3-綜合分析論證特點(diǎn)

了解新考向，應(yīng)對新題型綜合分析論證特點(diǎn)

新考向：在往年的高考中“分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法”這個考點(diǎn)一直以選擇題的形式出現(xiàn)，設(shè)在論述類文本閱讀的第二題，分值是3分。2020年山東新高考模擬考試的試題中，該考點(diǎn)首次以主觀題的形式出現(xiàn)，分值變成4分，提高了分值，同時(shí)相應(yīng)提高的是考查的難度。自我診斷診斷內(nèi)容查找問題(查出問題請打“×”)增分策略審題

是否明了答題涉及的范圍？是否明了答題的內(nèi)容？讀文

是否讀懂材料的主要內(nèi)容？是否理清材料的寫作思路？答題

是否掌握答題要點(diǎn)？是否掌握分析角度？看提示，明要求判斷題型，答題有方向。自我診斷診斷內(nèi)容查找問題(查出問題請打“×”)增分策略審題

是否明了答題涉及的范圍？是否明了答題的內(nèi)容？讀文

是否讀懂材料的主要內(nèi)容？是否理清材料的寫作思路？答題

是否掌握答題要點(diǎn)？是否掌握分析角度？看提示，明要求判斷題型，答題有方向。把握論點(diǎn)（或論題）、論據(jù)、論證方法。分清層次，梳理思路

在我國公眾持有的各種幸福觀中，有兩種十分流行。一種可謂之為資源占有幸福觀，它把幸福等同于占有資源(金錢、財(cái)富、權(quán)力等等)，認(rèn)為占有的社會資源越多越幸福。另一種把幸福看作是感性欲望(物質(zhì)欲望)的滿足，以為感性欲望越是得到滿足、獲得的享受越多越是幸福。這種物質(zhì)享受幸福觀比前一種幸福觀更為流行，為更多的人所奉行。資源占有幸福觀和物質(zhì)享受幸福觀都是偏頗的幸福觀，已經(jīng)導(dǎo)致和可能導(dǎo)致人生與社會問題。資源占有幸福觀最大的問題是會導(dǎo)致人生異化，即將作為幸福條件的占有資源當(dāng)作了幸福本身，并受控于占有欲，從而損害人生和社會。占有一定的資源是人生幸福的必要條件，但它只是幸福的條件而不是幸福本身。一旦將資源占有當(dāng)作人生目的加以追求，當(dāng)作幸福本身，那么占有欲望就會不斷膨脹，最后充斥整個心靈，人不再是自己生活的主人，而成為不斷膨脹的貪欲的奴隸。

物質(zhì)享受幸福觀的問題不在于追求物質(zhì)享受，而在于僅局限于此而忽視了人的其他需要的滿足，容易導(dǎo)致心理問題。人的需要或欲望有不同的層次，物質(zhì)需要是人的最低層次的需要。除此之外，人還有情感的需要、社會尊重的需要，以及馬斯洛所說的基本需要之上的自我實(shí)現(xiàn)需要。所有這些需要都要得到一定程度的滿足，心理才能平衡與和諧，否則就會發(fā)生心理問題，甚至?xí)忌弦钟舭Y之類的心理疾病。把物質(zhì)欲望的滿足作為唯一追求，必然會導(dǎo)致這樣的惡性循環(huán)：欲望得不到滿足會感到痛苦、郁悶、憤懣，得到滿足又會感到無聊，于是又會追求更多、更強(qiáng)烈的欲望的滿足，如此循環(huán)往復(fù)，直至心靈不能承受欲望之重。如果我們不能將幸福理解為社會資源的占有或物質(zhì)欲望的滿足，那么，我們應(yīng)當(dāng)如何理解幸福呢?或者說，幸福的真實(shí)含義是什么?就是人的自由而全面發(fā)展。自由而全面發(fā)展的人能通過努力奮斗逐步使其人性閃耀善和美的光輝，人格完善而高尚，個性獲得健康而豐富的發(fā)展，生活充滿樂趣、充滿創(chuàng)意和充滿魅力。顯然，人的自由而全面發(fā)展?fàn)顟B(tài)就是人的幸福狀態(tài)。(摘編自江暢《我們需要什么樣的幸福觀》)寫作思路：

第一部分（1-4段），批駁兩種偏頗的幸福觀。

第二部分（第5段），提出真正的幸福觀并作簡要論述。請簡要說明材料在論證上的主要特點(diǎn)及其好處。（4分）答：破立結(jié)合，先破后立，增強(qiáng)了對兩種幸福觀的批判性，使作者的觀點(diǎn)態(tài)度更加鮮明。自我診斷診斷內(nèi)容查找問題(查出問題請打“×”)增分策略審題

是否明了答題涉及的范圍？是否明了答題的內(nèi)容？讀文

是否讀懂材料的主要內(nèi)容？是否理清材料的寫作思路？答題

是否掌握答題要點(diǎn)？是否掌握分析角度？看提示，明要求判斷題型，答題有方向。把握論點(diǎn)（或論題）、論據(jù)、論證方法。分清層次，梳理思路類化思路，答題有條理明確角度，整合答案，分析有主次。分析論證特點(diǎn)五角度：角度一、論證方式。

論證方式分為立論、駁論、立論與駁論相結(jié)合三種方式。分析論證方式，先指出文本是立論（議論文多采用立論方式，立論一般不視作特點(diǎn)）還是駁論，還是立論與駁論相結(jié)合（“先破后立”的情況多見），再簡明概述文本是怎樣駁論或怎樣立論與駁論相結(jié)合的。角度二、論證思路

1.論證結(jié)構(gòu)。從整個文本結(jié)構(gòu)上來看，主要有總分總式（包括總分式、分總式）和層進(jìn)式?？偡挚偸街械摹胺帧奔幢菊摬糠郑鋬?nèi)部層次又有：并列式、對照式、層進(jìn)式、綜合式等幾種結(jié)構(gòu)形式。分析文本結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，首先指明文本采用了哪種論證結(jié)構(gòu)，然后具體說明文本是如何安排這種結(jié)構(gòu)的。2.論點(diǎn)提出的特點(diǎn)。首先指明論點(diǎn)所處的位置，其次概括不同位置提出論點(diǎn)的作用。①標(biāo)題顯示論點(diǎn)，好處為論點(diǎn)旗幟鮮明，讓讀者一目了然。②開頭第一句提出論點(diǎn)，好處為論點(diǎn)的提出開門見山，簡潔明快。③論述的本論開頭提出中心論點(diǎn)，好處為論點(diǎn)總領(lǐng)全文，重點(diǎn)突出。④簡明的闡釋后提出論點(diǎn)，好處為論點(diǎn)的提出有理有據(jù)，行文自然流暢。⑤結(jié)尾總結(jié)出論點(diǎn)，好處為卒章顯志，順理成章，讓人信服。角度三、論證方法。議論文常用的論證方法有：舉例論證、對比論證、比喻論證、類比論證、引用論證。分析論證方法使用的特點(diǎn)，先判斷文本使用了哪種論證方法（單一運(yùn)用論證方法或綜合運(yùn)用多種論證方法），然后分析運(yùn)用這種論證方法證明了什么觀點(diǎn)，達(dá)到了怎樣的論證效果。判斷論證方法要根據(jù)作者論述的目的去判斷。角度三、論證方法。議論文常用的論證方法有：舉例論證、對比論證、比喻論證、類比論證、引用論證。角度四、論據(jù)選擇。主要看論據(jù)是否典型，是否新穎。

角度五、論述語言。論述類文本的語言一般有準(zhǔn)確、嚴(yán)密，概括、簡潔，鮮明、生動（常用修辭手法）、幽默和犀利等方面的特點(diǎn)。4.本則材料在論證上有哪些特點(diǎn)？請簡要說明。（4分）典例引路：

改革開放四十年來，與小說、詩歌的大紅大紫、亢奮熱鬧相比，散文創(chuàng)作在大部分時(shí)間里都是沉穩(wěn)平靜，甚至可以說是較為冷落蕭條的。而事實(shí)上，改革開放以來的散文創(chuàng)作的可貴之處，正在于它善于在默默無聞中積蓄力量，在沉穩(wěn)平靜中奮起前進(jìn)。首先，是從“小美”到“大品”?！拔逅摹睍r(shí)期那些著名的散文，如朱自清的《荷塘月色》《背影》，周作人的《烏篷船》，以及冰心、徐志摩、鐘敬文等人的散文，基本上都是正宗的“美文”或“小品”。上世紀(jì)六十年代前后楊朔、劉白羽、秦牧等人的散文沿襲的也是“美文”的路子。但改革開放，特別進(jìn)入上世紀(jì)九十年代之后，這種“以小為美”，以抒情、敘事、議論和文采取勝的格局逐漸被“大品”的散文取替。這里所謂的“大品”，指的是這一類散文不僅篇幅長，結(jié)構(gòu)大，而且作者思考的都是各種關(guān)于生命、文化、民族等方面的大命題，且自始至終透出一種理性思辨的精神。自“五四”以來我國散文中的理性精神一直相對比較薄弱，而在九十年代，史鐵生、韓少功、張承志、張煒、余秋雨等人的一些散文，卻把這種理性精神的立足點(diǎn)上升到二十世紀(jì)現(xiàn)代人文的哲學(xué)高度。其次，是藝術(shù)思維的多元化和文體的解放。一方面是敘述方式的變化。在傳統(tǒng)的散文中，一般采用第一人稱的“我”展開敘述，而且這個建立在“真實(shí)”基礎(chǔ)上的“我”具有不容動搖的牢固地位。而現(xiàn)在不少散文中的“我”竟消失了；或者在一篇散文中，在“我”之外又有其他敘述視角，如史鐵生的《我與地壇》、祝勇的《永和九年的那場醉》等作品，就有這樣的敘述特點(diǎn)。另一方面則是散文結(jié)構(gòu)的開放性。九十年代以來的散文已經(jīng)徹底告別了傳統(tǒng)的“三段式”結(jié)構(gòu)套路，而呈現(xiàn)出形態(tài)各異的結(jié)構(gòu)狀態(tài)，如周曉楓的《黑童話》、趙玖的《從這里到永恒》等散文，采用的都是以“情緒”“意象”為線索的結(jié)構(gòu)方式。總而言之，改革開放特別是九十年代之后，散文正在發(fā)生著重大的變化，而散文的這種變化，是時(shí)代生活的變化使然，也是散文家們不斷更新散文觀念的結(jié)果。（摘編自陳劍暉《四十年散文：走向闊大和遙遠(yuǎn)》）對點(diǎn)訓(xùn)練1:改革開放四十年來，與小說、詩歌的大紅大紫、亢奮熱鬧相比，散文創(chuàng)作在大部分時(shí)間里都是沉穩(wěn)平靜，甚至可以說是較為冷落蕭條的。而事實(shí)上，改革開放以來的散文創(chuàng)作的可貴之處，正在于它善于在默默無聞中積蓄力量，在沉穩(wěn)平靜中奮起前進(jìn)。

首先，是從“小美”到“大品”。“五四”時(shí)期那些著名的散文，如朱自清的《荷塘月色》《背影》，周作人的《烏篷船》，以及冰心、徐志摩、鐘敬文等人的散文，基本上都是正宗的“美文”或“小品”。上世紀(jì)六十年代前后楊朔、劉白羽、秦牧等人的散文沿襲的也是“美文”的路子。但改革開放，特別進(jìn)入上世紀(jì)九十年代之后，這種“以小為美”，以抒情、敘事、議論和文采取勝的格局逐漸被“大品”的散文取替。這里所謂的“大品”，指的是這一類散文不僅篇幅長，結(jié)構(gòu)大，而且作者思考的都是各種關(guān)于生命、文化、民族等方面的大命題，且自始至終透出一種理性思辨的精神。自“五四”以來我國散文中的理性精神一直相對比較薄弱，而在九十年代，史鐵生、韓少功、張承志、張煒、余秋雨等人的一些散文，卻把這種理性精神的立足點(diǎn)上升到二十世紀(jì)現(xiàn)代人文的哲學(xué)高度。其次，是藝術(shù)思維的多元化和文體的解放。一方面是敘述方式的變化。在傳統(tǒng)的散文中，一般采用第一人稱的“我”展開敘述，而且這個建立在“真實(shí)”基礎(chǔ)上的“我”具有不容動搖的牢固地位。而現(xiàn)在不少散文中的“我”竟消失了；或者在一篇散文中，在“我”之外又有其他敘述視角，如史鐵生的《我與地壇》、祝勇的《永和九年的那場醉》等作品，就有這樣的敘述特點(diǎn)。另一方面則是散文結(jié)構(gòu)的開放性。九十年代以來的散文已經(jīng)徹底告別了傳統(tǒng)的“三段式”結(jié)構(gòu)套路，而呈現(xiàn)出形態(tài)各異的結(jié)構(gòu)狀態(tài)，如周曉楓的《黑童話》、趙玖的《從這里到永恒》等散文，采用的都是以“情緒”“意象”為線索的結(jié)構(gòu)方式。

總而言之，改革開放特別是九十年代之后，散文正在發(fā)生著重大的變化，而散文的這種變化，是時(shí)代生活的變化使然，也是散文家們不斷更新散文觀念的結(jié)果。（摘編自陳劍暉《四十年散文：走向闊大和遙遠(yuǎn)》）寫作思路：

第一部分（第1段），通過對比提出論點(diǎn)。

第二部分（2-3段），從兩個方面闡述改革開放四十年來散文發(fā)展變化的特點(diǎn)。第三部分（第4段），總結(jié)全文，分析原因。4.本則材料在論證上有哪些特點(diǎn)？請簡要說明。（4分）

答案(示例):

①以文學(xué)現(xiàn)象對比開篇，提出觀點(diǎn)；②采用總分總論證結(jié)構(gòu)，先總提觀點(diǎn)，然后從兩方面闡述散文特點(diǎn)，最后總結(jié)全文，分析原因；③論證中綜合使用多種論證手法，如例證法、對比論證。（4分。每點(diǎn)1分，答對3點(diǎn)得4分）【方法歸納】題型：分析論證的特點(diǎn)答題要點(diǎn)：

①指出文本在論證上的特點(diǎn)②分析判斷的依據(jù)③評價(jià)作用一、論點(diǎn)論點(diǎn)的提出方式、角度:開門見山、卒章顯志、新穎獨(dú)到、“以設(shè)問開篇”為提出方式二、論據(jù)論據(jù)的特點(diǎn):新穎性、典型性三、論證1.論證的方式:立論、駁論、駁立結(jié)合、采用“辯駁”的論證結(jié)構(gòu)，先立再駁2.論證的結(jié)構(gòu)：總分式(總分總、總分、分總)；對照式；層進(jìn)式；并列式；綜合式3.論證的方法：例證、引證、比喻論證、類比論證、對比論證、因果論證、假設(shè)論證等4.論證的語言：表現(xiàn)力、突出的個性文采、情理結(jié)合、樸素。一般來說，綜合分析文本論證特點(diǎn)的角度。

（2020山東模擬答案示例）：①以設(shè)問開篇，引發(fā)關(guān)注；②采用辯駁的論證結(jié)構(gòu)，先立再駁；③論證中綜合運(yùn)用了多種論證方法，如例證法、引證法、對比法等。對點(diǎn)訓(xùn)練1:在新媒介語境中，現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)應(yīng)該重新得到重視與強(qiáng)調(diào)，被賦予新的生命力。在中國作協(xié)發(fā)布的“2018中國網(wǎng)絡(luò)小說排行榜”上，現(xiàn)實(shí)類題材作品占據(jù)了一半的席位，而有的文學(xué)網(wǎng)站“現(xiàn)實(shí)頻道”上線不到一年，就有4萬多部現(xiàn)實(shí)題材作品。與此同時(shí)，傳統(tǒng)的幻想類題材也開始生活化，被稱為“生活流”。這種現(xiàn)實(shí)題材的創(chuàng)作傾向既是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展20年之后自我轉(zhuǎn)型、突破瓶頸、擴(kuò)大創(chuàng)作空間的需要，也與網(wǎng)絡(luò)社會由早期的虛擬空間日漸轉(zhuǎn)向虛擬與現(xiàn)實(shí)的互滲相關(guān)，這在客觀上為現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的回歸與重建奠定了基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)突出的社會性，要求重建現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。數(shù)字媒介前所未有地加強(qiáng)了文學(xué)的社會性。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為一種社會形式，它的生產(chǎn)、運(yùn)營與閱讀模式具有突出的社會性特征。寫作與閱讀不再是傳統(tǒng)文學(xué)的個人行為，而是社會性、群體性事件。與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與日常生活具有密切的相關(guān)性，并通過影視、游戲、動漫等衍生品進(jìn)行了廣泛地傳播，改造著參與者的日常生活，發(fā)揮著重要的社會與文化功能。由于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的過度商業(yè)化，部分網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品呈現(xiàn)出利己主義、拜金主義等不良思想傾向。面對這種情況，顯然需要重新強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的思想性、傾向性，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的教育作用與社會責(zé)任意識，要求網(wǎng)絡(luò)文學(xué)傳遞社會正能量，提升整個社會的人文精神。這樣既有利于中國年輕一代價(jià)值觀的塑造，也有利于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的海外傳播。（摘編自《開啟新媒介現(xiàn)實(shí)主義切近網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展實(shí)際》）論點(diǎn)的提出：首句單獨(dú)成段，直接表明觀點(diǎn)，開門見山，提出觀點(diǎn)?？赡苄员匾?.本則材料在論證上有哪些特點(diǎn)?請簡要說明。

答案（示例）：①開門見山亮出觀點(diǎn)，能引發(fā)關(guān)注。②主體部分采用并列式結(jié)構(gòu)，從可能性與必要性兩個方面論證，層次清晰，邏輯嚴(yán)密。③運(yùn)用了舉例論證等方法，論證時(shí)密切聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)針對性強(qiáng)。

對點(diǎn)訓(xùn)練2：文化符號是記載人類發(fā)展歷程的重要工具。文化是由多種多樣、五彩繽紛的符號組合而成的一個龐大的符號體系，因此在建筑設(shè)計(jì)中應(yīng)合理地選擇并運(yùn)用文化符號。對于文化符號的提取可以從當(dāng)?shù)匚幕L(fēng)土人情、民俗禮儀等方面入手，也可根據(jù)當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)，深入挖掘具有代表象征意義的符號。建筑本身就是凝結(jié)的文化符號，在建筑設(shè)計(jì)過程中將恰到好處的文化符號運(yùn)用到建筑設(shè)計(jì)中，賦予了建筑更多的精神文化內(nèi)涵。城市文化符號包羅萬象，如文字符號、色彩符號、圖象符號、特色建筑等多種樣態(tài)。城市文化符號是構(gòu)成城市文化的最外層，當(dāng)人們提及北京這座城市時(shí)，我們就會想到胡同、四合院、天壇、京劇等。法國作家雨果曾講過，“人類沒有任何一種重要思想不被建筑藝術(shù)寫在石頭上”。位于黃河中游的世界四大文明古都之一的西安是中國歷史上建都時(shí)間最長、影響力最大的都城，在這座擁有濃厚文化的古城中有一條西大街，西大街的建筑體現(xiàn)的是仿唐建筑的風(fēng)格。經(jīng)過多年的歲月洗禮，現(xiàn)代人發(fā)現(xiàn)了西安西大街珍貴的文化內(nèi)涵，將其進(jìn)行新的改造。整個建筑立面的改造上延續(xù)著傳統(tǒng)的歷史文脈，對沿街原有的和新建的建筑都采用以唐風(fēng)為主的中國傳統(tǒng)的建筑形式，并下大功夫恢復(fù)了具有600多年歷史的城隍廟牌坊，大大增強(qiáng)了古城的歷史特色。

建筑立面的設(shè)計(jì)也同樣具有獨(dú)特的藝術(shù)語言和豐富的表現(xiàn)手段，它通過色彩、形態(tài)、均衡、比例等造型元素，體現(xiàn)著建筑外立面對城市文化符號的表達(dá)。建筑美不美觀，好不好看，它需要經(jīng)歷歲月的檢驗(yàn)，這些都是與建筑的色彩、形態(tài)、光影、結(jié)構(gòu)等多種因素有關(guān)的，往往這些就是設(shè)計(jì)師們所要表達(dá)的。中國