淺析陸王學派的心學觀

淺析陸王學派的心學觀【摘要】：宋明儒學之“心學”一系，常以“陸王”并稱。本文淺談一下以陸九淵和王守仁為代表的陸王學派的心學觀點，主要從陸九淵的心與理，王守仁的心與道，王守仁對陸九淵的思想的繼承和揚棄，以及心學觀對現(xiàn)代教育的啟示這四個方面來論述?！娟P(guān)鍵詞】：心學理心即理陸九淵王守仁本體通過中國教育史的學習，我對教育史的發(fā)展脈絡(luò)有了比較清晰的了解。而其中，我比較感興趣的就是心學?？佳械臅r候?qū)ν蹶柮饔谐醪降牧私?，但是對心學并沒有特別明確的概念，主觀上覺得心學與唯心主義相關(guān)。借這次的論文，簡要的梳理一下心學的基本觀點及我的認識。心學，作為儒學的一門學派，最早可推溯自孟子，而北宋程顥開其端，南宋陸九淵則大啟其門徑，而與朱熹的理學分庭抗禮。全明朝，由王陽明首度提出“心學”兩字，對陸九淵的思想繼承和發(fā)展，至此心學開始有清晰而獨立的學術(shù)脈絡(luò)。陸王學派主要指宋明時期以陸九淵、王守仁為代表的唯心主義流派。南宋時，陸九淵倡言心即理，針對朱熹等人的“理”在人心之外、“即物”才可“窮理”的理論，提出“發(fā)明本心”、“收其放心”的“簡易”、“直捷”主張。他還同朱熹辯論過“無極”、“太極”等問題，成為與朱熹一派理學相持對立的一家，被稱為“心學”。王守仁更是集心學之大成，并提出“心外無物V“心外無理”“心即是理”的命題，在認識論上推行“致良知”的方法，認為“良知”就是“天理”，“致良知”就是“明明德”同時提出“知行合一”的革命性觀點，反對宋儒知先行后的說法或知而不行的做法。王守仁是陸九淵以后影響最大的主觀唯心主義哲學家。陸王兩人對心學的發(fā)展做出了重要貢獻，為心學的徹底確立奠定了基礎(chǔ)。所以我想以王守仁和陸九淵的主義觀點為代表談?wù)勱懲鯇W派的心學觀。一陸九淵的心與理心即理“千萬世之前，有圣人出焉，同此心同此理也，千萬世之后，有圣人出焉，同此心同此理也?！边@就把心和理、心和封建倫理綱常等同起來。陸九淵在哲學上提出“心即理”。他斷言說天理、人理、物理只在人的心中，認為心也是唯一的實在。他通過對“宇宙是吾心，吾心便是宇宙”的認識，并認為心即理是一直不變的。陸九淵的“心即理”是他思想理論的核心內(nèi)容。所謂“心即理”，就是把自然的普遍規(guī)律與綱常倫理合為一體，認為是人所固有的先驗的意識。他說：“人皆有是心，心皆具是理，心即理也。”“理”與“心”既然是完全同一的，那么宇宙萬事萬物之“理”，就是每個人心中之“理”，所以他說“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。就人而言，人同此“心”，心同此“理”，人們雖然可能有不同意見，但人的先驗的道德意識沒有差異。在他看來人心都是相同的，所以人與人之間又是沒有多大的區(qū)別的。他說：“千古圣賢，若同堂合席；必無盡合之理。然此心此理，萬世一揆也?！迸c程朱等人把“理”視為自然與社會最高的終極是截然不同的，陸九淵認為“理”的普遍必然性必須要通過人“心”來驗證，人心之理是宇宙之理最完滿的體現(xiàn)。本心即理“心”是陸九淵哲學思想的基本范疇。他的哲學以“發(fā)明本心”為宗旨。他的學說中，對心和理都有其獨特的見解?！袄怼边@個范疇具有以下三層意義：第一，“理”是宇宙的本原。充塞宇宙的，是無限量的理，天地萬物都是“理”的表現(xiàn)，理即天地萬物之本原。第二，“理”是自然、社會的總規(guī)律。自然、社會、天地鬼神都必須遵守這個總規(guī)律。第三，禮是封建社會的政治、禮法制度、綱常倫理的最高準則，他提倡返歸本心去明達天理。其次“心”的范疇也具有三層涵義：第一，“心”是人身之本。第二，“心”是天賦予人的道德觀念。他說：“四端者，即此心也；天之所與我者，即此心也。”“四端”即孟子所講的仁、義、禮、智四種道德觀念的端給或萌芽。陸九淵把它看作是人心的根本。第三，“心”是宇宙之本源，它與“理”在作為宇宙的本原上是一致的。這就是他說的“人皆有是心，心皆具是理，心即理也”陸九淵以道德主體為本位，他所追求的其實就是一種理性的直覺。他以直覺為本體，并且認為這種本體雖超越于人的認知，卻又不離人的認知。所以他強調(diào)尊重德性，而又要以不斷的求知手段充實本體，并且作為德性的充實。二王守仁的心與道既然“心物同體”說是王守仁心學的基本命題，那么，就根據(jù)這個說法的實質(zhì)和其他各種主觀唯心主義的比較來確定其特點，王守仁心學主要有以下幾個特點：第一、它并不否認身外有物，感覺之外有物。按照心物同體說，人身之耳目感官的開合與天地萬物形色的顯隱是隨著人心的覺寂而同步進行的，人的感覺本身無形體，而以感覺到的對象為形體。王守仁還認為，在人心受私欲間蔽下，本來一體的天地萬物會離析對立起來，出現(xiàn)“間形徽而分爾我”的現(xiàn)象?？梢?，王守仁雖否認心外有物，否認物可以脫離感覺而獨立存在，卻不否認身外有物，不否認感覺的對象與感覺本身一樣是存在的。這是王守仁心學與貝克萊主義相區(qū)別的重要特點。貝克萊認為“存在即是被感知”，他把引起人們感覺的物體看成是“感覺的復合”，因而長本不承認身外、感覺之外有物。第二、它并不否認人身及天地事物的真實存在，而只是否認它們可以離開人心而獨立存在。按照“心物同體”說，人身及天地萬物是人心的發(fā)用流行，是人心的形體，是體現(xiàn)人心存在的東云，它們與人心相互依存，不汀分隔?？梢?，人身及天地萬物的真實存在是不容懷疑的，只是不能離開人心獨立存仕。如果它們是虛幻不實的，那么，人心也會成為虛幻不實的。王守仁在討論其學與禪學在本體論上的區(qū)別時所強調(diào)的正是這一點。他說；“合儒養(yǎng)心，末嘗離卻事物，只順其天則自然，就是工夫。釋氏要盡絕事物，把心看做幻想，漸收虛寂等了。”（《傳習錄下》）王學以“心物同體”的方式講心，故認為心物皆實，禪學欲盡絕事物，即以人身及天地萬物為虛幻，其結(jié)果是使心也成了虛幻的東西。應(yīng)當承認，王守仁所指出的，確實是其主觀唯心主義與禪學的重要區(qū)別。第三，它并不認為主觀精神與自然是完全同一的，而認為主觀精神與有形的萬物相互依存，不能分隔。三王守仁對陸九淵心學思想的繼承和揚棄陸九淵的心學影響了王陽明，他認為陸九淵心學是圣人之學，但是同時他也意識到了缺陷之處。王陽明損棄陸九淵對程朱理學的沿襲之累，一掃陸學的粗陋,在繼承陸學大本大原的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地構(gòu)筑了縝密的心學體系。（1） 、王陽明對陸九淵心學的繼承1、 借鑒陸九淵的心本論，建立心（良知）本體論。陸九淵借鑒佛道的心本論，認為人心是萬物賴以存在的根據(jù)。他說：“心只是一個心，某之心，吾友之心，上而千百載圣賢之心，下而千百載復有一圣賢，其心亦只如此。心之體甚大,若能盡我之心，便與天同。”王陽明承襲了陸九淵之融通儒釋道三教以創(chuàng)建心學的方法，這其中也包括借鑒陸九淵之汲取佛道的本體論思辨來建構(gòu)心本論的思路。他的心本論“自圣人以至于愚人，自一人之心，以達于四海之遠，自千古之前以至于萬代之后，無有不同。是良知也者，是所謂'天下之大本”’即是這種繼承的產(chǎn)物。2、 汲取陸九淵的良知本心論，申明良知乃是非標準。陸九淵受孟子良知本心說和中國佛教心性本覺論的啟示，認為每個人天賦的良知本心是道德評判的標準:“惻隱，仁之端也，羞惡，義之端也，辭讓，禮之端也，是非，智之端也。此即是本心”;“茍此心之存,則此理自明，當惻隱處自惻隱，當羞惡，當辭遜,是非在前，自能辨之?！奔热簧茞菏欠堑臉藴适橇贾拘?，所以他又主張自作主宰，以心中之理作為價值標準，而毋需以儒家經(jīng)典作為真理的準則；“收拾精神，自作主宰。萬物皆備于我,有何欠缺”；不可以不信，亦不可以必信。3、 吸納心量廣大、廓然大公和無累無滯等陸九淵的心學境界。陸九淵沿襲了禪宗惠能心量廣大的思想，他說過：“心之體甚大，若能盡我之心，便與天同?！彼€提出廓然大公：“宙便是吾心，吾心即是宇宙”?！皟?nèi)無所累，外無所累，自然自在，才有一些子意便沉重了”，這是他受儒釋道三教的啟迪，所以說還有一個就是無累無滯的心學境界。王陽明吸納了陸九淵的心量廣大、廓然大公和無累無滯等意境：“良知之虛，便是天之太虛；良知之無,便是太虛之無形。日月風雷山川民物,凡有貌象形色，皆在太虛無形中發(fā)用流行，未嘗作得天的障礙”；“大人者，以天地萬物為一體者也，其視天下猶一家，中國猶一人焉”；外面是非毀譽，亦好資之以為警切砥礪之地，卻不得以此稍動其心”；“人心本體原是明瑩無滯的”。無累無滯等氣象使王陽明在歷經(jīng)艱險的人生路上不計榮辱，超然生死,有著大擔當又有著大自在,從而成就了他圣人般的人生。（2） 、王陽明對陸九淵心學的摒棄1、 剔除陸九淵對程朱理學之理本論、格物致知論和知先行后說的沿襲之累。陸九淵有程朱理本論的留存，他說：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。千萬世之前，有圣人出焉，同此心同此理也。千萬世之后，有圣人出焉，同此心同此理也。東南西北有圣人出焉，同此心同此理也?！薄按死沓淙钪?，天地鬼神，且不能違異，況于人乎？”盡管陸九淵認為人心中蘊涵著儒家倫理，但他并不否認理的客觀性,并不認為宇宙之理是人心的產(chǎn)物。他認為理既普遍存在于天地之間又存在于人心。總之他有心理二本的傾向。王陽明明確地以“心”也就是良知作為萬事萬物藉以存在的終極根據(jù)，他以為不僅“心外無物，心外無事”，而且“心外無理，心外無義，心外無善”，這樣他就建立了徹底的心本論。2、 去除陸九淵心、性、情渾然同一的思想。陸九淵說：“情、性、心、才，都只是一般物事，言偶不同耳。”他把心、性、情看成是一回事。對此王陽明持異議,王陽明涵攝了程頤的“心分體用”及朱熹的“心統(tǒng)性情”說。程頤曾言：“心一也，有指體而言者，寂然不動是也。有指用而言者,感而遂通天下之故是也”;朱熹的“心統(tǒng)性情”有二方面含義：一是以體用論性情，情之未發(fā)為性，性之未發(fā)為情，性者心之體，情者心之用；二是強調(diào)心對性情的主宰作用。王陽明揚棄程朱的心性論，認為心之體即性即良知，良知有體有用，良知是體，七情是其發(fā)用，且良知是人心之主宰。這樣，他在肯定七情合理性的同時又試圖用良知規(guī)范人心以克服七情的隨意性，借此避免陸九淵因不分心、性、情而容易導致的性其情的禁欲主義或情其性的泛情主義的傾向。、王陽明對陸九淵心學的超越1、第一方面陸九淵秉承的儒學主要是孟子的心性說；王陽明除孟子外，還融會了其它圣賢的哲理。陸九淵曾言他的學說：“因讀《孟子》而自得之?！贝_實陸九淵秉承的儒學主要來自孟子。如孟子談心本論：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣”；“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉”。孟子說良知本心明覺：“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也”；“是非之心，人皆有之是非之心，智也非由外鑠我也，我固有之也”。從上可見孟子的心性論對陸九淵的影響無處不在。而王陽明除孟子外，還融會了其它儒家圣賢的哲思。再如在心本論的框架上，王陽明還承襲了楊簡的思緒。楊簡克服陸九淵的理本論殘余，是徹底的心本論者:“心何思何慮，虛明無體，廣大無際，天地范圍于其中，四時運行于其中，風霆雨露霜雪散于其中，萬物發(fā)育于其中，辭生于其中，事生于其中?！笨梢娡蹶柮鳌靶耐鉄o物,心外無事,心外無理,心外無義,心外無善”的心本論是對楊簡的承繼和光大。2、陸學有許多不足之處，而王學在一些方面彌補了這種缺憾。陸九淵汲取佛道融本體論、解脫論和修行觀于一爐的思想方法，他的心學會通本體論、認識論和工夫論。但因受程朱理學的影響，他在宣揚心本論的同時還有理本論的殘余；他在說心即理的同時還要外求物理；他在格心的同時還要格物，在做易簡工夫的同時還說“格物是下手處”?？傊?，他的心學體系是粗陋的，自相矛盾的，不圓融的。王陽明的整個心學體系圓融體用、本末、心物、知行等范疇融存在論、認識論、境界論和工夫論為一體。綜觀他的心學體系，致良知說是王陽明對其心學的重要環(huán)節(jié)“心即理”、“心外無理”、“心外無物”、“知行合一”等的邏輯發(fā)展和融合，是王陽明對其整個心學體系的概括，也是陽明心學之融合的完成。他的致良知說把良知本體和致良知的工夫徹底打并為一。這其中，良知本體是對存在本體、價值本體和境界本體的合一；致良知是對王陽明先前提出的正心誠意省察克治等所有工夫的綜合。王陽明晚年的為學宗旨“四句教”是對致良知說所及的本體工夫論的表述；“天泉證道”圍繞“四句教”而展開，“嚴灘問答”輒是其余音，它們的主旨都是強調(diào)本體和工夫的合一?？偫ㄉ鲜觯铝贾f是陽明心學之融合的完成。所以說王陽明的心學體系是圓融的精致的，他是心學的集大成者。四陸王學派心學觀對現(xiàn)代教育的啟示陸王學派正是有陸王兩位才將心學的觀點構(gòu)建成完整的體系并表達出來，不僅在當時影響很重大，他們的觀點對現(xiàn)代仍有許多參考價值，為現(xiàn)代教育提供了很多啟示。首先，心學崇尚“明白簡易”、“輕快灑脫”，開創(chuàng)了一種清新的學風。陸九淵認為：“簡易工夫終久大，支離事業(yè)竟浮沉”，他認為人心本自“清明，’，而“才一逐物便昏眩了”，所以“人心有病，須是剝落。剝落得一番，即一番清明”周，王陽明也主張這種減，’，他說“吾輩用功，只求日減，不求日增減得一分人欲.便是復得一分天理，何等輕快灑脫？何等簡易？閉當代的應(yīng)試教育一步步走向極端，教得不簡易，學得不灑脫。我們今天的考試科目比古代多了許多，這是事實，但教育仍須避免唯智和煩瑣?？挤殖闪私K極目標，中小學一切圍繞分數(shù)線中軸旋轉(zhuǎn)，臨近中考或高考的學生，更是竭盡全力背書做功課，比起科舉時代的考功名，‘八股”更加嚴重。為提高升學人數(shù)，必然要“全面撒網(wǎng)”，八面俱到，于是，大搞題海戰(zhàn)術(shù)，密密麻麻，其煩瑣程度使得學生“食物.過量、消化不良。在不得已的情況下，由政府出面，以行政手段進行干預，強令為學生減負，文件發(fā)了很多，但是收效甚徽。這種做法使在成長發(fā)育中的學生身心遭受極大的摧殘，既影響學生的身體健康，又沒有創(chuàng)造性，無疑是在“大規(guī)模地消滅民族生存力”。其次，心學強調(diào)“立志，’，調(diào)動人的主動性，進取性。心學強調(diào)立志，反對“因循茍且，隨俗習非”，充分發(fā)揮人的主動性、進取性。陸九淵認為人要有大志，“若某則不識一個字，亦須還我堂堂地做個人”。我們今天的教育，沒有了科舉。但對比起來，現(xiàn)在的中學生在家長和教師的夾攻下，以考重點高中、重點大學為唯一目的，為名利所纏繞，其“心苦”也大同小異。曾有中學生激怒殺父母事件，現(xiàn)代的學生究竟缺少什么?是缺少人倫和良知嗎?絕對不是，關(guān)鍵在家庭教育和學校教育。最要緊的是學生應(yīng)首先立志成為一個有良好道德修養(yǎng)的全面發(fā)展的人。家長和教師應(yīng)在培養(yǎng)學生的優(yōu)秀人文素質(zhì)方面多下工夫。心學的教育宗旨和教育方法，我們必須加以借鑒。第三，心學發(fā)展到王陽明階段，指出了“知行合一”的學說，即君子欲修其德，必須“知行合一”、“言行一致”。盡管王陽明所說的“行”只不過是“良知”的發(fā)動，確是把行放到一定的地位上。照他的看法，真知必能行，不能行必非真知，不去實踐，便不能算學習。顯而易見，王陽明思想體系具有人格修養(yǎng)和經(jīng)世實踐兩個方面。'教育為立國之本，教育本身即是屬于人文范疇的，起碼應(yīng)當科技人文并重。但目前偏重科學技術(shù)知識的傳遞。道德理性和人文精神教育被擠得沒有位置。學校大半時間在教'學”，除背考試題以外就不知到什么是教育了。不僅沒有“修身養(yǎng)性”提升人格境界的實踐，就連起碼的生活自理的實踐能力也失去了。他們只去背一些教條的東西，只是為了應(yīng)付考試。根本沒有時間去培養(yǎng)實踐的能力。不僅沒有生活實踐，勞動實踐也沒有了。這是我們的民族值得深思的地方。第四，注重問題意識的培養(yǎng)。圣賢之學由博學、審問，