論文，2006.[32]楊永兵。晉南民間三晝夜法事儀式初探[J].五臺(tái)山研究。2008〔2〕。[33]楊敏。中國少數(shù)民族舞蹈及其服飾[J].內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2006〔2〕。[34]陳正勇。表象、虛幻的力及情感表現(xiàn)--蘇珊朗格舞蹈美學(xué)思想之內(nèi)核[J].南通大學(xué)學(xué)報(bào)〔社會(huì)科學(xué)版〕，2007〔5〕。[35]黃靜華。論民間藝人的藝術(shù)知識(shí)[J].云南大學(xué)學(xué)報(bào)，2006〔4〕。[36]劉錫誠。傳承與傳承人論[J].河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006〔5〕。[37]馮光鈺。民間藝人：我的音樂教師[J].音樂探尋求索，2001〔3〕[38]王大為。淺談對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保衛(wèi)[J].黑河學(xué)刊，2007〔3〕。[39]賀桂華。民間文學(xué)藝術(shù)法律保衛(wèi)的新思路[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2007〔2〕。[40]李磊。論民間文學(xué)藝術(shù)傳承人的法律地位[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2005〔4〕。[41]尹曉華。論民間藝人的保衛(wèi)與傳承：也談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保衛(wèi)[J].東南文化，2006〔3〕。[42]宋才發(fā)。論民族民間傳統(tǒng)文化保衛(wèi)立法的意義[J].民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2004〔3〕。[43]臧藝兵。民間歌手研究的口述史形式：理論視角與方式方法[J].音樂研究，2005〔4〕。[44]王偉，曲艷玲。藝術(shù)發(fā)生學(xué)視野下的云南紙馬的文化內(nèi)涵[J].黑龍江史志，2018〔8〕。[45]馬列，劉濤。當(dāng)舞蹈碰到電影[J].中國文化報(bào)，2018.1