高一關(guān)于精神與物質(zhì)的議論文

高一關(guān)于精神與物質(zhì)的議論文高一關(guān)于精神與物質(zhì)的議論文篇一

信仰是一種無(wú)比強(qiáng)大的精神力量——生活中那些虔誠(chéng)的信徒們的所作所為常常會(huì)讓我們發(fā)出這樣的感慨。據(jù)說(shuō)無(wú)論是在印度還是在歐洲，教堂永遠(yuǎn)是最華麗的建筑。不同的是，歐洲人建教堂時(shí)會(huì)統(tǒng)籌兼顧；印度人卻會(huì)為了建教堂而放棄建設(shè)，因?yàn)樵谒麄冃闹?，神比任何東西都重要。身為凡夫俗子的我很難理解，在一個(gè)收入水平低下、貧富差距懸殊、社會(huì)矛盾尖銳的國(guó)度里，人們會(huì)為了信仰甘愿在物質(zhì)生活上委屈自己。據(jù)說(shuō)歐洲人建造一座教堂往往需要花費(fèi)上百年的間，因?yàn)樗麄冎粫?huì)用多余的財(cái)富來(lái)修建教堂，印度人卻為了建教堂而節(jié)衣縮食。有道是“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往”，狂熱的信徒畢竟只是少數(shù)，沒(méi)有人可以僅憑信仰而活著?！拔镔|(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，這是唯物主義者最基本的理念?？v觀人類歷史，是物質(zhì)基礎(chǔ)催生了精神文明，失去了物質(zhì)的支撐，信仰也就很難維持下去。缺乏物質(zhì)根基、溫飽難以維持恐怕正是今天的印度犯罪率居高不下、負(fù)面新聞層出不窮、社會(huì)面貌難以更新的主要原因吧。中華文化中有一種傳統(tǒng)的概念叫“治世”。所謂“治世”，必須是物質(zhì)財(cái)富豐富，如此方能社會(huì)和諧，國(guó)家安定。正如杜甫詩(shī)中所云：“憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬(wàn)家室?！边@才會(huì)有“路不拾遺，夜不閉戶”的景象。從沒(méi)有聽說(shuō)那個(gè)朝代能夠僅憑精神力量使得國(guó)家安定和諧。從太平道到白蓮教，歷的這些宗教組織在遭遇許多社會(huì)問(wèn)題無(wú)法解決之時(shí)，只能被迫使用暴力解決問(wèn)題，而驅(qū)動(dòng)百姓揭竿而起的力量恰恰不是信仰，而是貧困與饑餓！中國(guó)歷出現(xiàn)的“三武滅佛”事件，就是政府為了社會(huì)安定而采用暴力手段拆除了廟宇、道觀。結(jié)果使得社會(huì)安定，國(guó)祚綿延。由此可見(jiàn)，一旦宗教信仰侵占了過(guò)多的社會(huì)資源，反而可能成為社會(huì)發(fā)展的障礙。信仰之所以成為信仰，便在于其催人向善，若是僅僅著眼于禮神之地、禮神之人、禮神之物的奢華，恐怕就是舍本逐末了……許多宗教信仰的另一弊端就在于它的迷惑性。宗教可以給身處絕境中的人以希望，但同時(shí)也很容易被別有用心的人利用。中國(guó)的佛、儒、道三教都曾被歷代統(tǒng)治者用作鉗制思想的工具，其作用說(shuō)到底就是愚民。佛教教人相信因果論，寄希望于來(lái)世；儒教教人忠君，做一世的順民；道教則教百姓安于現(xiàn)狀，安貧樂(lè)道。歐洲的宗教也不例外，從號(hào)稱“圣戰(zhàn)”的十字軍東征到“贖罪券”盛行，宗教領(lǐng)袖總是依靠自己的宗教地位來(lái)聚斂財(cái)富。前者導(dǎo)致了百姓安于現(xiàn)狀，社會(huì)停滯不前；后者則導(dǎo)致了社會(huì)的動(dòng)蕩，百姓的貧困。這樣的信仰，就不是“催人向善”，而是“致人愚昧”了。我不信教，但我尊重那些宗教徒。不過(guò)我絕不相信信仰可以取代一切，我只相信“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”！那種為了宗教信仰而放棄物質(zhì)追求甚至罔顧生命的做法的得失優(yōu)劣，實(shí)在值得我們每一個(gè)人深思。高一關(guān)于精神與物質(zhì)的議論文篇二

有人說(shuō)“百姓富裕，物質(zhì)豐富，對(duì)于文明自然渴求”。但君不見(jiàn)顏氏之子，陋巷瓢飲仍癡醉儒學(xué)不改其樂(lè)？有人說(shuō)“驕奢忘本，但圓明園獸首重聚豈非因國(guó)人高價(jià)拍回？”其實(shí)，文明與物質(zhì)好比果實(shí)與種子。文明來(lái)自物質(zhì)，高于物質(zhì)，反作用于物質(zhì)。正如種子種下會(huì)長(zhǎng)出果實(shí)，人們吃完果實(shí)又會(huì)留下新的種子。二者本是同源，互為生滅，怎可單向辨析。如今的《國(guó)*藏》中的寶藏正是前人留下的種子。貧弱年代，種子離了水，無(wú)法生根，但人們將其代代相傳，誓死捍衛(wèi)。固然，當(dāng)清代末年我們挨打受餓時(shí)，無(wú)什么電視節(jié)目宣傳“中國(guó)文化”，但那時(shí)人們就不追求文化了嗎？那些抱著價(jià)值連城的瓷器、國(guó)畫、玉雕潦倒一生的人，守住了心中的文化種子，并傳之后世。于是今天，當(dāng)我們不必空守著前代的古物，而有了足夠可享受的物質(zhì)資源時(shí)，種子便萌發(fā)。一時(shí)間，電視節(jié)目、電影、街藝；弘揚(yáng)者，追求者雨后春筍般破地而出，漫山遍野。人們所未注意到的是，當(dāng)這些器物改變、震動(dòng)著我們的文化觀時(shí)，我們的文化也在賦予這些種子新的基因。敢問(wèn)何代何朝有請(qǐng)明星講解推廣文化？敢問(wèn)何曾有專人成組，耗資耗時(shí)只為宣傳文物文化的？基于工業(yè)時(shí)代物質(zhì)富足產(chǎn)生的全新文明，與前代文明，以前代物質(zhì)遺產(chǎn)為紐帶，進(jìn)行了跨越時(shí)空的“基因交流”。而后我們又誕下了新的物質(zhì)“遺產(chǎn)”——影像。當(dāng)百年后人類同時(shí)拿起“清明上河圖”和《國(guó)*藏》節(jié)目中關(guān)于它的解說(shuō)錄像，又會(huì)有怎樣的文明碰撞？這碰撞，又將誕下何樣的文明果實(shí)？這果實(shí)中，又該有怎樣的，帶有何種基因的種子？正是這輪輪回回，相互作用，才使文明與物質(zhì)密不可分，糾纏千絲?？吹健秶?guó)*藏》時(shí)，我不禁笑了，這便是我們的文明價(jià)值吧：我們拾起前人的種子，用自己的文明澆灌培育它，賦予它新的意義與基因，當(dāng)我們離開時(shí)，把這一期節(jié)目存于U盤，鄭重的交給后人，叮囑他們擇良日種下……這大約也是古人、來(lái)者之文化價(jià)值吧！高一關(guān)于精神與物質(zhì)的議論文篇三

在日益物質(zhì)化的社會(huì)中，人們重物質(zhì)輕精神的現(xiàn)象不勝枚舉。我不禁要問(wèn)：有多少人還能夠做到一視同仁地對(duì)待物質(zhì)與精神，并找到二者的平衡點(diǎn)呢？正如材料中的那只收藏陽(yáng)光﹑顏色與單詞的田鼠雖然重視了精神層面的富足，但是忽略了物質(zhì)層面—他還是得活著，活著就得吃飯與次不同的是，其他的田鼠能夠意識(shí)到物質(zhì)精神的重要性。美中不足的是，他們單單認(rèn)為物質(zhì)的重要性高于精神。哲學(xué)中說(shuō)，物質(zhì)是人類生存與發(fā)展的基石。通俗而言，你首先得活著，活著須要物質(zhì)的支撐。管仲說(shuō)，倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。這句話的合理性就在于揭示了物質(zhì)的重要性但是請(qǐng)看看中國(guó)還有多少地區(qū)仍受貧困的束縛。這些人食不果腹，最簡(jiǎn)單最基本的物質(zhì)生活得不到切實(shí)的保障，又何談期望那些孩子成為祖國(guó)的花朵與社會(huì)的棟梁？前段時(shí)間，各大媒體曝光的山區(qū)孩子以吃野菜為生的事件，雖說(shuō)帶有一點(diǎn)夸張炒作的意味，但其中折射出的社會(huì)問(wèn)題卻大同小異。但是僅僅依靠物質(zhì)供養(yǎng)現(xiàn)代化的人類是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能夠的。常言說(shuō)得好，終日無(wú)所事事，則必病也。人是一棵有思想的葦草。誠(chéng)然，人生活在這個(gè)世界上不得不去面對(duì)各式各樣的抉擇亦或是困難，而這些抉擇與困難僅依靠物質(zhì)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。這就需要我們閱讀書籍，去觀賞風(fēng)景，去遠(yuǎn)方閱歷，去做一切有益的事情去給養(yǎng)自己的精神生活。縱觀如今社會(huì)，“土豪”似乎縱橫天下。他們頤指氣使，財(cái)大氣粗，足跡遍布全世界。他們尋找一切可以發(fā)財(cái)?shù)臋C(jī)會(huì)，卻很少在意精神生活。對(duì)他們而言，金錢可以買來(lái)美味佳肴，娛樂(lè)設(shè)施，卻買不了書籍中的智慧，對(duì)人生意義的感悟?！妒ソ?jīng)?箴言》中說(shuō)：勤勞的