羅馬帝國衰亡史

-.z."羅馬帝國衰亡史"一提到在歐洲歷史上叱咤風(fēng)云千余年的羅馬帝國，想必人們便會下意識的想到英勇善戰(zhàn)卻又拜倒在美人裙下的愷撒。誠然，愷撒是一位天才的將領(lǐng)，卓越的統(tǒng)帥，在他的治下，羅馬軍隊為**國帶來了無與倫比的恒久榮耀。但是，我們也應(yīng)該清醒地認(rèn)識到，羅馬之所以能在強敵環(huán)伺的中歐控制西方文明長達(dá)十幾個世紀(jì)，所依賴的并不是在最初幾百年間攻克的遼闊疆域，而是強有力的政治和社會體制。這后者，自然應(yīng)該歸功于羅馬帝國的實際開創(chuàng)者，奧古斯都大帝，即屋大維。很多人以為屋大維不過是憑借著愷撒的聲望輕而易舉地登上帝位的，其實不然。愷撒被刺之時，作為其養(yǎng)子的屋大維才18歲，正在阿波羅尼亞的軍隊中，無論從地位、聲望、勢力上，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上愷撒的同僚，雷必達(dá)和安東尼。則，這個不及中國弱冠之年的年輕人，是如何擊敗聲譽卓著、勢力龐大的兩位前輩，登上羅馬帝國的至高寶座的呢？除卻愷撒的余蔭影響之外，更大程度上要歸功于他個人的才華和努力。屋大維外表風(fēng)度翩翩、溫文爾雅，性格冷靜而敏感，極富洞察力和政治手腕。創(chuàng)業(yè)初期，他深知自己羽翼未豐，斷然不是雷必達(dá)和安東尼的對手，因此不遺余力地?fù)P起愷撒養(yǎng)子的大旗籠絡(luò)軍隊，更以同樣的身份與上述兩位前輩結(jié)盟。他們通力合作，歷經(jīng)數(shù)次苦戰(zhàn)終于剿滅了刺殺愷撒的卡西烏斯和布魯圖斯，血洗了羅馬城尤其是元老院。在利用一次偶然的政治事件巧妙地踢開雷必達(dá)后，他開場了與安東尼長達(dá)數(shù)年的周旋?？礈?zhǔn)了安東尼流連于埃及艷后的懷抱致使軍紀(jì)廢弛的時機，屋大維在長期的厲兵秣馬下當(dāng)機立斷，傾盡全力在希臘大敗安東尼，隨后不給他的敵人留下一絲喘息的時機，乘勝揮師埃及，徹底消滅了安東尼及其情人克利奧帕特拉的勢力。創(chuàng)業(yè)不易，守業(yè)尤難。舅公兼養(yǎng)父愷撒被刺的情景歷歷在目，怎能不讓性情敏感的屋大維夙夜擔(dān)憂？他清楚的知道愷撒的被殺并非來自強大的權(quán)力而主要源于可怕的夸耀，于是便終其一生對元老院保持相當(dāng)?shù)木匆猓瑢θ嗣裨S諾以古老的自由。他放棄危險的執(zhí)政官一職，轉(zhuǎn)而一步一步地攝取保民官、監(jiān)察官以及大祭司這些最尊貴而且最能博得人民愛戴的官位，并安于"第一公民〞的盛譽。他極其審慎地使用著自己的權(quán)力，盡力不去冒犯人民心中根深蒂固的**思想，卻逐漸地越來越嚴(yán)密地控制著帝國的各種最高權(quán)力。到了其統(tǒng)治的后期，雖然沒有皇帝的名號，但羅馬的人民，已經(jīng)基于常年來的巨大愛戴而習(xí)慣于服從穩(wěn)坐宮廷中那位擁有最高權(quán)威的人所下達(dá)的一切命令了。當(dāng)然，在小心翼翼地穩(wěn)固著自身地位的同時，作為一位有著遠(yuǎn)見的政治家，屋大維也為帝國的穩(wěn)定做出了很多富于建立性的工作。早年的軍旅生涯讓他深切地感受到，經(jīng)歷了數(shù)百年的東征西討，羅馬的疆域已經(jīng)空前的廣闊，不能再進(jìn)展盲目的擴*。于是他在軍事和財政制度方面進(jìn)展了一系列精心方案的改革，建立了駐扎在邊境而不得干預(yù)內(nèi)政的常備軍和專用來保護(hù)自己的禁衛(wèi)軍，并以懷柔政策對待羅馬漫長邊境線以外不安分的蠻族——這一政策在后續(xù)諸帝中也有很好的延續(xù)。他還大量興建神廟、劇院和道路等公共工程，使得羅馬的**、貿(mào)易、郵政和交通都得到了長足的進(jìn)步?？傊拇罅抗ぷ?，都直接促進(jìn)了羅馬從**國到帝國時代、從對外擴*到對內(nèi)開展的轉(zhuǎn)型，并使得羅馬文明在各項方面都到達(dá)前無古人的輝煌和鼎盛。"形而上學(xué)""形而上學(xué)"是古希臘哲學(xué)家亞里士多德的重要的哲學(xué)著作。它是西方思想傳統(tǒng)中的最重要的經(jīng)典文本，或者說是奠**方思想傳統(tǒng)的重要著作，它展示了人類理性對于事物最普遍的面相和終極的原因的探索。本書最終考察了人類知識的形成，進(jìn)而提出關(guān)于普遍知識的理論，從根本上對于我這樣純粹依靠自學(xué)的人來說，"形而上學(xué)"有些過于深奧了。一局部原因在于，我缺乏對古希臘各家流派的了解，缺乏對于一些哲學(xué)根本概念的理解。另一局部在于，著作的翻譯似乎是使用了半白話半文言，讓我有些不知所措。拋開這些不說，我半年多的努力畢竟是有些收獲的。亞氏的"形而上學(xué)"影響深遠(yuǎn)。對于我個人來說，最主要的事體會其名學(xué)分析的思路。各派哲學(xué)分歧的一個重要來由，大都是對于同一名詞涵義的不同理解。抽象名詞雖然有著自己通俗的含義，但是大都非常模糊，在不同的*疇內(nèi)討論往往會有不同的意思。哲學(xué)家則可以賦予其特定的意義，從而用其構(gòu)架自己的哲學(xué)體系。所以，在于意見不同的人討論哲學(xué)問題時，應(yīng)窮究其每個字詞的含義，以理清其思想。在思考問題時，也要明確地界定每個詞匯，這樣也可以是自己的思路更加清晰。相比擬于柏拉圖的意式論哲學(xué)〔抽象而具有普遍性的意式凌駕于個體之上，以一統(tǒng)多〕與畢達(dá)哥拉斯的數(shù)論派哲學(xué)〔以抽象的數(shù)為本體〕，亞氏以獨立的抽象意式與抽象的數(shù)皆不能脫離具體物質(zhì)而存在。譬如說"桌式〞須結(jié)合具體的材料才能形成桌子，而數(shù)則需配合具體單位進(jìn)展度量方有意義。亞氏以"四因〞來解釋一切：物因、式因、動因、極因。物因是構(gòu)成具體事務(wù)的質(zhì)料，如桌子的本因是木或**石、鐵球的本因是鐵。式因的含義是"一事物之所以該事物〞，如，桌子之所以是桌子在于它的形狀與功能、鐵球之所以是球在于它是圓形的。式因是抽象的，而非具體的"**桌子的形狀〞或"*個球的形狀〞。特別地，靈魂是人的式因〔本因是肉體〕，但亞氏認(rèn)為靈魂同時也是本體。這種含混的說法也許來源于他的教師柏拉圖。亞氏認(rèn)為式因是不能脫離具體事物而獨立存在的。動因。"實體在亞氏那里是運動生成的結(jié)果，而不是*個現(xiàn)成的東西。而實體生成后也會發(fā)生運動和變化。運動的原因就是動因。〞【引用傅正同學(xué)】這在"形而上學(xué)"中所述甚少，似乎在"物學(xué)"中更有詳論。極因。極因是世界的源動力，也是世界上全部變動、萬物生滅的原因。極因是永恒的。只有至善至美方能永恒，故亞氏謂極因曰"本善〞。終極的本善是"元一〞，它本身沒有原因，它是最早出現(xiàn)的原因，是一切的原因，本善推動著世界前行。"亞氏將學(xué)術(shù)分為理論、實用、生產(chǎn)三類〞【引用"譯者附志〞】，以理論為最高尚，理論又分為數(shù)學(xué)、物學(xué)、哲學(xué)，亞里士多德以哲學(xué)為"第一原理〞〔物學(xué)為"第二原理〞〕，并且給出了哲學(xué)的假設(shè)干主題，稱此為"智慧〞、為"哲學(xué)〞。"古希臘思想的開展淵源于‘神話’，故常含混地稱神話學(xué)家為哲學(xué)家，含混地稱‘神話’為哲學(xué)。使哲學(xué)脫離詩與神話而具有明晰的內(nèi)容，成為莊嚴(yán)的名詞，正式蘇格拉底—柏拉圖—亞里士多德所從事的學(xué)術(shù)研究方向。〞【引用"譯者附志〞】后人也稱"形而上學(xué)〞為"第一哲學(xué)〞。這樣一部宏偉巨著，又是與長遠(yuǎn)的年代寫就，在我們今人看來難免會有些瑕疵。以我粗俗的理解，目前只是提出三點疑心：一、亞氏以實體為研究*疇，在說明永恒實體時曾引用星辰為例。而星辰亦非永恒，則亞氏的例證缺乏。這還是由于當(dāng)時的科學(xué)不興旺所致。事實上，人類至今為能發(fā)現(xiàn)永恒的物質(zhì)存在。就連人類自身都不是永恒的。二、亞氏既說本善推動一切，"世上各物并非各自為業(yè)，實乃隨處相關(guān)。一切悉被安排于一個目的〞，又說"奴隸與牲畜卻大局部蠢蠢而動，無所用心，并不轉(zhuǎn)為*些共通的善業(yè)而一齊努力。〞【引用"卷十二·章十〞】這明顯的矛盾我認(rèn)為不像是一貫慎重的亞氏所犯下的錯誤，但書中并未就此作出更多的說明。難道"共通的善業(yè)〞并非"本善〞？我不得而知。三、也許是我理解的不夠透徹，但我以為亞氏沒能嚴(yán)格地證明出"根源〞即為"元一、本善〞。甚至，他對于各個學(xué)派的根源說作出的反駁，大都以"這說法將引起諸多疑難〞而將其否認(rèn)。就我讀過的其余幾部哲學(xué)著作〔盡管寥寥無幾〕來說，也沒有任何一部能夠給出即為完善的關(guān)于世界根源的證明。我認(rèn)為根源說是無法證明的，一切根源說都只不過是哲學(xué)家所作出的闡述，有相對合理或不合理之分，卻沒有什么對錯。這里，我有一個也許是荒唐的想法：哲學(xué)的價值，不在于多么正確地解釋世界，而在于對于世界的，合理的并且是美的闡釋。哲學(xué)體系連接著現(xiàn)實〔合理性〕與終極〔美〕，將兩者結(jié)合在一起。當(dāng)然，也許我現(xiàn)在的這個想法還很幼稚，將隨著閱讀和思考的增加而改變"西方美學(xué)史"第一局部講的是古希臘羅馬美學(xué)。古希臘的美學(xué)思想是在其哲學(xué)，藝術(shù)，，文化的土壤中產(chǎn)生的。它介紹了幾種最早形態(tài)的美學(xué)思想。塔塔凱維奇認(rèn)為美學(xué)思想最早包含在藝術(shù)之中；鮑?？J(rèn)為人類的審美意識產(chǎn)生于原始**向哲學(xué)的過渡階段；吉爾伯特和庫恩認(rèn)為哲學(xué)孕育了美學(xué)。綜合幾位美術(shù)家的觀點，早期希臘的美學(xué)思想是蘊含在**，藝術(shù)，和哲學(xué)當(dāng)中的。這幾種觀點的分歧是美學(xué)本身是什么，美學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系是什么。由此可見，美學(xué)不僅僅是哲學(xué)的一個分支，他們之間還有更復(fù)雜的關(guān)系。要理解他們的關(guān)系，我想必須要通過深入的學(xué)習(xí)和探究。朱光潛先生的"西方美學(xué)史"的第一個版本于1963年由人民文學(xué)發(fā)行，隨后一年中隨即重印。雖然已經(jīng)無法復(fù)原當(dāng)時的出版境況，但"1963〞和"重印〞的搭配多少有些耐人尋味，至少可以一窺那個時代剛經(jīng)歷過三年饑餓災(zāi)荒的人們對一種精神和美的渴求是多么強烈，自然也能反映出當(dāng)時那個虛妄的年代中單一意識形態(tài)對知識和文藝的高壓和鉗制。但讓人感覺頗為吊詭的是，經(jīng)歷將近五十年后，這本著作仍然能突破那個荒唐年代的局限性一再重版和翻印。迄今為止，金城重新整理、核對內(nèi)文，并配以精巧插圖的彩色典藏版，這個中間不知道有多少版本層出不窮。拿到這個據(jù)說"史上最權(quán)威、最完備、最精巧〞的彩色典藏版之前，我一直有一個疑慮，不知道書中原來的幾個序言能否完整保存下來。對我們現(xiàn)在的讀者而言，原來書中的序言太過于拘謹(jǐn)和荒唐，三兩句話中就言必稱馬克思主義唯物主義史觀等等，味同嚼蠟。但這是那個時代能維持下來的寫作的最高指示和護(hù)身符，就連心高氣傲的錢鐘書先生也不能免俗。但對錢鐘書而言，他心知肚明，那幾句話只不過是一種出版策略。我現(xiàn)在可以理解為"為引而引〞的一種知識分子困難寫作和生存的方式……美，對于我們來說并不陌生。幾乎我們身邊何時何地都有美的存在。美是什么？我們又對美學(xué)有何認(rèn)識呢？我們有該怎樣去理解美學(xué)呢？現(xiàn)在就來閑談一下吧。美學(xué)一詞來源于希臘語aesthesis。最初的意義是"對感觀的感受〞。由德國哲學(xué)家亞歷山大·戈特利布·鮑姆加登首次使用的。他的"美學(xué)〔Aesthetica〕"一書的出版標(biāo)志了美學(xué)作為一門獨立學(xué)科的產(chǎn)生。美學(xué)以美為研究對象的一門體系化的學(xué)說，以審美經(jīng)歷為中心研究美和藝術(shù)的科學(xué)。其核心內(nèi)容是美、趣味、感覺。美學(xué)中美的一般表象有自然之美、身體之美、藝術(shù)之美。當(dāng)落葉……這就是"我言秋日勝春朝〞的原因，也是自然之美的表現(xiàn)。身體之美，即各局部的比例以及膚色、動作、姿態(tài)符合人類的普遍尺度。它美的本質(zhì)是健、力、美的統(tǒng)一，展現(xiàn)出人的活潑、勇敢、熱情、蓬勃向上的精神狀態(tài)。雕塑作品："拉奧孔"等；繪畫作品："蒙娜麗莎"等；音樂作品："田園"、"如歌的行板"等；小說："紅樓夢"、"西游記"、"家"、"春"、"秋"等；戲劇hanyu.iciba./hy/戲?。?哈姆雷特"、"茶花女"、"屈原"、"日出"。這些是藝術(shù)美的所在。美學(xué)價值并不是簡單的被定義為"美〞或者"丑〞，而是去認(rèn)識美的本質(zhì)。柏拉圖的本質(zhì)論說明了美的本質(zhì)是要經(jīng)過思考，要用心靈才能體悟出的。一般人只是在現(xiàn)實中感受、談?wù)?、把握著具體的美，而美學(xué)家卻應(yīng)該思考、體悟、把握具體美物后面永恒的美的本質(zhì)。有了美的本質(zhì)，人們知道自己以前認(rèn)為的美，在嚴(yán)格意義上，不是美。在這一意義上：沒有美學(xué)，人一眼皆知美是什么；有了美學(xué)，人皆知自己一眼所見之美不是美；懂了美學(xué)，就懂了美的后面有一個美的本質(zhì)，那才是真正的美。美學(xué)直覺說、內(nèi)模仿和移情說是審美溝通的四種經(jīng)典學(xué)說其中三種。這三種美學(xué)所側(cè)重的研究的問題是：在美感經(jīng)歷中我們的心理活動是怎樣的。至于"什么樣的事物才算美〞也就是美的本質(zhì)問題在他們看來還在其次。什么是美感經(jīng)歷呢？美感經(jīng)歷就是我們在欣賞自然美和藝術(shù)美時的心理活動。例如在研究詩句"感時花濺淚，恨別鳥驚心〞引起我們的美感時，重要的不是研究花、鳥的生活和本身的特點，而是研究花、鳥引起人的心理活動〔驚心、濺淚〕的特點。花、鳥所以成為審美對象，是由于美感經(jīng)歷中心理活動的結(jié)果。因此，這派認(rèn)為美學(xué)最重要的任務(wù)就在于分析種種美感的經(jīng)歷。詩歌中形象的朔造：蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽。大漠孤煙直，長河落日圓。更闌靜，夜色衰，月明如水浸樓臺，透出了凄風(fēng)一派。美學(xué)還存在有經(jīng)典的審美形態(tài)。"米洛斯的維納斯"融合了希臘古典雕刻中的美與崇高兩種審美形態(tài)之一。她就像一座紀(jì)念碑，給人以崇高的感覺，莊重典雅；但同時又令人感到親切，貌美婀娜。飽滿的胸脯，渾圓的雙肩，柔韌的腰肢，都呈現(xiàn)出一種成熟的女性美。她既有女性的豐腴，嫵媚和溫柔，又有人類母親的純潔，莊嚴(yán)和慈祥，表達(dá)了充實的內(nèi)在生命力和人的精神智慧。軀體呈螺旋狀上升的趨向，略微傾斜，各局部的起伏變化富有音樂的節(jié)奏感；下肢用衣裙遮住，舒卷自然的衣褶顯示出人體的動態(tài)，給雕像增添了豐富的變化和含蓄的美感。喜、喜感、喜劇，在美學(xué)思想中占有非常重要的位置。中國人有一個理想的喜的形象，這個形象、符號、藝術(shù)創(chuàng)作，有著非常廣泛的影響，就是寺廟里的彌勒佛，也有叫彌勒菩薩、大肚佛、或叫布袋和尚。大肚佛的形象所賦于喜的內(nèi)涵極其豐富：氣度、大量、容忍、善良、智慧、擔(dān)得起放得下、知足常樂、笑口常開，不但自己心生歡喜，還可使眾生皆大歡喜等等，既是男的形象，又似女的形象；不但使人知道什么是喜的典型形象，而且還可以通過這形象令人感悟到喜的因果關(guān)系等等。這形象是感情美、心靈美、崇高的美、文化的美、藝術(shù)的美等等美的集合體。用這種形象來對喜進(jìn)展概括，真是到達(dá)了登峰造極的境界。千百年來，使無數(shù)人對喜有了開悟！丑也是另一種美學(xué)中審美形態(tài)。美國PlantersPeanutpany的腰果廣告，此廣告片運用一個"丑〞女性為主角，橫濃眉、不和妝容的紅唇、寬大的水桶腰。然而讓人驚訝和震撼的是，廣告片中每位男士均為其駐留和關(guān)注，女主角的回頭率可謂百分之百。最后，廣告片用一簡單情節(jié)，就是此產(chǎn)品在女主角生活中整理妝容的運用，將產(chǎn)品本身的香味留在身上，起到一種奇異熏香的作用，極大程度的誘惑他人。于此廣告創(chuàng)意雷同又稍微有差異的有Dove起初進(jìn)入中國市場投資拍的電視劇"丑女無敵"，片中女主角實為一美麗女性裝扮而成，但劇中穿插很多Dove的各類產(chǎn)品的展示和平面廣告。最終，劇中的女主角以變美而終結(jié)，廣告訴求為女性使用其產(chǎn)品而變美，心理上暗示人們購置其產(chǎn)品，只為變得更美麗。美學(xué)中不僅僅可以說喜和丑是一種美的欣賞，泛悲劇也是美的表達(dá)。譬如：魯迅的小說作品，"孔已己"中的孔已己，就是一個可氣可笑可憐的小人物，他可有可無，受盡嘲弄，最后孤獨地離去。悲涼之感有著獨特的審美意義，它可以引發(fā)人們對歷史與現(xiàn)實的思考，提高審美能力，以及看過魯迅的"藥"時，有人說，他覺得魯四老爺有點冤枉，魯四老爺既沒有克扣祥林嫂的工錢，也沒有打罵祥林嫂，祥林嫂的婆婆把她抓回去作為商品換回兒媳時，他甚至覺得"可惡〞。我反而覺得柳媽這個幫兇才是罪魁禍?zhǔn)祝撬淼姆饨孕藕λ懒讼榱稚?。我們閑談美學(xué)差不多了，我想大家從中也了解到美學(xué)。美學(xué)是人類社會實踐、審美實踐、創(chuàng)造美實踐的產(chǎn)物，是對人類、個體的歷時性、共時性審美、創(chuàng)造美實踐經(jīng)歷的理論概括。它對于推動哲學(xué)社會科學(xué)、自然科學(xué)的開展，尤其對于文學(xué)藝術(shù)的繁榮，具有重要的理論意義，對于開展美育，促進(jìn)人們樹立正確的審美觀點，培養(yǎng)安康的審美趣味，提高審美、創(chuàng)造美的能力，從而改造社會，美化生活，完善人性，具有重要的實踐意義?？傊?，美學(xué)除了它作為一門學(xué)科，應(yīng)提醒和說明審美現(xiàn)象，幫助人們了解美、美的欣賞和美的創(chuàng)造的一般特征和規(guī)律，進(jìn)一步完善和開展美學(xué)學(xué)科本身，并從而提高人的審美欣賞能力外，針對當(dāng)今社會，它尤其還要提高人的精神，促使人生審美化，亦即海德格爾所說的"詩意地棲居"。美學(xué)是一門超世俗功利的學(xué)問，它反映了人的終極關(guān)心和追求。但它又與哲學(xué)不同，它把這種終極關(guān)心和追求溶入詩意之中，用生動感人的形象去打動人的情感，因而它更易被人所承受。當(dāng)今技術(shù)文明和商業(yè)文明，拜金主義、物質(zhì)主義和享樂主義盛行，使人精神日益切近形而下而疏離形而上，這無論于社會還是于人本身都是令人擔(dān)憂的。美學(xué)可以提高人的精神，使人超脫世俗的平庸和鄙陋，從而"詩意地棲居在大地上〞。對于中國美學(xué)史的對象和*圍的這種看法，我以為太狹窄了。這涉及對美學(xué)對象的看法。美學(xué)不限于研究"美〞。美學(xué)研究的對象是人類審美活動的本質(zhì)、特點和規(guī)律。隨著社會的開展，美學(xué)的*圍日益擴大，美學(xué)的分支學(xué)科越來越多?，F(xiàn)代美學(xué)的體系，不僅包括哲學(xué)美學(xué)〔根底科學(xué)〕，而且包括審美心理學(xué)、審美社會學(xué)、審美發(fā)生學(xué)、審美文藝學(xué)以及審美應(yīng)用科學(xué)。美學(xué)的這些分支學(xué)科，有的在古代就已得到相當(dāng)?shù)拈_展，有的在古代僅僅有*種萌芽。我們研究美學(xué)史，應(yīng)該站在現(xiàn)代的高度，把自己的視野放寬一些。中國古典美學(xué)體系是以審美意象為中心的。它也包含有哲學(xué)美學(xué)、審美心理學(xué)、審美社會學(xué)、審美文藝學(xué)、審美教育學(xué)等多方面的內(nèi)容，而以審美文藝學(xué)〔文藝美學(xué)〕的內(nèi)容占的比重最大。在中國古典美學(xué)體系中，"美〞并不是中心的*疇，也不是最高層次的*疇。"美〞這個*疇在中國古典美學(xué)中的地位遠(yuǎn)不如在西方美學(xué)中那樣重要。如果僅僅抓住"美〞字來研究中國美學(xué)史，或者以"美〞這個*疇為中心來研究中國美學(xué)史，則一部中國美學(xué)史就將變得十分單調(diào)、貧乏，索然無味。關(guān)于中國美學(xué)史的對象和*圍的另一種看法，認(rèn)為中國美學(xué)史是研究中國人的審美意識的發(fā)生、開展和變化的歷史。因此，中國美學(xué)史不僅要研究歷史上那些美學(xué)理論著作，而且要研究歷史上各個時代的文學(xué)藝術(shù)作品所表現(xiàn)出來的審美意識〔審美理想，審美趣味等等〕。后記在完畢本書的時候，我想對本書的體例以及有關(guān)的幾個問題作一些說明。中國美學(xué)史上下兩千多年，涉及的*圍相當(dāng)廣泛，內(nèi)容極為豐富。但是一本書的篇幅終究是有限的。這就產(chǎn)生一個矛盾。解決這個矛盾有兩種方法。一種方法是對每個時代的每一個美學(xué)思想家〔或每一本有關(guān)美學(xué)的著作〕，不分大小主次地排列起來，一一加以簡單的介紹。這種方法容易把歷史變成流水賬。我覺得不很可取。另一種方法是突出重點，。抓住每個時代最有代表性的美學(xué)思想家和美學(xué)著作，盡量把它們講充分一點。對于那些次要的、二三流的思想家，或者略去，或者附在重點人物的前后作簡單的介紹，或者作為背景材料來處理。這就是唐代史學(xué)家*知幾說的"略小而存大，舉重以明輕〞的方法。我決定采用這種方法。我覺得這種處理方法，比那種不分輕重主次，把大大小小的人物、著作并列起來介紹的方法，更能顯示中國美學(xué)遺產(chǎn)的精華和價值，也更便于我們把握中國古典美學(xué)的體系和中國美學(xué)史的開展規(guī)律。因為如本書"緒論"所說的，每個時代的美學(xué)思潮，總是集中地反映在那個時代最有代表性的美學(xué)思想家的著作當(dāng)中。當(dāng)然，采用這種方法，要注意處理好點和面、點和線的關(guān)系。所謂點和面的關(guān)系，就是一個時代的代表性人物〔代表性著作〕和這個時代的美學(xué)思潮的關(guān)系"全球通史"讀書報告一．作者簡介本書作者L.S斯塔夫里阿諾斯是美國加州大學(xué)的歷史學(xué)教授，享譽世界的歷史學(xué)家，曾獲得過古根海姆獎、福特出色教師獎和洛克菲勒基金獎等一系列學(xué)術(shù)榮譽。雖然他以"全球通史"享譽世界，但實際上他著述頗豐，還有大量其他作品為學(xué)術(shù)界稱道。其實他的作品還遠(yuǎn)不止這一部，他的作品還包括"1453年以來的巴爾干各國"、"奧斯曼帝國：它是歐洲的病人嗎？"、"全球分裂：第三世界的歷史進(jìn)程"和"源自我們過去的生命線：新世界史"等。可惜的是，這位享譽世界的歷史學(xué)家于2004年3月23日在美國加拉荷尼亞去世，我們今天所看到的第七版"全球通史"也成了最后的版本。本書是斯塔夫里阿諾斯最重要的一部著作，分為"1500年以前的世界"和"1500年以后的世界"兩冊。作者采用全新的史學(xué)觀點和方法，將整個世界看做一個不可分割的有機的統(tǒng)一體，從全球的角度而不是*一國家或*一地區(qū)的角度來考察世界各地區(qū)人類文明的產(chǎn)生和開展，把研究的重點放在對人類歷史事件和它們之間的相互關(guān)聯(lián)和相互影響上，努力反映局部與整體的對抗以及它們之間的相互作用。全書材料新、*圍廣，除了政治、經(jīng)濟外，還涉及軍事、文化、教育、、科學(xué)技術(shù)等各個方面，并吸收了20年來世界歷史學(xué)研究諸領(lǐng)域的新成就，讀來頗覺新穎，有強烈的現(xiàn)實感。所以，本書在20世紀(jì)中期一問世便立即被譯成多種文字，頗受好評。二．內(nèi)容概要第一編主要講述史前人類，從人類從猿到人的進(jìn)化、食物的采集再到種族的出現(xiàn)以及農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)都做了較詳細(xì)的闡述，向讀者大致勾畫了史前人類的生活面貌，指出了當(dāng)今種族分布的根源。作者尤其高度評價了農(nóng)業(yè)出現(xiàn)對人類的影響：從食物采集者到食物生產(chǎn)者的轉(zhuǎn)變改變了人類生活的每一個方面。[1](P23)由于史前離當(dāng)今時間相去甚遠(yuǎn)，眾多問題皆無定論，作者對眾多問題并未妄下結(jié)論，而是盡量顧及多種觀點，讓讀者自己裁決。隨著農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生，文明也隨之而生。在第二編作者用大量的篇幅論述了歐亞大陸的古典文明，這大概是受到前人〔指湯因比〕以文明為單位研究世界歷史的影響。斯塔夫里阿諾斯首先對歐亞大陸作了總述。接著分別對各個文明〔包括希臘-羅馬文明、印度文明以及中國文明〕進(jìn)展說明，作者對希臘-羅馬文明論述得相對詳細(xì)，而對印度、中國文明的很多問題則未作說明。例如，作者對希臘-羅馬文明的形成作了清晰地說明，分期也相對明確，而對印度和中國文明的形成幾未提及，分期也甚為模糊。這大概與作者的知識構(gòu)成有關(guān)吧。令筆者困惑的是，作者對兩河流域的美索布達(dá)米亞文明僅是簡要帶過，而不曾給予這一人類歷史上最初文明足夠重視，這一困惑時至今日仍不得其解。在接著的第三編中，斯塔夫里阿諾斯對中世紀(jì)歐亞大陸的文明作了闡述。包括伊斯蘭教的興起，突厥和蒙古人的征服，傳統(tǒng)的拜占廷文明以及儒家文明。作者認(rèn)為，在這個時期"只有西方完成了向近代思潮的重大轉(zhuǎn)變。〞[1]〔P236〕而其他文明要么被征服，要么因為封閉而趨于停滯。而在這一轉(zhuǎn)變過程中，突厥人和蒙古人的入侵具有深遠(yuǎn)的意義——歐亞大陸聯(lián)系的嚴(yán)密以及中國技術(shù)創(chuàng)造的大批西傳，促進(jìn)了歐洲新文明的形成。在談及儒家文明時，作者認(rèn)為中國在6世紀(jì)到16世紀(jì)的這1000年中，中國的政治、社會和文化空前穩(wěn)定，正是由于穩(wěn)定而使中國趨于保守，最后被西方勢不可擋的擴*主義弄得四分五裂。[1]〔P253〕深受儒家文化影響的日本同樣走上了閉關(guān)鎖國的道路。此外，作者還分析了在19世紀(jì)面對西方的入侵時，日本之所以能夠做出比中國積極、有創(chuàng)造性地反響，是因為日本沒有形成像中國那樣強大的帝國構(gòu)造。不過這只是原因之一，作者沒有就此問題進(jìn)展個更深入地分析。在以往的世界史著作中，對地理大發(fā)現(xiàn)以前的美洲和澳洲以及非洲都鮮有描述。而斯塔夫里阿諾斯則在本書第四編中專門給讀者展示了地理大發(fā)現(xiàn)以前的非歐亞大陸世界的歷史。斯氏認(rèn)為一部世界通史應(yīng)該包括全人類的歷史，美洲、非洲以及澳洲作為人類文明的一局部，不能被忽略。不僅如此，作者還高度評價了非洲人所創(chuàng)造的燦爛文明和美洲人為全人類培養(yǎng)的大量農(nóng)作物。第五編中作者試圖答復(fù)兩個根本問題：為什么研究世界史應(yīng)從公元1500年開場？為什么偏偏是西方人在16世紀(jì)的巨大發(fā)現(xiàn)和驚人探索中起了主要作用？[1]〔P344〕第一個問題斯氏并沒有給出正面的答復(fù)，甚至在讀完他的書后仍然不知道答案所在，作者稱在第18章已做出答復(fù)，但筆者實不知奧斯曼帝國的衰亡與上述問題有什么直接的聯(lián)系。第二個問題倒是答復(fù)得簡單明了：中東和中國的高度興旺和富足使得他們自鳴得意、自我滿足，以至沒有適應(yīng)變化的世界；而與此同時西歐則發(fā)生了深刻的變化，出現(xiàn)了與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明有著本質(zhì)差異的一種新的充滿活力、擴*性的文明——現(xiàn)代文明，從而開場了所謂現(xiàn)代化的進(jìn)程，并決定了當(dāng)代世界的開展。這一編是本書的過渡環(huán)節(jié)，現(xiàn)代文明的出現(xiàn)，預(yù)示著西方崛起時代的到來。西方的崛起其實質(zhì)是資本主義的興起，勢必伴隨擴*而來。在第六編中，作者論述了西方崛起時的擴*，分為伊比利亞階段，荷、法、英階段以及俄國在亞洲的擴*。斯氏認(rèn)為伊比利亞擴*主義的根源是傳播**，而后，控制香料路線就成了擴*的首要目的，而其衰落的根本原因則是他們在經(jīng)濟上對西北歐的長期依賴。這也就導(dǎo)致了荷蘭、法國、英國后來居上，開場了新一輪的擴*。與此同時，俄羅斯人則在大陸上進(jìn)展橫貫亞歐大陸擴*，并最終造就了一個橫跨歐亞的大帝國。這些擴*，使全球統(tǒng)一性開場了。第七編作者論述是西方具優(yōu)勢地位時的世界〔公元1763-1914〕。作者用大量的篇幅論述了歐洲的科學(xué)革命、工業(yè)革命以及政治革命，不但論述了各革命的原因、歷程，而且對其意義和影響作了詳細(xì)地分析。以工業(yè)革命為例，作者不僅考慮到工業(yè)革命對歐洲社會各個方面的影響〔包括人口的增長，城市化，財富的增長，新的消費觀念和婦女社會角色的變化等〕，也認(rèn)識到對歐洲世界的深遠(yuǎn)影響，促進(jìn)了美洲、澳洲的歐化。作者的視角并沒有僅僅局限于西方，斯氏對這一時期的非西方社會〔包括俄國、中東、印度、中國和日本、非洲等〕也給予了足夠關(guān)注。本編最后，作者通過比照，令人信服的承受了這一時期歐洲在政治、經(jīng)濟和文化等諸方面的優(yōu)勢。隨著歐洲政治、經(jīng)濟和文化在世界*圍的擴*、滲透和傳播，全球統(tǒng)一性進(jìn)一步得到穩(wěn)固。在最后一編中，作者討論了兩次世界大戰(zhàn)的來龍去脈、西方諸帝國的終結(jié)以及冷戰(zhàn)及其后果。斯氏在寫這本書時力圖跳出"西方中心論〞的束縛，然而他在描述第二次世界大戰(zhàn)時，僅對歐非戰(zhàn)場和太平洋戰(zhàn)場作了描述，而對有重大意義的中國戰(zhàn)場只字不提，只在談?wù)摱?zhàn)的影響時輕描一句：中國傷亡1500萬人。這恐怕使中國讀者在感情上難以承受，也與他試圖跳出"西方中心論〞這一框架相矛盾。不過作者認(rèn)為在冷戰(zhàn)問題上美國應(yīng)負(fù)主要責(zé)任，杜魯門是冷戰(zhàn)的始作俑者。另外一點讓筆者感到新鮮的是，作者將二戰(zhàn)后的科技革命視為第二次工業(yè)革命，這與我們將這一革命視為第三次工業(yè)革命的傳統(tǒng)看法不同，不知作者是出于何種考慮。在筆者看來，以電力廣泛的應(yīng)用為標(biāo)志的科技革命的影響大大超過第一次工業(yè)革命，對當(dāng)時人們生活的影響也不亞于第三次科技革命于今日人們。最后，作者既對未來充滿信心，同時也對人類的未來表現(xiàn)出擔(dān)憂。三．讀后感美國歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯的傳世著作"全球通史"，自從出版近半個世紀(jì)以來給全球史學(xué)界帶來巨大的震撼，它從系統(tǒng)的全球史觀出發(fā)，給人耳目一新的感覺。縱覽今日之世界，人們的時空觀念發(fā)生著急劇的變化，"全球村〞逐漸成為現(xiàn)實，整個世界在愈來愈大的程度上聯(lián)系在一起了。在西方從第一位具有世界眼光的史學(xué)家希羅多德起，編纂世界史的努力就一直沒有中斷過。從歷史學(xué)家的這一世代賡繼的探索過程中，我們可以獲知，世界史是在不斷消除各民族閉關(guān)自守狀態(tài)中邁步的，不管在他的最初間段步履是何等蹣跚，但隨著人類文明的歷史腳步不斷的加快，全球史應(yīng)運而生。這一學(xué)術(shù)文化過程生動地證明了，人類向著更廣闊.更燦爛的一統(tǒng)世界前進(jìn)的步伐是永遠(yuǎn)也不會停息的。從我國古代司馬遷所著的"史記"，是我國古代的一部具有世界眼光，技術(shù)當(dāng)時中華民族所知的那個世界的歷史。學(xué)界認(rèn)為，希羅多德〔約公元前484—425年〕是第一個具有"世界眼光〞的史學(xué)家，所著"歷史"是西方最早的一部"世界史〞。正如史學(xué)家狄奧尼修斯所說："希羅多德把歷史提高到更高和更值得尊重的階段，他決定寫關(guān)于不是一個國家，不是一個民族的事情，但是他在自己的表達(dá)中把許許多多的.各種各樣的故事，歐羅巴和亞細(xì)亞的多結(jié)合到一起。〞這種目光遠(yuǎn)大.胸襟開闊.通貫古今等特點，對西方以后史學(xué)的開展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在人類社會的巨大變動之中，人們從羅馬征服世界的過程中，逐漸認(rèn)識到人類歷史的統(tǒng)一性，反映這種人類歷史統(tǒng)一性的世界史便應(yīng)運而生！波里比阿的"通史"傳播了"世界主義〞的思想。中世紀(jì)西方的史學(xué)開展長期處于‘停滯’狀態(tài)中，神學(xué)思想的籠罩，中世紀(jì)基督教史家的理論，打破了以前以世界作為背景的和以地理上的文明中心為中心的世界史的格局，開場構(gòu)筑貫徹人類始終的世界史，構(gòu)筑所有的人和所有的民族都包羅在上帝目的的規(guī)劃之中的世界通史。但丁〔1265—1321年〕作為"文藝復(fù)興〞時代的第一位詩人，架設(shè)了一座通往近代人的世界文化的橋梁。在但丁眼中，世界歷史是一個整體，它由各個國家和民族所組成；世界歷史是人類智力潛力不斷開掘開展和人類文化不斷提高的過程；世界歷史的最終目標(biāo)是建立一個文化繁榮興盛和人們過著自由的幸福生活的永久和平的社會。"文藝復(fù)興〞時期的一批人文主義史家，重新提出古希臘時期的"人是萬物的尺度〞的口號，致力于記載和探索人類本身的活動，從而揭開了西方資產(chǎn)階級史學(xué)開展的序幕。鮑杜安的"世界史的構(gòu)造"，讓.波丹的"易于理解歷史的方法"，凱勒爾的"古代.中世紀(jì)和新時期世界通史"，福雷斯蒂的"世界編年史"??這些著作都表現(xiàn)了文藝復(fù)新時期西方史學(xué)逐步擺脫上帝神學(xué)思想的干擾，而以哲學(xué)的燭光來直視人類本身，即從人類社會本身的開展情況來說明世界歷史的開展規(guī)律。"啟蒙時期〞蓬勃展開的理性主義史學(xué)標(biāo)志著近代資產(chǎn)階級史學(xué)確實立。伏爾泰〔1694—1778年〕在批判博緒埃的"世界通史"的過程中，探討了人類歷史開展的統(tǒng)一性等世界史的理論，親自編撰深入具體的世界史著作，對同時代和以后世界史理論研究和編撰產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為伏爾泰的"論世界各國的風(fēng)俗和精神"是近代意義上的第一部真正的世界史著作。該書拋棄了在"圣經(jīng)"根底上構(gòu)建的.以基督教文明為中心的傳統(tǒng)的世界史體系，建立起以人類文明為中心的新的世界史體系；開創(chuàng)性的運用比擬方法，從全球的宏觀角度來縱橫考察人類文明史；擴大了歷史研究的*圍，綜合研究作為整體的人類歷史的各個方面，提醒了人類歷史開展的統(tǒng)一性。伏爾泰的影響是深遠(yuǎn)的。從*種意義上來說，當(dāng)代國際史學(xué)界提出的研究"總體史〞或"全球史〞的口號，實際上是啟蒙時代編史傳統(tǒng)的復(fù)興。近代年鑒學(xué)派大師布羅代爾的"地中海于腓力浦二世時期的地中海世界".

"十五至十八世紀(jì)物質(zhì)文明.經(jīng)濟與資本主義"以及斯塔夫里阿諾斯的"全球通史"等在國際史學(xué)界具有廣泛影響的新的世界史體系著作都是對以伏爾泰為代表的世界史模式的一種回響。十九世紀(jì)上半葉，西歐的急速進(jìn)步?jīng)_昏了西方人的頭腦，他們對未來充滿了信心，大肆宣揚西歐諸民族地域人種的優(yōu)越，把西歐一隅的進(jìn)步視為整個世界歷史的開展過程。形成了一種典型的西歐中心論。在當(dāng)代，運用全球觀點來撰寫世界史已成為當(dāng)代西方多數(shù)歷史學(xué)家的一項重要課題。自1945年以來，世界已經(jīng)進(jìn)入全球一體化的階段，英國當(dāng)代歷史學(xué)家巴勒克拉夫最先提出運用全球觀點來研究和撰寫世界通史。他撰寫的"泰晤士世界歷史地圖集"為我們提供了一種符合生活的全球歷史觀！美國歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯正是從嚴(yán)峻的社會現(xiàn)實和虛假的社會現(xiàn)象之間的深刻矛盾及其所造成的災(zāi)難中。開場從歷史中尋求原因，由此樹立其思考和改變現(xiàn)實的歷史研究信念：研究不是為了把歷史當(dāng)作一種文化裝飾品，而是把它用作了解和改變社會的一種工具。從他的"全球通史"中可以看到當(dāng)前的全球社會充滿著無數(shù)矛盾，各種問題嚴(yán)重困擾著全球所有的社會，無論是興旺的資本主義社會，還是社會主義國家。第三世界，都正在經(jīng)歷前所未有變革。世界史研究愈顯重要了。當(dāng)代社會這種變革的根源是歷史上長久存在的技術(shù)變革和社會變革所產(chǎn)生的時間滯差，它造成了幾千年以來世界歷史上眾多的苦難和暴行以及當(dāng)前人類的困境；在世界歷史上任何地方所取得的任何創(chuàng)造性成就都是人類共同的知識財富，而互相了解這些財富有助于推動各個社會的進(jìn)步；人類因面臨共同的問題和前景而需要開展有效的全球合作。要認(rèn)識社會變革的根源，取得各社會互相了解，開展全球合作，必須建立一種全球歷史觀！自1945年以來，第三世界作為內(nèi)部存在很大差異的國家類型在國際社會中扮演越來越重要的作用。斯塔夫里阿諾斯把第三世界作為一個整體，把它作為一個整體，把它作為全球史的一個有機組成局部來加以考察，以求更全面的認(rèn)識