論述類文本：論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法（難點(diǎn)）-沖刺2023年高考現(xiàn)代文閱讀重難點(diǎn)分類知識點(diǎn)寶典（全國通用）原卷版

高考現(xiàn)代文閱讀之論述類文本重難點(diǎn)講解----論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法（難點(diǎn)）知識點(diǎn)詳解（一）、論點(diǎn)論點(diǎn)是作者對所論述問題所持的見解或主張，是一篇論述類文本的靈魂、統(tǒng)帥。論點(diǎn)應(yīng)該正確、鮮明，在形式上往往是一個完整的表示肯定或否定的判斷句。規(guī)范的論述類文本，一篇只能有一個中心論點(diǎn)。但為了使論述更為深刻，更有條理，更加全面，還要恰當(dāng)?shù)貙⒅行恼擖c(diǎn)分解成兩至三個分論點(diǎn)。中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系是統(tǒng)率和被統(tǒng)率的關(guān)系，而各分論點(diǎn)之間不能互相矛盾、交叉或包含。論點(diǎn)在文中出現(xiàn)的位置較為靈活。有的標(biāo)題就是全文的論點(diǎn)，直觀醒目；有的直接出現(xiàn)在文章開頭，開門見山；有的放在文章結(jié)尾，大多以“所以”“總而言之”“總之”“歸根結(jié)底”等總結(jié)性的詞語為標(biāo)志，收束全篇；還有的出現(xiàn)在文章中間，勾連首尾。大多數(shù)情況下，中心論點(diǎn)出現(xiàn)在文章的開頭或結(jié)尾，分論點(diǎn)出現(xiàn)在段首或段尾。當(dāng)開頭與結(jié)尾出現(xiàn)類似的語句時(shí)，開頭的為論點(diǎn)，結(jié)尾處的是呼應(yīng)論點(diǎn)。（二）、論據(jù)論據(jù)是用來證明論點(diǎn)的材料，有事實(shí)論據(jù)和理論論據(jù)兩種。事實(shí)論據(jù)，包括有代表性的事例、可靠的數(shù)據(jù)、確切的史實(shí)等。理論論據(jù)，可以是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的格言、警句、諺語、原理、定律，也可以是人們公認(rèn)的道理等。運(yùn)用事實(shí)論據(jù)要詳略得當(dāng)，引用理論論據(jù)要準(zhǔn)確恰當(dāng)。（三）、論證論證就是運(yùn)用論據(jù)來嚴(yán)密地證明論點(diǎn)的方法和過程。論證的目的在于揭示出論點(diǎn)和論據(jù)之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系。(一)論證角度最近兩年，全國高考新課標(biāo)卷和北京、天津、江蘇、浙江等高考卷作文要求中，大都有“自選角度”或“選好角度”“選取角度”一條?！敖嵌取钡膯栴}，與“讀”“寫”同等關(guān)聯(lián)。此處側(cè)重于“讀”。關(guān)于“角度”，就論述文而言，一般認(rèn)為有三個角度：是什么、為什么、怎么辦。但很多時(shí)，話語權(quán)持有者并不選這一說；而是認(rèn)為，不分文體，任意一個話題，都可“多角度”論述；任意一個文本，也可“不同角度”“多角度”解讀。這里的“多角度”不如前一說那么清晰，似乎是“針對性”“層面”“切入點(diǎn)”等的集合。從觀點(diǎn)與材料的關(guān)系看，論述文可分為“立”與“破”兩大類?！傲ⅰ本褪橇⒄?，針對客觀事物或問題，直接提出自己的見解和主張，運(yùn)用充分有力的證據(jù)從正面直接證明自己觀點(diǎn)的正確性?！捌啤本褪邱g論，通過揭露和駁斥錯誤，證明對方的論點(diǎn)荒謬(或反動)，來確立自己的觀點(diǎn)正確。也有人認(rèn)為這是論述文的“角度”。(二)論證結(jié)構(gòu)論證結(jié)構(gòu)是指論述文的行文思路和語言材料的組織形式，一般由“引論”“本論”“結(jié)論”三部分組成，遵循“提出問題(引論)→分析問題(本論)→解決問題(結(jié)論)”的“三段論”模式。一般來說，引論就是開頭，必須明確論題或提出論點(diǎn)；本論就是主體，應(yīng)選用論證材料并分層次論證觀點(diǎn)；結(jié)論就是結(jié)尾部分，歸納總結(jié)全文，重申觀點(diǎn)。其中本論部分常見的論證結(jié)構(gòu)模式主要有總分式、并列式、遞進(jìn)式、對照式四種：總分式論證層次之間是總說和分說的關(guān)系。總分式結(jié)構(gòu)先總說后分說，總說提出中心論點(diǎn)，分說橫向分解論點(diǎn)，論證中心。總分式一般有“總—分—總”“總—分”“分—總”等形式，分說的各項(xiàng)一般會是并列的。并列式在論述過程中，從不同的角度或?qū)用娣纸獬鰩讉€分論點(diǎn)，共同來闡述文章的中心論點(diǎn)。各個分論點(diǎn)平行列舉，各個闡述。并列結(jié)構(gòu)的語言標(biāo)志有“首先”“其次”“再次”，或“一方面”“另一方面”，或“其一”“其二”等。遞進(jìn)式文本在論述中心論點(diǎn)時(shí)，并不只是停留在一個層面上，后文的論證是在前文論證的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，前后之間是逐層推進(jìn)、逐步深入的關(guān)系。遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)中各個層次、段落之間的前后順序有內(nèi)在的緊密聯(lián)系，不能隨意變動。對照式在論證過程中，將一正一反的兩種看法或論據(jù)加以對照比較，或明辨是非，或突出一個方面的正確性。對照式，可以是正反觀點(diǎn)的對比，也可以是正反論據(jù)材料的對比。論述類文本全文采用正反對照式論證結(jié)構(gòu)的不多見，一般是相鄰兩段之間或主體段落內(nèi)部的正反對照。(三)論證方法論述類文本常用的論證方法主要有以下幾種：舉例論證列舉確鑿、充分、有代表性的事例，具體有力地論證文本中的觀點(diǎn)(中心論點(diǎn)或分論點(diǎn))，可增強(qiáng)文章的說服力、趣味性。道理論證通過講道理的方式，運(yùn)用經(jīng)典著作中的精辟見解、古今中外名人的名言，以及被人們公認(rèn)的科學(xué)原理、定理、公式等來證明觀點(diǎn)，可以增強(qiáng)文章的說服力或文采，使論證更有力度。對比論證拿正反兩方面的論點(diǎn)或論據(jù)作對比，可以辨明是非利弊，達(dá)到否定錯誤論點(diǎn)、闡明正確論點(diǎn)的目的，讓人印象深刻。比喻論證用人們熟知的事物作比喻來證明論點(diǎn)。比喻論證往往能新穎別致、生動形象地論證文本的觀點(diǎn)(中心論點(diǎn)或分論點(diǎn))，使文章淺顯易懂，易于被理解和接受。因果論證通過分析事理，揭示此事物與彼事物之間的因果關(guān)系來證明論點(diǎn)。因果論證可以用因證果，或以果證因，還可以因果互證。類比論證通過將已知事物與跟它有某些相同特點(diǎn)的事物進(jìn)行比較類推，從而證明論點(diǎn)。這種論證方法通過客體事物與主體事物相同特點(diǎn)的比較，把客體事物的性質(zhì)類推到主體事物上，由此揭示出主體事物具有與客體事物同樣的性質(zhì)，從而達(dá)到證明論點(diǎn)的目的。假設(shè)論證假設(shè)材料中能達(dá)到某種結(jié)果的條件不存在，將會出現(xiàn)什么樣的結(jié)果。假設(shè)論證的一般方法是：敘正面事例從反面假設(shè)推論，敘反面事例從正面假設(shè)推論。真題重現(xiàn)（2020·全國·高考真題）閱讀下面的文字，完成下面小題。社會是由眾多家庭組成的，家庭和諧關(guān)乎社會和諧。要在家庭中建立一種和諧的關(guān)系，就需要有家庭倫理。中國自古以來就有維護(hù)家庭關(guān)系的種種倫理規(guī)范，它們往往體現(xiàn)在各種“禮”之中。從《禮記》中可以看到各種禮制的記載，如婚喪嫁娶，這些都包含著各種家庭倫理規(guī)范，而要使這些規(guī)范成為一種社會遵守的倫理，就要使“禮”制度化。在中國古代，“孝”無疑是家庭倫理中最重要的觀念?！缎⒔?jīng)》中有孔子的一段話：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”這是說“孝”是“天道”常規(guī)，是“地道”通則，是人們遵之而行的規(guī)矩。為什么“孝”有這樣大的意義？這與中國古代宗法制有關(guān)。中國古代社會基本上是宗法性的農(nóng)耕社會，家庭不僅是生活單位，而且是生產(chǎn)單位。要較好地維護(hù)家庭中長幼尊卑的秩序，使家族得以順利延續(xù)，必須有一套維護(hù)當(dāng)時(shí)社會穩(wěn)定的家庭倫理規(guī)范。這種倫理規(guī)范又必須是一套自天子至庶人都遵守的倫理規(guī)范，這樣社會才得以穩(wěn)定?！靶ⅰ背蔀橐环N家庭倫理規(guī)范，并進(jìn)而成為社會的倫理制度，必有其哲理上的根據(jù)?！豆瓿啞こ芍勚分姓f：“天登大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之親，分為夫婦之辯?！崩眄樉?、父子、夫婦的關(guān)系是“天道”的要求。君子以“天道”常規(guī)處理君臣、父子、夫婦倫理關(guān)系，社會才能治理好。所以，“人道”與“天道”是息息相關(guān)的。“孝”作為一種家庭倫理的哲理根據(jù)就是孔子的“仁學(xué)”。以“親親”（愛自己的親人）為基點(diǎn)，擴(kuò)大到“仁民”，以及于“愛物”?；诳鬃拥摹叭蕦W(xué)”，把“孝”看成是“天之經(jīng)”“地之義”“人之行”是可以理解的。一方面，它體現(xiàn)了孔子“愛人”（“泛愛眾”）的精義；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社會生活實(shí)踐中有一個不斷擴(kuò)大的過程。因此，“孝”不是凝固教條，而是基于“仁學(xué)”的“愛”不斷釋放的過程，只有在家庭實(shí)踐和社會實(shí)踐中，以“仁學(xué)”為基礎(chǔ)的“孝”的意義才能真正顯現(xiàn)出來。社會在發(fā)展，現(xiàn)代社會中的家庭倫理會變化。“孝”的內(nèi)涵也會隨之變化。例如“四世同堂”“養(yǎng)兒防老”，就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義，又如“二十四孝”中的某些形式已沒有必要提倡，但作為“孝”之核心理念的“仁愛”仍有家庭倫理之意義。在家庭不再是生產(chǎn)單位的情況下，保障家庭良好的生活狀態(tài)，將主要由社會保障體系來承擔(dān)，但“孝”的“仁愛”精神則不會改變。對長輩的愛敬，對子孫的培育，都是出于人之內(nèi)在本心的“仁愛”。魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中批評抹掉了“愛”，一味說“恩”的“父為子綱”說，提出：“我現(xiàn)在以為然的，便只是‘愛’?！薄靶ⅰ敝诵睦砟睢叭蕫邸弊鳛榧彝惱砣跃哂心撤N普遍價(jià)值的意義。（摘編自湯一介《“孝”作為家庭倫理的意義》）9．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．中國自古以來注重家庭倫理，把家庭倫理規(guī)范置于比社會倫理制度更重要的位置。B．家庭既是生活單位，又是生產(chǎn)單位，決定了“孝”是中國古代社會特有的家庭倫理。C．根據(jù)儒家思想，“孝”不僅是家庭內(nèi)的規(guī)范，而且在社會中有一個不斷擴(kuò)大的過程。D．由于家庭結(jié)構(gòu)和家庭倫理的變化，傳統(tǒng)“孝”的形式在現(xiàn)代社會無提倡的必要。10．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章幾次引用文獻(xiàn)，目的是論證中國古今經(jīng)典中對“孝”的理解詮釋是一致的。B．文章基于對孔子“仁學(xué)”思想的認(rèn)同與接受，提出了關(guān)于“孝”的意義的論斷。C．文章在論證結(jié)構(gòu)上，先引出論題，再提出觀點(diǎn)，然后縱向深入，最后補(bǔ)充論述。D．文章既肯定“孝”的普遍意義，又指出它的內(nèi)涵變化，顯示了作者的思辨態(tài)度。11．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．中國古代的“禮”，既有倫理性的一面，也有制度性的一面，是二者的結(jié)合。B．儒家從“天道”與“人道”的關(guān)系看待“孝”，這體現(xiàn)了哲理與倫理的統(tǒng)一。C．以“親親”作為“孝”的基點(diǎn)，能使得“孝”在歷史實(shí)踐中一直是自覺自愿的。D．魯迅從“現(xiàn)在怎樣做父親”的角度批評“父為子綱”說，體現(xiàn)了對舊說的反思。【答案】9．C

10．A

11．C【解析】9．本題主要考查理解和分析文中重要信息的能力。答題時(shí)注意仔細(xì)閱讀文章，找準(zhǔn)有效答題區(qū)間，然后認(rèn)真對比閱讀，尋找細(xì)微的差別。A項(xiàng)，“把家庭倫理規(guī)范置于比社會倫理制度更重要的位置”錯誤；從第三段“‘孝’成為一種家庭倫理規(guī)范，并進(jìn)而成為社會的倫理制度”中可見，“社會倫理制度”在家庭倫理規(guī)范之上。B項(xiàng)，“‘孝’是中國古代社會特有的家庭倫理”表述有誤，“古代社會特有的”不準(zhǔn)確。根據(jù)最后一段“現(xiàn)代社會中的家庭倫理會突化，‘孝’的內(nèi)涵也會隨之變化。例如‘四世同堂’‘養(yǎng)兒防老’，就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義，又如‘二十四孝’中的某些形式已沒有必要提倡，但作為‘孝’之核心理念的‘仁愛’仍有家庭倫理之意義，在家庭不再是生產(chǎn)單位的情況下，保障家庭良好的生活狀態(tài)，將主要由社會保障體系來承擔(dān)，但‘孝’的‘仁愛’精神則不會改變”可見，現(xiàn)代社會中，“孝”仍有其家庭倫理意義；C項(xiàng)，正確，原文第四段有“在孔子儒家思想中，‘孝’在社會生活實(shí)踐中有一個不斷擴(kuò)大的過程”；D項(xiàng)，“傳統(tǒng)‘孝’的形式在現(xiàn)代社會無提倡的必要”錯誤，根據(jù)最后一段“‘孝’的內(nèi)涵也會隨之變化。例如‘四世同堂’‘養(yǎng)兒防老’，就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義，又如‘二十四孝’中的某些形式已沒有必要提倡”可見，是“某些形式”，而不是所有“傳統(tǒng)‘孝’的形式”。故選C。10．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。A項(xiàng)，“目的是論證中國古今經(jīng)典中對‘孝’的理解詮釋是一致的”錯誤，“《孝經(jīng)》中有孔子的一段話：‘夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也’”是說明孝道是天地常規(guī)通則，目的是為了論證“‘孝’無疑是家庭倫理中最重要的觀念”，而“《郭店楚簡?成之聞之》中說：‘天登大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之親，分為夫婦之辨’”是論證“孝”成為社會倫理制度的哲理根據(jù)。故選A。11．本題考查學(xué)生篩選整合文中信息的能力。做此類題時(shí)，第一步，把握題干信息要點(diǎn)；第二步，逐個選項(xiàng)到點(diǎn)，概括分析，判斷正誤。C項(xiàng)，“能使得‘孝’在歷史實(shí)踐中一直是自覺自愿的”于文無據(jù)，原文第四段只說“以‘親親’為基點(diǎn)，擴(kuò)大到‘仁民’，以及于‘愛物’……‘孝’不是凝固教條，而是基于‘仁學(xué)’的‘愛’不斷釋放的過程，只有在家庭實(shí)踐和社會實(shí)踐中，以‘仁學(xué)’為基礎(chǔ)的‘孝’的意義才能真正顯現(xiàn)出來”，而并沒有提到“自覺自愿”。故選C?！军c(diǎn)睛】高中語文論述類文本閱讀答題小技巧1.概括每一段的段落大意，特別注意每一段的第一句和第一段和最后一段，基本上這就是文章的中心。2.看標(biāo)題，先將文章大致看一下，然后去看題目，帶著問題去找答案。這樣比較有針對性，目標(biāo)明確。3.不管是題目還是文章都要將關(guān)鍵字圈起來，特別是時(shí)間，概括性詞語。例如：幾乎，大概，一般，全，都，凡是這類詞4.找出文章表程度的詞語。例如：總共、基本、大致、最等。5.找出有邏輯性的關(guān)聯(lián)詞。例如：表轉(zhuǎn)折，表因果，分層分類，舉例子，并列或遞進(jìn)。6.文章反復(fù)出現(xiàn)的句子，特別注意跟文章一樣的句子，因?yàn)橛锌赡軓埞诶畲鳌Ｈ?、?xí)題演練（2022·陜西渭南·一模）閱讀下面的文字，完成下列小題。《資治通鑒》是北宋史學(xué)家司馬光主持修撰的一部卷帙浩繁的編年體史學(xué)名著。自《史記》《漢書》以后，斷代紀(jì)傳體史書越來越流行，也逐漸確立了其作為“正史”的地位。我們通常所謂的“二十四史”或“二十五史”等“正史”，無一例外都是紀(jì)傳體，而且除了《史記》之外，其他“正史”都是斷代史。但在紀(jì)傳體之外，編年體也是一種極為重要的體裁，先秦時(shí)期的《春秋》《左傳》《竹書紀(jì)年》等編年體史書可以說奠定了中國傳統(tǒng)史學(xué)的基礎(chǔ)。但秦漢以后，編年體史書逐漸消沉，難以與紀(jì)傳體正史爭鋒。直到北宋時(shí)期，《資治通鑒》才重新舉起了中國傳統(tǒng)史學(xué)中“編年體”和“通史”這兩面大旗。不得不說，中國傳統(tǒng)史學(xué)中編年體之所以能與紀(jì)傳體并峙成為兩座高峰，悠久深厚的“通史”傳統(tǒng)之所以能夠形成，《資治通鑒》功不可沒。若要明白《資治通鑒》的歷史觀，那么作者出于什么目的而編撰此書，是不可不知的。知道了撰寫此書的目的，那么此書的基本觀念就可知曉了。如上所述，司馬光之所以編撰《資治通鑒》，最核心、最主要的目的，是讓帝王閱讀，給帝王提供一個了解前代歷史的優(yōu)秀讀本，從而起到“以史為鑒”的效果，司馬光也因此成為讀書人里的“帝王師”。這樣看來，《資治通鑒》最為根本的歷史觀，還是秉持了中國史學(xué)的悠久傳統(tǒng)，把歷史當(dāng)成是前代善惡行跡的匯總，后人可從中找到各種成敗善惡的范例，并且閱讀之，領(lǐng)會之，運(yùn)用之，從而學(xué)習(xí)古人的成功經(jīng)驗(yàn)，避免重蹈古人的覆轍?？偟膩碚f，這是一種實(shí)用的“以史為鑒”的歷史觀。如果我們往更深一層思考，就會發(fā)現(xiàn)《資治通鑒》蘊(yùn)含著司馬光等史學(xué)家更為理想化的一種歷史觀。《資治通鑒》編年起始于周威烈王二十三年三家分晉。雖說是為了上接《左傳》，但并沒有和《左傳》完全接續(xù)起來。那么，司馬光為何要以三家分晉作為此書的起點(diǎn)呢？他自己就有很清楚的說明：臣聞天子之職莫大于禮……何謂禮？紀(jì)綱是也?！枪侍熳咏y(tǒng)三公，三公率諸侯，諸侯制卿大夫，卿大夫制庶人，貴以臨賤，賤以承貴……然后能上下相保而國家治安。故曰天子之職莫大于禮也。司馬光所說的“禮”，就是君臣名分、尊卑之別，也就是一整套的社會秩序。即孔子說的“君君，臣臣，父父，子子”。在儒家所設(shè)想的君臣尊卑之社會秩序背后，還有一個更為遠(yuǎn)大的道德理想?，F(xiàn)實(shí)世界中的尊卑秩序，其實(shí)就是這個道德理想的具象化。禮樂為道德之器具，群史為六經(jīng)之延續(xù)。后世的禮樂興廢、治亂興衰，也可以看作是儒家心目中理想的道德秩序在現(xiàn)實(shí)世界中的浮沉隱顯?！顿Y治通鑒》歷述周秦漢唐之盛衰，具陳禮樂刑政之興廢，也是為了考察儒家的道德理想在歷史中的實(shí)踐過程。以上所述《資治通鑒》的歷史觀，可能與我們現(xiàn)代人對于歷史的觀念有著相當(dāng)?shù)木嚯x，但如果要想理解《資治通鑒》，理解中國的史學(xué)傳統(tǒng)，那么這些知識不妨略知一二。拋開這些歷史觀不談，《資治通鑒》考證嚴(yán)密，敘事精準(zhǔn)，本身也是很值得一讀的史書。（摘編自范云飛《資治通鑒》歷史觀》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．以《史記》《漢書》為代表的斷代紀(jì)傳體史書在中國傳統(tǒng)史學(xué)中具有“正史”的地位。B．作為重要的史書體裁，編年體史書奠定了中國傳統(tǒng)史學(xué)的基礎(chǔ)，但逐漸消沉于秦漢時(shí)期。C．《資治通鑒》的問世，促成了中國傳統(tǒng)史學(xué)中“編年體”和“通史”雙峰并峙的局面。D．“以史為鑒”以及考察儒家的道德理想在歷史中的實(shí)踐過程是《資治通鑒》的歷史觀。2．下列對原文的論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章通過梳理中國史書體例的發(fā)展過程，論述了《資治通鑒》在中國傳統(tǒng)史學(xué)上的貢獻(xiàn)。B．文章從分析《資治通鑒》的編撰目的入手，論述了它所體現(xiàn)的最為根本的歷史觀。C．文章采用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)，論述了《資治通鑒》蘊(yùn)含的史學(xué)家們的理想化的歷史觀。D．《資治通鑒》的歷史觀與現(xiàn)代人的歷史觀相去甚遠(yuǎn)，沒有歷史價(jià)值，不過因?yàn)樗鼣⑹戮珳?zhǔn)，所以值得一讀。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．如果沒有《資治通鑒》，中國史書體例難免單調(diào)，紀(jì)傳體正史可能一家獨(dú)大。B．“帝王師”的特殊身份使司馬光將《資治通鑒》定位為帝王了解前代歷史的優(yōu)秀讀本。C．《資治通鑒》的“以史為鑒”的歷史觀，在一定程度上體現(xiàn)了該書的實(shí)用性。D．《資治通鑒》述朝代興衰，陳禮樂刑政之興廢，在一定程度上是為了維護(hù)尊卑秩序。（2022·黑龍江·大慶市東風(fēng)中學(xué)高三階段練習(xí)）《紅樓夢》的開篇神話①《紅樓夢》是由一個神話故事開端的。說的是大荒山無稽崖下，有一塊女媧補(bǔ)天時(shí)未被采用的石頭，幻化為神瑛侍者，每天用甘露澆灌三生石畔上的一棵絳珠仙草，后來仙草修成女兒身，愿用一生所有的眼淚還他的情。因此一事，便引出一部悲金悼玉的《紅樓夢》。②故事雖然說來荒唐無稽，但是任何神話都有其塵根俗緣。曹雪芹編造的這個神話故事，毫無疑問也是有其現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)的。那么，《紅樓夢》中的這塊頑石，到底生于何方何地呢？作者說是本于“大荒山，無稽崖”，用脂硯齋評說的話來說，就是“荒唐也，無稽也”，亦是無可稽考之處。在我看來，這是作者和評批者有意讓讀者處于撲朔迷離之中，它應(yīng)當(dāng)是真有其處的。依據(jù)相關(guān)材料揆情度理，我認(rèn)為，它應(yīng)當(dāng)是我國東北部的長白山。在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們便稱此山為“大荒山”。我國第一部地理學(xué)著作《山海經(jīng)》中記載：“大荒之中有山，名不咸，在肅慎之國?！泵C慎，位于我國東北的東北部；不咸，蒙語即神仙的意思；不咸山，即仙山。長白山天池之畔有一天豁峰，山峰形狀奇特。山石巨大，其中最大的一塊，便名曰“補(bǔ)天石”?！敖{珠仙草”又是什么呢？我認(rèn)為，它是長白山上的名貴特產(chǎn)人參。人參常被稱為“神草”或“仙草”，長著對生的綠葉，綠葉中間挺立著一株長長的花柱，柱上結(jié)著一串串紅寶石似的珠果，顏色絳紅絢麗，形狀如同南國紅豆，晶瑩剔透。這樣看來，這個“絳珠仙草”不是人參又是什么呢？③“神瑛侍者”呢？他似是“神鷹”的諧音。很早以前，滿族人中間流傳著一個神話：有三個仙女在長白山天池里洗澡，有一只神鳥（也有稱說神鷹的）噙來一顆絳紅的仙果放到最小的仙女佛庫倫的衣服上，仙女吞下紅果后生了個男孩，便是清世祖先布庫里雍順。因此，神鳥（或神鷹）與絳紅朱果的蘭因絮果，恩恩怨怨，早就締結(jié)在三生石畔了，曹雪芹只不過是將其巧妙地改造了一番，且完全不露一點(diǎn)痕跡。④為什么曹雪芹要用這么一個神話故事，來牽引出這部百年望族的興衰史呢？曹雪芹先人早在明萬歷年間遷居沈陽附近，加入旗軍正白旗。他們?yōu)榍迨议_創(chuàng)基業(yè)，屢立卓越功勛。因此曹雪芹用這么一個神話故事開篇，這與他綿綿不絕的尋根懷舊思戀有著直接的關(guān)系。曹雪芹生于末世，當(dāng)年隨同清室一同入關(guān)的八旗子弟，個個都是聲名顯赫，唯獨(dú)他結(jié)廬在荒涼的西郊荒野村，窮困潦倒，怎能不產(chǎn)生“媧皇氏只用了三萬六千五百塊，只單單剩了一塊未用”的慨嘆呢？⑤曹雪芹在一首《畫中詩》中說：“愛此一拳石，玲瓏出自然。溯源應(yīng)太古，墮世又何年？有志歸完璞，無才去補(bǔ)天。不求邀眾賞，瀟灑做頑仙?！边@里明明點(diǎn)出這塊頑石的來歷，它的根源本來尊貴，詳溯其源當(dāng)是太古的大荒山（即長白山）山巔，遙想當(dāng)年是何等的榮耀，只是今日才蒙蔽塵埃，埋沒于蓬蒿之中?，F(xiàn)雖欲返璞歸真，但又不愿去攀結(jié)那些豪門權(quán)貴，只能是“自怨自愧，日夜悲哀”而已！并于萬般無奈之中，才求諸筆墨文字，冀圖得到諸如《紅樓夢》中的空空道人之類的仙人去傳述其一番歷歷可數(shù)的心跡罷了。（有改動）4．下列幾種說法中，不符合本文作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．曹雪芹先人早在明萬歷年間遷居沈陽附近，加入旗軍正白旗?！都t樓夢》的開篇神話故事表現(xiàn)了曹雪芹綿綿不絕的尋根懷舊思念。B．《紅樓夢》開篇神話故事中的“絳珠仙草”，即是長白山上的名貴特產(chǎn)，被人們稱為神草或仙草的人參。C．《紅樓夢》開篇神話故事中，當(dāng)年女媧補(bǔ)天時(shí)未被采用的那塊石頭出自大荒山無稽崖下，“大荒山，無稽崖”，就是“荒唐也，無稽也”，亦即是無可稽考之處。D．《紅樓夢》開篇神話故事中的“神瑛侍者”，“神瑛”似是“神鷹”的諧音，神鷹與絳紅朱果的蘭因絮果，恩恩怨怨，早就締結(jié)在三生石畔了。5．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．本文作者認(rèn)為《紅樓夢》開篇神話故事中的大荒山即我國東北的長白山，是因?yàn)樵谶h(yuǎn)古時(shí)代，人們稱此長白山為“大荒山”，長白山天池之畔有塊巨大山石名為“補(bǔ)天石”。B．滿族人神話中神鳥（或神鷹）與絳紅珠果的蘭因絮果締結(jié)在三生石畔的故事，被曹雪芹妙若無痕地運(yùn)用到了《紅樓夢》中。C．本文作者認(rèn)為“絳珠仙草”即人參，因?yàn)槿藚㈤L著對生的綠葉，中間花柱頭上結(jié)著一串串寶石似的珠果，與《紅樓夢》描寫的“絳珠仙草”很像。D．隨同清室一同入關(guān)的八旗子弟，個個都是聲名顯赫，而曹雪芹雖為清室開創(chuàng)基業(yè)，屢立卓越功勛卻窮困潦倒，所以讓他產(chǎn)生“單單剩了一塊未用”的慨嘆。6．下列對于文章相關(guān)文段分析概括不正確的一項(xiàng)是（

）A．在第②段，作者援引脂硯齋評說紅樓夢的話，意在證明“大荒山”就是今天的長白山，引用《山海經(jīng)》中的句子，是為證明“絳珠仙草”就是人參。B．在第③段，作者引用滿族人中間流傳一個神話，是為證明神鳥（或神鷹）與絳紅朱果的蘭因絮果，恩恩怨怨，早就締結(jié)在三生石畔。C．在第④段，通過追溯曹氏家族興衰，剖析了曹雪芹綿綿不絕的尋根懷舊思戀。D．縱觀全文，作者對《紅樓夢》的開篇神話中涉及的主要事物一一作了考證，說明作者對滿族歷史及滿族風(fēng)情非常熟悉。（2022·安徽省舒城中學(xué)模擬預(yù)測）閱讀下面的文字，完成各題。絲綢之路自開通以來，不斷向東西延展，在數(shù)千年的經(jīng)貿(mào)和文化交流中不斷養(yǎng)護(hù)著東西方世界。這條道路上不僅有用來進(jìn)行貿(mào)易的絲綢、茶葉、瓷器、青金石、金銀器、碧玉，還有來自不同國家不同膚色人群的文化，可以說，絲綢之路構(gòu)建起了一架文明融合的橋梁。和而不同，是文明互鑒的原則?？鬃佑性疲骸熬雍投煌∪送缓??！庇捎趥€體認(rèn)識的局限性，也因個體立場的不同，“君子”對同一事物的認(rèn)識也許存在差異，但是彼此之間互相尊重。“小人”雖然表面上認(rèn)同彼此的觀點(diǎn)，但是內(nèi)心卻挾持偏見。和而不同是古代先賢的做人準(zhǔn)則，影響了中國社會數(shù)千年。絲綢之路上的敦煌莫高窟就對此作了一個完美的闡釋。佛教來自古代印度，傳入中國之后，和古代漢地文化融合，形成富有特色的佛教文化。莫高窟雖然是一所佛教殿堂，但是它并沒有排斥其他文化的存在和發(fā)展。以莫高窟第285窟為例，在這個佛教殿堂里，工匠依據(jù)佛教典籍，對傳自古印度的佛教圖像加以改造和創(chuàng)新繪制出來，同時(shí)按照《山海經(jīng)》等漢地典籍，又繪制了神仙世界的圖像；不僅如此，他們還吸收了古代波斯瑣羅亞斯德教經(jīng)典中的圖像元素。開放包容，是文明互鑒的前提。人類的進(jìn)步離不開文明的交流與借鑒。文明的發(fā)展也不可能建構(gòu)在“閉門造車”基礎(chǔ)之上。只有對外開放，互相包容，彼此之間才會增進(jìn)了解，開展對話。唐代是中國古代社會發(fā)展的鼎盛時(shí)期，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面都展示出無與倫比的大國風(fēng)貌。究其原因，開放的對外政策，海納百川的氣度，是其中之一。唐朝長安作為絲綢之路的起點(diǎn)，成為人們心目中東方世界的經(jīng)濟(jì)、文化中心，不斷吸引著來自世界各地的到訪者。他們有政府使節(jié)、商人、藝術(shù)家、僧人，還有來華留學(xué)生。為了處理日益紛雜的外交事務(wù)，唐王朝專門在中央設(shè)置了鴻臚寺。據(jù)記載，唐朝和世界上70多個國家和地區(qū)通使交好。匯集在長安的外國人部分短暫停留，也有人長期定居并逐漸融入這里生活，有的經(jīng)商，有的甚至入朝為官。經(jīng)貿(mào)合作，互惠互利，是文明互鑒的有效途徑。絲綢之路繁盛的時(shí)代，貿(mào)易往來，互通有無，在維護(hù)絲路沿線國家的和平穩(wěn)定方面起到了舉足輕重的作用。隋煬帝曾經(jīng)派遣裴矩在甘肅張掖設(shè)立互市，管理對外貿(mào)易，裴矩依照胡商所述西域各國情況，撰成《西域圖記》。唐王朝實(shí)行積極對外開放政策，在邊遠(yuǎn)地區(qū)設(shè)置互市監(jiān)、市舶使。絡(luò)繹不絕的使節(jié)帶來的不僅是遙遠(yuǎn)國家的友好問候，更有迫切的經(jīng)貿(mào)需求。據(jù)專家研究，唐朝時(shí)期來自歐洲以及亞洲周邊國家的使團(tuán)入華之時(shí)，在沿途和長安都會開展貿(mào)易活動。經(jīng)貿(mào)合作，交換有無，自始至終是人類經(jīng)濟(jì)活動發(fā)展的需求。任何一種文明不可能生產(chǎn)自身所需要的所有物品。也正因此，來自西方的石榴、葡萄、黃瓜、胡椒、西瓜……擺上了我們的餐桌；也正因此，我們欣賞到了琵琶所發(fā)出的“大珠小珠落玉盤”的美妙聲音。人類文明的交流融匯是不可阻擋的，和平相處是發(fā)展的主流。在千年絲綢之路發(fā)展歷史中，中華民族以海納百川的氣度和自信，迎接來自世界各地的到訪者，在人類文明交流融匯的進(jìn)程中一直扮演著大國應(yīng)有的角色。（摘編自魏迎春《絲綢之路與文明互鑒》）7．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．孔子認(rèn)為，由于個體認(rèn)識的局限性與立場的不同，“君子”和“小人”對“和而不同”的認(rèn)識與做法正好相反。B．莫高窟第285窟雖為佛教殿堂，但也融人了漢地神仙世界的圖像和古代波斯宗教經(jīng)典中的圖像元素。C．正因?yàn)閷?shí)行開放包容的對外政策，唐代才得以成為中國古代社會發(fā)展鼎盛時(shí)期，各方面都無與倫比。D．經(jīng)貿(mào)合作、互惠互利是文明互鑒的有效途徑和人類經(jīng)濟(jì)活動發(fā)展的必然需求，足以維護(hù)國家和平穩(wěn)定。8．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章采用總分總式論證結(jié)構(gòu)，先提出觀點(diǎn)，再從三個方面展開論述，最后進(jìn)行總結(jié)，層次分明。B．文章在論證上一個鮮明特色是材料翔實(shí)，有經(jīng)典名言、歷史事實(shí)、文獻(xiàn)資料等，可謂旁征博引。C．文章以唐工朝在邊遠(yuǎn)地區(qū)設(shè)置互市監(jiān)、市舶使為例，有力地論證互惠互利是文明互鑒的原則。D．文章站在人類文明的高度觀照絲綢之路的歷史意義，旨在說明需重建絲綢之路，推動文明互鑒。9．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．絲綢之路不僅是一條經(jīng)貿(mào)往來之路，也是一架東西方文明融合的橋梁；它的千年發(fā)展史正是一部文明交流融匯的歷史。B．唐朝時(shí)期日本人阿倍仲麻呂在中國生活了50余年，取了漢名晁衡，并在朝廷任職，可見和而不同的確為文明互鑒的原則。C．唐王朝專門在中央設(shè)置了鴻臚寺以處理日益紛雜的外交事務(wù)，這一史實(shí)反映了唐代開放包容的氣度和對外交往的活躍。D．假如沒有歷史上的絲綢之路，今天我們很可能品嘗不到美味的石榴、葡萄、黃瓜、西瓜等，也欣賞不到美妙動聽的琵琶曲。（2022·甘肅省民樂縣第一中學(xué)高三階段練習(xí)）閱讀下面的文字，完成下面小題。過去人們一般會說儒家的藝術(shù)思想、藝術(shù)理論是儒家學(xué)說的“一個重要組成部分”，這種說法貌似給予較高的評價(jià)，但實(shí)際上并沒有闡釋清楚儒家藝術(shù)思想、藝術(shù)理論在儒家學(xué)說當(dāng)中究竟處于什么樣的位置、什么樣的地位，其與儒家整體思想、學(xué)說究竟是一種怎樣的關(guān)系等問題。我們認(rèn)為，儒家的藝術(shù)思想、藝術(shù)理論恰恰是儒家學(xué)說當(dāng)中最核心的一個部分。儒家的藝術(shù)理論主要包括哪些內(nèi)容？儒家的藝術(shù)理論、藝術(shù)思想，是非常豐富的，產(chǎn)生了十分豐富的藝術(shù)理論觀點(diǎn)?！白釉唬褐居诘溃瑩?jù)于德，依于仁，游于藝?！?《論語·述而》)，這可以說是儒家思想中非常核心、非常重要的一個基本理念。其實(shí)，這也是儒家藝術(shù)理論的一個最重要、最核心的理念。這里講的是志道、據(jù)德、依仁，最后要“游于藝”。就是說，儒家的人格養(yǎng)成和道德修為，不經(jīng)過“游于藝”的階段，是不完整的，甚至達(dá)不到它最高的境界?！坝斡谒嚒钡摹八嚒?，就是“六藝”，“六藝”包括今天被稱之為音樂和書法的“樂”與“書”，這都是與藝術(shù)有關(guān)的。總之，對于儒家而言，不管是“道”還是“德”，還是最核心的理念“仁”，都離不開“藝”來提升完善它的境界?？鬃訉τ谒囆g(shù)功用的論述，在其藝術(shù)論中占有很大比重。在《論語·陽貨》篇中，孔子說“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名”。提出了一個相當(dāng)系統(tǒng)的詩歌藝術(shù)的功能理論：所謂興，在這里不是指作為詩之手法的“引譬連類”之興，而是指作為詩之功能之一的感發(fā)志意、使人興起修身的“興”。所謂觀，講的是詩對于認(rèn)識社會、考察民風(fēng)民俗、民心向背的認(rèn)識作用；所謂群，就是講詩能使個體的人與社會相溝通；所謂怨，則是指“怨刺上政”。對于藝術(shù)的文與質(zhì)、美與善、內(nèi)容與形式的關(guān)系問題，孔子做了相當(dāng)深入的思考。首先，孔子的理想是上述矛盾對立的兩個方面達(dá)到高度的統(tǒng)一狀態(tài)。他認(rèn)為“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”。（《論語·雍也》）孔子關(guān)于內(nèi)容與形式應(yīng)高度統(tǒng)一的理想在他對《韶》《武》的評價(jià)中充分表現(xiàn)出來：“子謂《韶》盡美矣，又盡善也；謂《武》盡美矣，未盡善也?！保ā墩撜Z·八佾》）孔子對于《韶》的盡善盡關(guān)與《武》的盡美未盡善的比較，他把藝術(shù)作品的美與善、形式與內(nèi)容明確區(qū)分開來，看到藝術(shù)的形式之美既有與內(nèi)容之善相統(tǒng)一的情形，也有不相統(tǒng)一的情形。而不相統(tǒng)一的情況，有時(shí)是內(nèi)容之善勝于形式之美；有時(shí)則是形式之美勝于內(nèi)容之善。不管怎樣，孔子已經(jīng)看到了形式對于內(nèi)容、美對于善的相對獨(dú)立性，對于藝術(shù)理論的歷史發(fā)展具有重要意義。儒家的藝術(shù)思想、藝術(shù)理論，包括上述的這些基本觀念，具有普遍的意義和永恒的價(jià)值。而今天的藝術(shù)觀念、藝術(shù)理論，越來越強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與人生的相互的溝通交流，也就是古代所倡導(dǎo)的藝術(shù)人生化、藝術(shù)生活化，同時(shí)也是人生藝術(shù)化或者是生活藝術(shù)化。這一點(diǎn)具有非常寶貴的價(jià)值，甚至具有人類普遍適用的價(jià)值，也可以說具有永恒的價(jià)值。正如徐復(fù)觀所言：“由孔門通過音樂所呈現(xiàn)出的為人生而藝術(shù)的最高境界，即是善（仁）與關(guān)的徹底和諧統(tǒng)一的最高境界，對于目前的藝術(shù)風(fēng)氣而言，誠有‘猶河漢而無極也’之感。但就人類藝術(shù)正常發(fā)展的前途而言，它將像天體中的一顆恒星樣的，永遠(yuǎn)會保持其光輝于不墜。”（摘編自李心峰《試論儒家藝術(shù)理論的普遍意義與永恒價(jià)值》）10．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．過去人們對于儒家藝術(shù)思想、藝術(shù)理論的認(rèn)識是不全面的，因?yàn)闆]有弄清楚在儒家學(xué)說中的位置。B．儒家的人格養(yǎng)成和道德修為必須經(jīng)過“游于藝”的階段，否則是不完整的，也達(dá)不到其最高境界。C．孔子關(guān)于“詩”可以“興”“觀”“群”“怨”的表述，是中國古代對詩歌創(chuàng)作進(jìn)行的系統(tǒng)的理論探索。D．“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”體現(xiàn)了孔子對于藝術(shù)的內(nèi)容與形式關(guān)系的深入思考。11．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章先指出過去人們對儒家藝術(shù)思想、藝術(shù)理論認(rèn)識的不足，然后引出了作者的觀點(diǎn)。B．文章從三個方面展開論證，思路基本是一致的，即提出觀點(diǎn)、引用《論語》名言，深度分析。C．文章最后一段分析了儒家藝術(shù)思想、藝術(shù)理論等的普遍意義和永恒價(jià)值，總結(jié)收束全文。D．文章的總體思路是提出問題、分析問題、解決問題，既有嚴(yán)密的邏輯性，又凸顯了現(xiàn)實(shí)意義。12．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”是儒家學(xué)說當(dāng)中最核心的部分，所以“道”“德”“仁”都靠“藝”來完善提升。B．儒家對于藝術(shù)思想、藝術(shù)理論的闡述，并不集中，而是零星的、分散的，這正符合《論語》語錄體的特點(diǎn)。C．孔子對《韶》和《武》的評價(jià)，既體現(xiàn)了他在藝術(shù)上的“善”與“美”的觀點(diǎn)，也體現(xiàn)了他在藝術(shù)的內(nèi)容與形式上的認(rèn)識。D．儒家的藝術(shù)思想、藝術(shù)理論普遍的意義和永恒的價(jià)值就在于，體現(xiàn)了藝術(shù)與人生的關(guān)系，并給人們的藝術(shù)創(chuàng)作以指引。（2022·河南·溫縣第一高級中學(xué)高三階段練習(xí)）閱讀下面的文字，完成下列小題。當(dāng)下，電子媒介更新?lián)Q代和人工智能極速發(fā)展，對自常生活產(chǎn)生了多方面影響，改變了人們的思維方式。在這一大背景下，為滿足時(shí)代發(fā)展與科技創(chuàng)新需要，“新工科、新醫(yī)科、新農(nóng)科、新文科”被適時(shí)提了出來。其中“新文科”與我國文化軟實(shí)力建設(shè)緊密相關(guān)。中國高校文科建制在“五四”之后慢慢形成自身體系，在中國現(xiàn)代化進(jìn)程中起到過不可忽視的作用。但在今天，文科的分科模式及人才培養(yǎng)方法已落后于時(shí)代發(fā)展。在原有的分科體系中，自然科學(xué)和人文學(xué)科界限分明，甚至同一學(xué)料內(nèi)部不同研究方向之間也變得壁壘森嚴(yán)。在學(xué)科交叉融合成為普遍趨勢的背景下，這種人才培養(yǎng)機(jī)制和學(xué)科發(fā)展模式已越來越顯露出弊端。因此，“新文科”建設(shè)必須立足于時(shí)代發(fā)展；以更為高遠(yuǎn)的視角，建立一種具有全球視野與“中國作風(fēng)和中國氣派”的文科教育和研究體制。這是“新文科”建設(shè)的基本定位?！苯ㄔO(shè)“新文科”對教師的角色定位提出了新的要求。在紙媒時(shí)代，信息的獲得渠道有限，某種程度上決定了文科的培養(yǎng)理念建立在單向度的知識傳授之上。在這種教育模式中，教師的首要任務(wù)是傳授知識。但在電子媒介和人工智能飛速發(fā)展的時(shí)代，打破這種單向度的以知識傳授為主的培養(yǎng)理念勢在必行?；ヂ?lián)網(wǎng)上有海量知識，學(xué)習(xí)者可以很方便地獲取，而在某些領(lǐng)域，人工智能也有取代教師職業(yè)的可能性。在這一時(shí)代背景下，教師如果還固守于知識傳播者的角色，就有抱殘守缺的嫌疑。在新時(shí)代，教師作為打開知識大門的引導(dǎo)者和思維方式的訓(xùn)練者或許更為合適?！靶挛目啤睆?qiáng)調(diào)打破學(xué)科界限，因此，高校的人才培養(yǎng)理念也需更新。此前，我們的教育理念主要是為了培養(yǎng)精通某一學(xué)科的專家型人才，強(qiáng)調(diào)分科?！靶挛目啤苯ㄔO(shè)必須打破這種立足于單一學(xué)科的培養(yǎng)理念，建立跨學(xué)科的通識教育模式。中國古代就有“專家”與“通才”之分，所謂“通”，即博采眾長、融會貫通?！巴ā闭?；有博雅之名。故而；通識教育又可被稱為博雅教育。今后，“新文科”建設(shè)應(yīng)繼承創(chuàng)新中國傳統(tǒng)的博雅教育，積極借鑒國外通識教育的有益經(jīng)驗(yàn)；立足中國當(dāng)下教育實(shí)際和時(shí)代發(fā)展需要，大力培養(yǎng)通識型人才。在“新文科”建設(shè)中，不能再用以往的標(biāo)準(zhǔn)和模式指導(dǎo)當(dāng)下的學(xué)術(shù)研究。就文科中的文史哲三科而言，中文學(xué)科初創(chuàng)于“五四”前后，其后發(fā)展為以語言和文學(xué)兩大門類為主的學(xué)科格局。以往的文學(xué)研究多局限于文學(xué)學(xué)科內(nèi)部，這在促進(jìn)學(xué)科發(fā)展的同時(shí)，也限制了從更開闊的視野來展開研究。因此，在強(qiáng)調(diào)跨學(xué)科融合的背景下，文學(xué)學(xué)科或者說中文學(xué)科必須轉(zhuǎn)換思路，順應(yīng)新的學(xué)術(shù)潮流，更新現(xiàn)有的研究范式，借“新文科”建設(shè)的契機(jī)實(shí)現(xiàn)自身的轉(zhuǎn)型與發(fā)展?！靶挛目啤苯ㄔO(shè)不僅要順應(yīng)媒體融合與智能化、大數(shù)據(jù)的發(fā)展，更重要的是要引導(dǎo)師生積極主動接納新的思維方式和學(xué)習(xí)方式。因此，“新文科”建設(shè)可以有效促進(jìn)文科內(nèi)部及文科與其他學(xué)科門類的深度融合，打破學(xué)科壁壘，培養(yǎng)出基礎(chǔ)扎實(shí)、創(chuàng)新能力強(qiáng)的新型人才，擘畫出我國高等教育的美好未來。（摘編自劉春勇、梁靜《探索“新文科”建設(shè)路徑》）13．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．“新文科”是在新工科、新醫(yī)科、新農(nóng)科等新型學(xué)科建立起來后被適時(shí)提出來的。B．“新文科”的前身是傳統(tǒng)學(xué)科建制中的中文學(xué)科，學(xué)科包括語言和文學(xué)兩大門類。C．“新文科”的建設(shè)對教師提出了更高的要求，教師要改變單向度傳授知識的角色。D．“新文科”不但注重培養(yǎng)專家型人才，還重視在博雅教育模式下培養(yǎng)通識型人才。14．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章立足于電子媒介和人工智能快速發(fā)展的大背景，提出“新文科”建設(shè)的論題：B．文章以聯(lián)系的觀點(diǎn)，將“新文科”置于中國高校文科建制的歷史中給予基本定位。C．文章主要從教師角色定位和打破學(xué)科界限兩個方面，對“新文科”建設(shè)展開論述。D．文章善于通過建立因果關(guān)系來強(qiáng)調(diào)某個條件或某個結(jié)果，增強(qiáng)了論證的邏輯性。15．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．以前中國高校學(xué)科建制研究壁壘森嚴(yán)，而“新文科”就是要打破森嚴(yán)的學(xué)科壁壘。B．學(xué)生學(xué)習(xí)方式的改變和人工智能的應(yīng)用，促使教師角色向思維方式的訓(xùn)練者轉(zhuǎn)變。C．在強(qiáng)調(diào)跨學(xué)科融合背景下，文學(xué)學(xué)科只有轉(zhuǎn)換思路，順勢而為，才能實(shí)現(xiàn)自身轉(zhuǎn)型。D．“新文科”建設(shè)可實(shí)現(xiàn)學(xué)科間的深度融合，因此，要引導(dǎo)師生接納新的思維方式。（2022·河南鄭州·高三階段練習(xí)）閱讀下面的文字，完成各題?！吧冫}有時(shí)候真的會致命”“白米飯是垃圾食品之王”“電吹風(fēng)用好了能治療鼻炎”……打開微信朋友圈，形形色色的傳言令人眼花繚亂，給不少人帶來困擾。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“微信辟謠助手”上線至今，已辟謠一百多萬篇文章，而相關(guān)網(wǎng)文傳播的主要目標(biāo)群體正是老年人。隨著智能手機(jī)的普及，越來越多的“銀發(fā)族”學(xué)會通過網(wǎng)絡(luò)獲取資訊、進(jìn)行溝通。但由于對信息缺乏足夠的分析辨別能力，他們時(shí)常被網(wǎng)絡(luò)謠言誤導(dǎo)，成為謠言傳播的“易感人群”。不少年輕網(wǎng)友有這樣的經(jīng)歷：在微信群、朋友圈中，長輩們熱衷于轉(zhuǎn)發(fā)健康養(yǎng)生、食品安全等類型的文章，有的“看標(biāo)題就不靠譜”。對于這樣的謠言，如果聽之信之，遺患無窮。日前發(fā)布的一份調(diào)查顯示，網(wǎng)絡(luò)謠言已成為老年人遭遇的眾多上網(wǎng)風(fēng)險(xiǎn)之首?！盁o根據(jù)的事例＋不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撌觯豢茖W(xué)的結(jié)論”－類似謠言文章存在不少破綻，為何卻能得到“銀發(fā)族”的青睞？仔細(xì)推究，它們抓住了老年人害怕衰老和生病的心理，通過“有毒”“致癌”“致死”等刺激性語言，配合看似“專業(yè)”的名詞、“確鑿”的數(shù)據(jù)、“客觀”的實(shí)驗(yàn)，讓他們產(chǎn)生焦慮和恐慌，從而落入謠言的圈套。某些“營銷號”正是憑借這點(diǎn)，先博取廣泛關(guān)注，再向中招的老年人兜售所謂的綠色食品、特效藥品、醫(yī)療器械等，從而實(shí)現(xiàn)流量變現(xiàn)。從這個意義上來說，制造謠言成了一門生意。“趕緊轉(zhuǎn)給親朋好友”“不轉(zhuǎn)就會如何如何”之類是謠言文章慣用的套路。在這種誘導(dǎo)下，老年人本著“利他”的初衷轉(zhuǎn)發(fā)，不知不覺中成了謠言的二傳手。由此觀之，謠言在老年人朋友圈的擴(kuò)散，既是科學(xué)素養(yǎng)問題，也跟社會心理有關(guān)?！皩幙尚牌溆小钡恼J(rèn)知取向、“我是為你好”的關(guān)切心態(tài)，形成一股合力，推動謠言實(shí)現(xiàn)病毒式傳播，甚至讓一些早已被辟謠的信息沉渣泛起、死灰復(fù)燃。因此，一些網(wǎng)友感嘆，謠言帶給自己的困擾，不僅是“父母竟然相信”，更是“父母竟然要求我們一起相信”，以至于“躲過了各種微商、曬娃、自拍，卻躲不過爸媽的傳謠”。其實(shí)，靠“躲”解決不了問題。新的技術(shù)，容易在子女和父母之間劃上一道鴻溝。走進(jìn)網(wǎng)絡(luò)新世界的父母需要我們的陪伴，正如我們幼時(shí)需要他們的陪伴一樣。應(yīng)該看到，大多數(shù)父母的朋友圈里，子女永遠(yuǎn)是最重要的聯(lián)系人。我們應(yīng)該給予父母更多的理解和關(guān)愛，在教會他們使用新科技的同時(shí)，提醒他們留意各種不良信息，不斷增強(qiáng)抵抗謠言的免疫力。想了解相關(guān)知識卻又摸不著門道、無法判斷信息的準(zhǔn)確性，是“銀發(fā)族”誤入謠言陷阱的重要原因。因此，要想打消疑慮、安定人心，還必須做好權(quán)威信息的供給。政府部門、新聞媒體等相關(guān)機(jī)構(gòu)，有責(zé)任采取通俗的表達(dá)方式、靈活的溝通手段，積極解疑釋惑、傳播科學(xué)知識，把“銀發(fā)族”渴求的信息送到他們身邊。此外，網(wǎng)絡(luò)平臺也應(yīng)完善制度、加強(qiáng)監(jiān)管，及時(shí)將披著科學(xué)外衣的各類謠言扼殺在萌芽狀態(tài)。群策群力、多措并舉，我們就能幫助老年人擺脫網(wǎng)絡(luò)謠言的侵?jǐn)_，走進(jìn)一個更加清朗的網(wǎng)絡(luò)新天地。（摘編自《讓老年人遠(yuǎn)離網(wǎng)絡(luò)謠言》）16．下列關(guān)于文章內(nèi)容的理解，和原文內(nèi)容相符的一項(xiàng)是（

）A．據(jù)統(tǒng)計(jì)，“微信辟謠助手”上線至今，已辟謠一百多萬篇文章，而相關(guān)網(wǎng)文傳播的目標(biāo)群體就是老年人。B．對于網(wǎng)絡(luò)謠言，如果聽之信之，將會遺患無窮，網(wǎng)絡(luò)謠言必然會成為老年人上網(wǎng)風(fēng)險(xiǎn)之首。C．隨著智能手機(jī)的普及，越來越多的“銀發(fā)族”學(xué)會使用智能手機(jī)，學(xué)會了通過網(wǎng)絡(luò)獲取資訊從而進(jìn)行溝通。D．不少年輕人在使用微信時(shí)有收到長輩們轉(zhuǎn)發(fā)健康養(yǎng)生、食品安全等類型文章的經(jīng)歷，有的文章看標(biāo)題就不靠譜。17．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章采用提出問題、分析問題、解決問題的方式展開論證，在邏輯上也是逐層遞進(jìn)的。B．文章第二段舉不少年輕網(wǎng)友的經(jīng)歷之例，論述了“銀發(fā)族”常被網(wǎng)絡(luò)謠言誤導(dǎo)，成為謠言傳播的“易感人群”。C．文章第三段采用因果論證的方法，分析了謠言文章得到“銀發(fā)族”的青睞，是因?yàn)樽プ×死夏耆撕ε滤ダ虾蜕〉男睦怼．文章第四段論證了謠言在老年人朋友圈的擴(kuò)散，是“寧可信其有”的認(rèn)知取向、“我是為你好”的關(guān)切心態(tài)等社會心理造成的。18．作為使老人們免受網(wǎng)絡(luò)謠言侵害的舉措，下列表述不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（

）A．為避免“銀發(fā)族”陷入謠言陷阱，相關(guān)部門機(jī)構(gòu)必須做好權(quán)威信息的供給，積極解疑釋惑，傳播科學(xué)知識。B．政府部門、新聞媒體、網(wǎng)絡(luò)平臺，以及整個社會輿論群策群力、多措并舉，創(chuàng)造一個更加清朗的網(wǎng)絡(luò)新天地。C．兒女要多陪伴父母，給予父母更多的理解和關(guān)愛，教會老人使用新技術(shù)來增強(qiáng)其抵御網(wǎng)絡(luò)謠言的能力。D．網(wǎng)絡(luò)平臺應(yīng)完善制度、加強(qiáng)監(jiān)管，及時(shí)將披著科學(xué)外衣的各類謠言扼殺在萌芽狀態(tài)。（2022·全國·高三專題練習(xí)）閱讀下面的文字，完成各題。無論是書體演變期或個性風(fēng)格翻新期，書法風(fēng)格的表現(xiàn)形態(tài)都具有著意而為或隨意而作的兩大類型。一件書法作品，是著意型還是隨意型的，是由書家在作書時(shí)所具有的兩種精神狀態(tài)和觀念態(tài)度所決定的。在書體演變期，著意型的風(fēng)格往往是在其實(shí)用的社會公用目的所造成的某種格式的制約下產(chǎn)生的，即莊重的場合、莊重的用途對書家提出了莊重恭謹(jǐn)?shù)淖鲿?。而這一要求又促使日益追求端莊工整的書法審美觀念的形成。如西周經(jīng)文、春秋戰(zhàn)國時(shí)的《石鼓文》即為典型例子。在手寫體墨跡遺存中，因日常一般的應(yīng)用目的而產(chǎn)生的書跡則占大多數(shù)。這一類書跡草率急就，不計(jì)工拙，只求其能識能懂，起到記錄語言、傳達(dá)信息的作用即可，但在無意間卻造成了有意追求而不可得的天趣妙境。如春秋末期的《侯馬盟書》、漢代大量的邊陲戰(zhàn)事中的急就文書和賬薄等等。在手寫體墨跡中，也有為莊重用途而作的書跡，如西漢的《定縣竹簡》所書的《論語》等古文獻(xiàn)，兩晉至南北朝時(shí)的大量的佛經(jīng)抄本，一般均表現(xiàn)為莊重端嚴(yán)的風(fēng)格。在書體演變中，著意型與隨意型的風(fēng)格表現(xiàn)，一般由實(shí)用的社會公用的觀念起著決定性的作用，而作者主動積極的審美追求必須服從于由這一社會公用目的所生成的社會流行的某種審美理想。而在隨意型的大量書跡中，我們才充分感受到先人們的藝術(shù)天性靈感的自由噴發(fā)，因?yàn)檫@是一大片自由天地，不受任何特定審美觀念的制約。在個性書風(fēng)翻新期，書法風(fēng)格的變化以士大夫文人書家的自覺追求為主旋律。各種書體體式定型、法度完備，在各書體的基本形式法則的制約下，書家們竟相發(fā)揮各自的藝術(shù)天才和豐富的藝術(shù)想象力，通過鉆研前人書法，錘煉功底，融會貫通發(fā)之以性情，力求創(chuàng)新風(fēng)。所謂“畫乃吾自畫，書乃吾自書”“非恨臣無二王法，亦恨二王無臣法”，其崇揚(yáng)個性、求新尚變的主體意識十分強(qiáng)烈。故在這一時(shí)期，無論是在刻鑄銘文的書跡中，還是在手寫體墨跡中，無論是為特定用途恭敬而書的作品中，還是在隨意所為任情恣性的書跡中，我們都能在一定程度上感受到書家的個性審美意識的作用，這一點(diǎn)在唐以后的書法創(chuàng)作中更是日益鮮明而強(qiáng)烈地彰顯出來。著意型的書法創(chuàng)作。其風(fēng)格意趣是表現(xiàn)性的，這一類型不獨(dú)體現(xiàn)在莊重用途的碑銘和文書中，即在純玩貧性的書法藝術(shù)形式中，作者如以著意求佳、求法的創(chuàng)作心態(tài)進(jìn)行創(chuàng)作，即使作行、蘋書，所得也往往是法度嚴(yán)謹(jǐn)而情趣不足。所以，著意型的書法創(chuàng)作往往理性意味濃，具有安排擺布之跡，缺乏藝術(shù)天性流露的妙趣。隨意型的書法創(chuàng)作，其風(fēng)格意趣是顯露性的。由于作者不持有著意求佳的作書心態(tài)，故其書天機(jī)流露、真情洋溢、妙趣橫生、筆墨發(fā)揮亦痛快負(fù)暢，一無拘礙。這在平日的尺牘、詩文草稿中表現(xiàn)得最為真切。真實(shí)意義上的著意型書法風(fēng)格意趣和真實(shí)意義上的隨意型書法風(fēng)格意趣并不難得，難就難在以強(qiáng)烈的藝術(shù)表現(xiàn)欲去創(chuàng)作出看似無意求佳卻又不失法度，發(fā)自意中而得自意外，未經(jīng)理性揣度卻洋溢著天性真趣的作品。這是天才的書法藝術(shù)大師有別于一般書家的關(guān)鍵所在。著意型與隨意型的風(fēng)格變化與書美意趣，在每個時(shí)代的刻鑄銘文和手寫墨跡中都有所表現(xiàn)，而士大夫文人書家的自覺追求，因各自審美觀念的不同、個性氣質(zhì)的不同而崇尚不同的書美意趣和風(fēng)格類型：或?qū)僦庑?，或?qū)匐S意型，或二者兼善。無論哪位書家的作品都可歸入這兩個類型。(選自徐利明《中國書法風(fēng)格史》，有刪改)19．下列關(guān)于“著意型”“隨意型”書法風(fēng)格的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(

)A．著意型的風(fēng)格是在莊重恭謹(jǐn)這一實(shí)用的作書要求的制約下產(chǎn)生的，其風(fēng)格意趣是表現(xiàn)性的，其書法創(chuàng)作則是理性意味濃，具有安排擺布之跡。B．隨意型書法因日常應(yīng)用目的而產(chǎn)生，隨意所為任情恣性，多草率急就，無意間造成了有意追求而不可得的天趣妙境，風(fēng)格意趣是顯露性的。C．著意型與隨意型風(fēng)格都受實(shí)用的社會公用的觀念影響，但由于書者的審美觀念不同、個性氣質(zhì)不同，從而產(chǎn)生了不同的書美意趣和風(fēng)格類型。D．無論是書體演變期或個性風(fēng)格翻新期，著意型與隨意型風(fēng)格都存在，且兩種風(fēng)格在每個時(shí)代的刻鑄銘文和手寫墨跡中都有所表現(xiàn)。20．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(

)A．文章列舉《侯馬盟書》、邊陲戰(zhàn)事中的急就文書和賬簿、《定縣竹簡》、佛經(jīng)抄本等事例，旨在證明在手寫體墨跡中也有為莊重用途而作的書跡。B．文章引用“非恨臣無二王法，亦恨二王無臣法”等，有力地論證了在個性書風(fēng)翻新期，士大夫文人書家融會貫通、崇揚(yáng)個性是他們的自覺追求。C．文章對于著意型與隨意型書法風(fēng)格的論證，主體上使用了比較論證的方法.在比較、區(qū)別中闡發(fā)這兩種風(fēng)格的不同之處，也論述兩者的相關(guān)性。D．文章開篇引出書法風(fēng)格的兩大類型，然后分別論述書體演變期和個性書風(fēng)翻新期兩種類型的不同表現(xiàn)，最后指出書家作品都可歸人兩個類型之中。21．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(

)A．雖然書者的審美追求必須服從于實(shí)用目的和由此生成的某種審美理想，但隨意型書跡中自由噴發(fā)的藝術(shù)天性靈感，卻不受任何特定審美觀念的制約。B．在書體演變期書法風(fēng)格更多為著意型，而在個性書風(fēng)翻新期，由于文人書家的自覺追求，鉆研：前人書法，融會貫通，發(fā)之以性情，故風(fēng)格更多為隨意型。C．無論著意而為或隨意而作，我們都能感受到其中有書家的個性審美意識的作用，這在唐以后的書法創(chuàng)作中更是日益鮮明而強(qiáng)烈地彰顯出來。D．以著意求佳、求法的創(chuàng)作心態(tài)進(jìn)行創(chuàng)作往往是法度嚴(yán)謹(jǐn)而情趣不足，只有天才的書法藝術(shù)大師才能似無意求佳卻又不失法度，發(fā)自意中而得自意外。（2022·全國·高三專題練習(xí)）閱讀下面的文字，完成下面小題。有人問，百年來，衣食住行、生產(chǎn)生活、科學(xué)技術(shù)、名詞觀念，我們吸取了那么多外來文化，中國人是不是已經(jīng)“他信”勝過“自信”了呢？文化不是物資也不是貨幣，它是智慧更是品質(zhì)，是精神能力也是精神定力，它不是花一個少一個，而是越用越發(fā)達(dá)，越用越有生命力，越用越本土化、時(shí)代化、大眾化。它有堅(jiān)守的一面，更有學(xué)習(xí)發(fā)展進(jìn)步的一面，學(xué)習(xí)是選擇、汲取與消化，不是照搬和全盤接受，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，誰學(xué)到手就為誰所用，也就歸誰所有，舊有體系就必然隨之調(diào)整變化，日益得心應(yīng)手。文化也不是壟斷性山寨性的土特產(chǎn)，它既有地域性，更有超越性與普適性。任何一種文化都無須追求來源的單一、唯一、純粹。如果用產(chǎn)地定義文化傳統(tǒng)與文化內(nèi)涵，國人吃的小麥、玉米、菠菜、土豆……最初都是舶來品，連中餐都不是絕對的“中”了。再看日本，先學(xué)中國，后學(xué)歐美，已經(jīng)大大發(fā)展了日本文化。美國更是移民國家，文化土產(chǎn)有限，但絕不能說美國沒有自己的文化。他山之石可以攻玉，古為今用、洋為中用，這樣的態(tài)度正是中華文化歷久不衰的原因所在。20世紀(jì)七八十年代，當(dāng)時(shí)各社會主義國家都掀起改革浪潮，但是那些了解中國的西方政要和學(xué)者，如撒切爾夫人、布熱津斯基等，唯獨(dú)看好中國的改革；未來學(xué)家阿爾文。托夫勒更是直言：“我相信中國正在向著成為21世紀(jì)第一流的國家穩(wěn)步前進(jìn)?！彼麄冑澷p中國文化獨(dú)特的包容與應(yīng)變康復(fù)能力。果然，中國的改革開放沒有重蹈蘇聯(lián)和東歐國家的覆轍，也沒有辜負(fù)國際人士的高看，取得了舉世矚目的成就。我們自己就更沒有理由反過來嘲笑我們百余年來東奔西闖、披肝瀝膽、改革開放、舊邦維新、發(fā)展變化的大手筆了！孔子早就明白，“三人行，必有我?guī)煛薄笆抑?，必有忠信”。甚至孔子宣告，他與伯夷、叔齊、柳下惠、少連等不同，叫做“我則異于是，無可無不可”。而孟子干脆明確孔子是“集大成”者，是“圣之時(shí)者”，說明圣者也要追求現(xiàn)代化、當(dāng)代化。我們主張文化自信，不是說只有中華文化是優(yōu)秀的。《禮記》早就告訴我們：“學(xué)然后知不足?！薄渡袝返恼f法是：“滿招損，謙受益，時(shí)乃天道?！蔽覀儚牟徽J(rèn)為自身足夠完滿。我們對全球各國各地的文化必須是“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。但我們必須重視、珍惜中華。文化長久而又豐富的歷史存在，重視它為我們當(dāng)代快速發(fā)展所奠定的基礎(chǔ)。越是經(jīng)濟(jì)全球化，越是西歐、北美取得了人類文化某些優(yōu)勢甚至主流地位，我們越要加倍珍惜自己的文化成果，越要思考為何或異其趣的中華文化對人類發(fā)展的參照作用越來越大。（摘編自王蒙《舊邦維新的文化自信》）22．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．文化是精神能力也是精神定力，誰學(xué)到就歸誰所有，因此舊有體系必須處于不斷變化之中。B．任何一種文化都不是來源單一、唯一純粹的，因此產(chǎn)地不能用來定義文化傳統(tǒng)與文化內(nèi)涵。C．中國文化獨(dú)特的包容與應(yīng)變康復(fù)能力，使中國的改革開放避免了重蹈蘇聯(lián)和東歐國家的覆轍。D．孟子說孔子是“集大成”者，是“圣之時(shí)者”，說明孔子也是自覺地追求現(xiàn)代化、當(dāng)代化的。23．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章論述舊邦維新的文化自信卻先不談自信，而從“他信”人手，設(shè)置懸念引起讀者的興趣。B．文章論證方法豐富，既有對比論證、舉例論證、引用論證等手法的運(yùn)用，又?jǐn)[事實(shí)講道理。C．文章有破有立，以外來文化眾多而可能產(chǎn)生的不自信人手，設(shè)問引出自己的觀點(diǎn)，破中有立。D．文章的論述語言生動活潑，富有形象感，例如說文化不是“物資”“貨幣”“土特產(chǎn)”等。24．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．文化是智慧、品質(zhì)，是精神能力、精神定力，越用越本土化、時(shí)代化、大眾化。B．文化也不是壟斷性山寨性的土特產(chǎn)，它既有地域性，更有超越性與普適性。C．一些西方政要看好中國的改革，就是因?yàn)樗麄兛吹搅酥袊鴱V闊的市場前景。D．我們主張文化自信，既要承認(rèn)其他文化的優(yōu)秀，也要珍惜自己的文化成果。（2022·四川·宜賓市敘州區(qū)第一中學(xué)校二模）閱讀下面文字，完成下面小題。典型的中國文化是指，在中國比較明顯，在外國不太明顯；在中國有，在外國沒有的文化。這里說的“中國文化”，主要是漢族中國的文化。第一個是漢字的閱讀、書寫和通過漢字思維。現(xiàn)在全世界除了極少數(shù)，像中國云南納西族的東巴文字以外，所有的以象形為基礎(chǔ)的文字基本都在生活中消失了，只有漢字仍然和它最初的象形性、原初性保持著直接的聯(lián)系。漢字有的是象形的，日月木水火手口刀等等，這是古人通過圖像，直接描繪他所看到的事物。另外加上一些標(biāo)志意義的符號，比如說刀口上加上一點(diǎn)，就是“刃”；爪放在樹上，就是“采”；牛被關(guān)在圈里面，就是“牢”。會意不夠用，就加上聲音，成為形聲字，比如說江河松柏等等。用漢字來說話、思考、閱讀、書寫，就會帶來很多特征，可能會有一些重感覺重聯(lián)想而輕語法的特點(diǎn)。中國人對于文字有一種自然的感受和聯(lián)想。古代的“人”字，如果這個人嘴巴朝天，就是“兄”，兄原本不是兄弟的“兄”，是慶祝的“?！?，人的口朝天是向天“?！焙汀爸洹钡囊馑?。漢字的使用帶來了書法的發(fā)達(dá)、詩歌聲律的發(fā)展，比如對偶、平仄等，這些都是單音節(jié)的漢字才有的。第二個特點(diǎn)，是家、家族、家國以及在這一社會結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生的儒家學(xué)說。中國的家、家族、家族共同體，要想有秩序，必須把遠(yuǎn)近親疏關(guān)系界定得非常清楚，這就涉及到中國倫理原則和等級秩序。一是“內(nèi)外有別”，父母夫妻之間分內(nèi)和外，比如說叔叔，伯伯，是你的父黨，同姓；但是舅舅、阿姨，那是母黨，不同姓。所以，外公外婆是外，爺爺奶奶是內(nèi)。二是“上下有序”，伯仲季叔分得清清楚楚絲毫不亂。中國的家庭、家族、家族共同體再放大，就是國家。西方不論是country、state都沒有“家”的意思，中國偏偏有“國家”和“家國”，因?yàn)樵谥袊^念世界里面，國就是放大的家，家就是縮小的國，上下有序、內(nèi)外有別的倫理在國家層面上也是非常嚴(yán)格的。正是在這個基礎(chǔ)上，才有了儒家學(xué)說。第三個，漢族中國文化里面一個很重要的特點(diǎn)就是“三教合一”的信仰世界。宋孝宗、永樂皇帝、雍正皇帝不約而同講過幾乎相同的話，叫“儒家治世、佛教治心、道教治身”，三教看起來十分融洽。在中國，佛教道教沒有絕對性和神圣性，所以很難看到宗教之間的辯論，也不大會有宗教之間的戰(zhàn)爭。第四個特點(diǎn)，是中國有陰陽五行。五行有兩大原則。一個是相生相克，金生水、水生木、木生火、火生土、土生金，這是相生的輪回；金克木、木克土、土克水、水克火、火克金，這是相克的輪轉(zhuǎn)。第二個原則是，五行可以串聯(lián)萬事萬物，比方說，五行可以配五方，東南西北中；可以配五色，青白赤黑黃；可以配五聲，宮商角徵羽；還可以配五味，酸甜苦辣咸，等等。把萬事萬物連成一個大網(wǎng)絡(luò)，這是我們先人對宇宙萬事萬物認(rèn)識的知識基礎(chǔ)，大家現(xiàn)在學(xué)了科學(xué)，對這個有懷疑，但是在古代，這就是我們理解世界最關(guān)鍵的基礎(chǔ)，在這個基礎(chǔ)上還產(chǎn)生了一整套知識和技術(shù)。第五個，是中國天下觀念，古人認(rèn)為“洛者，天之中也”，洛陽是大地的中心。這是因?yàn)檫@套觀念形成的時(shí)候，大概是東周，那時(shí)候王都在洛陽。洛陽夏至那天，“日下無影”，所以，古代中國人以洛陽為中心，想象一圈圈放大，所以有“九服”或者“五服”的說法，每服五百里。越在中心的人，文明程度就越高，越在邊兒上的人，文明程度越低，這就是南蠻、北狄、東夷、西戎的“華夷之辨”，從而形成了一套“天下觀念”，即以我為中心想象世界。（摘編自葛兆光《中國文化的特點(diǎn)》）25．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．漢字的閱讀、書寫和通過漢字思維，可能會帶來重感覺重聯(lián)想而輕語法的特點(diǎn)，但也帶來了中國書法的發(fā)達(dá)和詩歌聲律的發(fā)展。B．中國的家庭、家族、家族共同體和國家是雙向關(guān)系，家放大了就是國，國縮小了就是家，儒家學(xué)說正是在這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。C．“儒家治世、佛教治心、道教治身”，即儒家管社會治理，佛家管精神修養(yǎng)，道家管身體修煉，世俗化使“三教”看起來十分融洽。D．漢字的閱讀、書寫和通過漢字思維、家國一體、三教合一、陰陽五行以及天下觀念，共同構(gòu)成了中華民族典型的中國文化特點(diǎn)。26．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章首先對“典型的中國文化”做了界定，即“在中國比較明顯，在外國不太明顯；在中國有，在外國沒有的文化?！盉．文章分別從“漢字文化”、家國一體、三教合一、陰陽五行以及天下觀念等五個方面具體論述了“典型的中國文化”。C．文章運(yùn)用了比喻論證、舉例論證、比較論證、引用論證等論證手法，形象、鮮明地論證了“中國文化”的“典型”性。D．文章的論證語言平實(shí)質(zhì)樸，通俗易懂，多種論證手法的運(yùn)用也使論說顯得生動流暢，避免了一般論說文的艱深和枯燥。27．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．日月木水火手口刀等等是象形字，刃采牢等等是會意字，江河松柏兄祝咒等等是形聲字。漢字的造字方法主要是這三類。B．“內(nèi)外有別”，“內(nèi)”是指同姓的父黨；“外”是指異姓的母黨。叔叔伯伯爺爺奶奶是“內(nèi)”，而舅舅阿姨外公外婆則是“外”。C．五行相生相克是指，金生水，水生木、木生火、火生土、土生金，這是相生；反過來，金克土、土克火、火克木等是相克。D．古代中國人以洛陽為中心，想象一圈圈放大，所以有“九服”或者“五服”的說法，每服五百里。圈層文化是中國的典型文化。（2022·貴州·遵義市南白中學(xué)高三階段練習(xí)）閱讀下面的文字，完成下面小題。梁啟超在《中國史敘論》中認(rèn)為，歷史上依次存在過三個“中國”：史前至秦統(tǒng)一為“中國之中國”，秦統(tǒng)一至清朝乾隆末年有“亞洲之中國”，乾隆末年起有“世界之中國”。假如這一史觀有一定的合理性，那么中華文化基因至少是在這“三個中國”中逐層累積和漸次呈現(xiàn)的。歷經(jīng)“三個中國”變遷而又能實(shí)現(xiàn)連續(xù)發(fā)展的中華文化基因，留下了一些獨(dú)特的品質(zhì)和共同的記憶。在“中國之中國”時(shí)段生成的基因。史前中國有著多點(diǎn)分布和多元一體的文化源頭；到先秦，中國逐漸形成以中原為行政中心、以中原農(nóng)耕文化為主的行政管理格局，意味著誰入主中原誰就取得了“天下”。但農(nóng)耕文化與游牧文化之間也在相互影響并吸納對方的文化精華，從而使得多元一體的“中國”能夠創(chuàng)生出新的中華文化基因，如同合、中和、正義等。農(nóng)事依賴于部落群體的協(xié)作，需要講究同合價(jià)值觀；周代建立禮樂制度，需要講求父子、君臣等之間的中和；天下興亡之時(shí)，需要以正義去求取天下和平。在“亞洲之中國”時(shí)段生成的基因。隨著與四周族群如北疆匈奴、東南方越人等文化之間，以及與印度和日本等周邊國家之間交流的深入，中華文化主動吸納其他文化的精華，不斷更新自身的文化基因構(gòu)成，先后出現(xiàn)“魏晉風(fēng)度”“盛唐之音”“宋型文化”等中國古典文化藝術(shù)高峰。這時(shí)段中華文化生成的基因有包容、感興等。中華文明得以在歷次危機(jī)中仍然實(shí)現(xiàn)連續(xù)性發(fā)展和創(chuàng)新，無疑正倚靠著這種包容特質(zhì)；同時(shí)，中國的文化藝術(shù)創(chuàng)造將藝術(shù)創(chuàng)作的動因歸結(jié)為藝術(shù)家對外物的感興，形成了感興說及其延伸的興味蘊(yùn)藉美學(xué)。在“世界之中國”時(shí)段生成的基因。此時(shí)段，“中國”仍然處在不斷建構(gòu)和變遷、持續(xù)認(rèn)同和融合的過程中。特別是隨著世界各國文化交流的普及與深化，中華文化主動吸納外來文化資源中的優(yōu)秀成分而為我所用，助力中國現(xiàn)代文化獨(dú)立自主的卓越創(chuàng)造。此時(shí)段生成的中華文化基因，必然融合了風(fēng)行于世界各國的現(xiàn)代性文化因素，如民主、科學(xué)、革命、改革等。借助“五四”運(yùn)動，民主和科學(xué)得以迅速傳播和延伸；在鴉片戰(zhàn)爭以來的歷次反抗斗爭中，中國人民自覺地必然地選擇了中國革命的道路；而革命的價(jià)值觀內(nèi)部包含著改革的價(jià)值理念，也就是對革命成果進(jìn)行自覺的反思和調(diào)整，以便使革命走在正確軌道上。在“三個中國”中歷時(shí)性地累積下來的文化基因，對于當(dāng)代人來說，其實(shí)是共時(shí)地呈現(xiàn)并且同時(shí)產(chǎn)生作用的，就像夜空中綴滿天際的星座，它們或許生成年代各異且相距遙遠(yuǎn)，卻可以在同一瞬間放射出熠熠星光，給予我們不同程度的影響。（摘編自王一川《中華文化基因的層累與共現(xiàn)》）28．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．梁啟超《中國史敘論》以秦統(tǒng)一和清朝乾隆末年為時(shí)間節(jié)點(diǎn)劃分三個“中國”。B．先秦時(shí)期，中原地區(qū)農(nóng)耕文化占據(jù)優(yōu)勢，這意味著入主中原就是取得“天下”。C．感興說及其延伸的興味蘊(yùn)藉的美學(xué)觀念，具體體現(xiàn)為藝術(shù)家對外物的感興過程。D．中國現(xiàn)代文化創(chuàng)造新的文化基因后，開始融合風(fēng)行世界各國的現(xiàn)代性文化因素。29．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章基于前人學(xué)術(shù)觀點(diǎn)具有合理性的前提，深入剖析了中華文化基因的不同內(nèi)涵。B．文章綜合運(yùn)用舉例論證、比喻論證等多種論證方法，使得相關(guān)論述既嚴(yán)謹(jǐn)又生動。C．文章以“魏晉風(fēng)度”“盛唐之音”為論據(jù)，旨在論證中國古典文化藝術(shù)的獨(dú)特性。D．文章的整體呈總分總結(jié)構(gòu)，主體部分則按照時(shí)段的先后依次展開論述，脈絡(luò)清晰。30．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確一項(xiàng)是（

）A．中華文化基因是逐層累積和漸次呈現(xiàn)的，該特征與“三個中國”史觀的合理性無關(guān)。B．中華文明歷經(jīng)危亡而能延續(xù)、發(fā)展并創(chuàng)新，得益于史前中國已確立的文化包容基因。C．無論是選擇中國革命的道路，還是反思和調(diào)整革命成果，都彰顯了國人的自覺精神。D．中華文化基因是共時(shí)地呈現(xiàn)并且同時(shí)產(chǎn)生作用的，可以成為照亮當(dāng)代人生活的光芒。（2022·全國·高三專題練習(xí)）閱讀下面的文字，完成下列小題。一泓清水，用之不覺，失之難存。治水是國家治理能力的重要體現(xiàn)，也是建設(shè)生態(tài)文明的必然要求。隨著“十三五”水利改革發(fā)展目標(biāo)任務(wù)圓滿完成，越來越多的河流實(shí)現(xiàn)“水清岸綠、魚翔淺底”。截至2020年底，地級及以上城市（不含州、盟）黑臭水體消除比例達(dá)到98.2%；長江干流歷史性地實(shí)現(xiàn)全Ⅱ類及以上水體。與此同時(shí)，水資源集約利用水平不斷提升，越來越多的行業(yè)“擰緊”了水龍頭。一泓清水，不僅讓綠水青山添新顏，更為推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型提供動能。水是生命之源、生產(chǎn)之要、生態(tài)之基，“滋潤”廣大群眾的美好生活，為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)支撐。華北平原的引黃灌區(qū)提閘放水，黃河水暢流田間地頭，返青拔節(jié)的小麥“喝個飽”，豐收底氣更足了；西南山區(qū)建成一座座蓄水池、一條條輸水管道，清水跨越群山阻隔流進(jìn)千家萬戶，群眾喝上甘甜自來水；在雄安新區(qū)，盈盈清水通過南水北調(diào)工程從丹江口水庫跋山涉水補(bǔ)充進(jìn)白洋淀，“華北明珠”神采飛揚(yáng)。當(dāng)前，“十四五”規(guī)劃綱要已經(jīng)就“加強(qiáng)水利基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)”作出專門部署，水利工作的“十四五”具體目標(biāo)也已錨定，水將為推動社會經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展貢獻(xiàn)更大力量。也應(yīng)認(rèn)識到，就水情看，我國人多水少，水資源時(shí)空分布嚴(yán)重不均，河道斷流、湖泊萎縮、水質(zhì)污染、用水供需矛盾突出等問題仍然存在也亟須解決。治水關(guān)鍵在治污，水污染治理必須繼續(xù)攻堅(jiān)克難。隨著治理的推進(jìn)，污染成因簡單的、容易治的已經(jīng)取得重要進(jìn)展，剩下的還有不少矛盾尖銳、牽涉利益廣泛的“龍須溝”?？邢逻@些硬骨頭，要保持方向不變、力度不減，鐵拳重腕出擊。既要治大江大河，也要治小微水體；既要在流域重要斷面上發(fā)力，也要追根溯源，實(shí)現(xiàn)源頭治理。在治理方法上，堅(jiān)持突出精準(zhǔn)。江河流域水系復(fù)雜，致污原因多樣，只有摸清污染來源、成因，才能制定科學(xué)舉措，實(shí)現(xiàn)藥到病除。提升治水能力，還要堅(jiān)持節(jié)水優(yōu)先，推動用水方式由粗放向節(jié)約集約轉(zhuǎn)變，進(jìn)一步提高水資源利用效率。水問題表現(xiàn)在水里，根子在岸上，堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)先、系統(tǒng)治理，是水生態(tài)建設(shè)的科學(xué)方法論。一方面，要對山水林田湖草沙進(jìn)行系統(tǒng)治理、統(tǒng)籌謀劃，另一方面跨行政區(qū)、跨流域的協(xié)同治理也應(yīng)重視起來。為了護(hù)送南水北調(diào)中線工程水源地丹江口水庫的這一渠清水北上，河南省浙川縣就守住山頭，管好斧頭，護(hù)好源頭，治理水土流失，開展植樹造林，解決畜禽養(yǎng)殖污染，努力實(shí)現(xiàn)水潤林、林固土、土保田，讓村民吃上“生態(tài)飯”。為了用好黃河水，黃河流域水資源超載地區(qū)新增取水許可被叫停，節(jié)水要求倒逼各地發(fā)展調(diào)結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)方式，提質(zhì)量。良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉。始終把最廣大人民根本利益放在心上，堅(jiān)定不移增進(jìn)民生福祉，我們就能讓源源流淌的碧水穿行在山川田疇間，惠澤億萬百姓。（摘編自王浩《推進(jìn)水資源集約安全利用》）31．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．清澈干凈的水為推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型提供動能，是建設(shè)生態(tài)文明的必然要求。B．水是生產(chǎn)的關(guān)鍵和生態(tài)的基礎(chǔ)，為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)支撐，推動社會經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展。C．治污講究因污施法，對于污染成因簡單的、容易治的不必像治理“龍須溝”那樣突出精準(zhǔn)。D．治水的關(guān)鍵在于治理水污染，還要堅(jiān)持節(jié)水優(yōu)先，推動用水方式由節(jié)約集約向粗放轉(zhuǎn)變。32．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章從治水舉措和水生態(tài)建設(shè)科學(xué)方法論兩方面論如何推進(jìn)水資源集約安全利用。B．文章列舉華北、西南甚至新區(qū)建設(shè)等全國各地治水實(shí)例，反復(fù)突出水資源的重要性。C．文章以我國人多水少等問題為立論的事實(shí)基礎(chǔ)，論證了治水要治污、節(jié)水的緊迫性。D．文章基于水資源的重要性而展開論證，現(xiàn)實(shí)與未來兼顧，理性力量與美好愿景齊備。33．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．越來越多的河流實(shí)現(xiàn)“水清岸綠、魚翔淺底”，顯示了我國水利改革的成就與效果。B．“十四五”綱要已部署“加強(qiáng)水利基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)”工作，水利工作的具體目標(biāo)已定。C．南水北調(diào)工程跨行政區(qū)、跨流域協(xié)同治理的做法，形成了水生態(tài)建設(shè)的科學(xué)方法論。D．水是生命之源，用之不覺，失之難存。治水工作者應(yīng)始終牢記生態(tài)優(yōu)先、惠澤百姓。（2022·安徽師范大學(xué)附屬中學(xué)模擬預(yù)測）閱讀下面的文字，完成下面小題?！白骷衣曇簟笔侵缸骷覍ψ约旱奈膶W(xué)觀念、創(chuàng)作意圖等進(jìn)行的陳述，是文學(xué)研究的重要材料。但“作家聲音”與文學(xué)研究之間似乎存在悖論：一方面，“作家聲音”是文學(xué)研究的對象，也是文學(xué)研究立論的依據(jù)或建構(gòu)文本意義的方向，影響著文學(xué)研究的結(jié)論；另一方面，過多依賴“作家聲音”不僅會限制研究主體的創(chuàng)造性，也會讓“作家聲音”成為文學(xué)研究的陷阱。因此在文學(xué)批評中，如何認(rèn)識和利用“作家聲音”是研究者要正視的問題。筆者認(rèn)為不應(yīng)過分依賴“作家聲音”。首先，紀(jì)實(shí)性文字存在假言敘事的現(xiàn)象。征引作家的自述、日記、散文等所謂“紀(jì)實(shí)性內(nèi)容”成為傳統(tǒng)研究者習(xí)焉不察的學(xué)術(shù)習(xí)慣，但如果作家的紀(jì)實(shí)性文字是虛構(gòu)的或有虛構(gòu)成分，那么，作家的“聲音”就不可靠了。紀(jì)實(shí)性文字假言敘事這一現(xiàn)象，除與記憶偏差等因素有關(guān)外，也與作家心理因素有關(guān)。布魯姆曾提出，作家與作家之間存在著心理上的“影響的焦慮”。他認(rèn)為作家面對影響痕跡會有所忌諱，創(chuàng)作中的影響源、作家的閱讀史與接受史等問題，并非每個作家都會和盤托出，有時(shí)作家還會刻意回避，甚至為了維護(hù)自己的原創(chuàng)而有意無意地在日記、散文、自述中進(jìn)行假言敘事。其次，在文本形成過程中創(chuàng)作主體并不一定有明確的創(chuàng)作意圖。沒有明確意圖或意圖沒有想得很清楚，可能是創(chuàng)作過程中的真實(shí)狀態(tài)。在這種情況下，即使作家后來再追加一些創(chuàng)作意圖，這種后置意圖也只能作為文本意義來源之一，不能取消批評者對文本意義的領(lǐng)悟和概括。我們應(yīng)對作家刻意強(qiáng)調(diào)的意圖和未必想得很清楚的意圖保持適當(dāng)警惕，尤其是對作家敘述中說法不一、前后矛盾的地方更要多加留意，因?yàn)檫@些敘述可能成為阻礙批評家主體性發(fā)揮的不利因素。不應(yīng)過分依賴“作家聲音”并非否認(rèn)其在文學(xué)研究中的功效，“作家聲音”為解釋文學(xué)現(xiàn)象提供了具體生動的視角和真實(shí)可信的動因，有助于科學(xué)地闡釋文學(xué)現(xiàn)象的“存在之由，變遷之故”，從