高中語文教學資料-語文小冊子

第一部分現代文閱讀專題一論述類文本閱讀文1[命題新趨勢]閱讀下面的文字,完成1—5題。(19分)材料一:2019年火遍全國的《哪吒之魔童降世》成為中國影史上動畫票房第一,它將中國動畫電影的“天花板”提升到了令人難以置信的高度。再加上先前的《白蛇:緣起》與近期的《羅小黑戰(zhàn)記》等,再次引發(fā)了國產動漫是否已經“崛起”的討論。僅從產量與體量來看,中國動畫產業(yè)已位居世界前列。2014—2018年,中國年均上映國產動畫電影達34部,而2019年年初至10月已有32部上映。數據亦顯示,2018年中國動漫產業(yè)總產值已突破1500億元。中國早已成為動畫生產的大國,并正向動畫生產強國邁進。中國動畫產業(yè)的轉型升級正在展現成效。在國家文化戰(zhàn)略層面,國家產業(yè)扶持政策為動畫發(fā)展提供了強勁助力,近年來中國動畫逐漸告別補貼時代的粗放增長模式,開始向追求質量與效益的模式轉型。在產業(yè)內部,自2015年光線傳媒成立霍爾果斯彩條屋影業(yè)以來,各大電影公司紛紛在動畫領域謀篇布局、精耕細作,涉及動漫、影視、游戲、衍生品、授權、實景娛樂的動畫全產業(yè)鏈開始逐漸搭建起來。然而中國動畫的問題仍相當突出:動畫類型在電影產業(yè)中的票房份額還不夠高;工業(yè)體系還遠未成熟,多是小而散的手工作坊式公司,缺乏具備強勁創(chuàng)作能力與雄厚產業(yè)實力的龍頭性企業(yè),即使是《哪吒之魔童降世》的制作公司可可豆動畫,亦因缺乏充分的自制能力,不得不大量對外分包;缺乏成熟規(guī)范的生產和管理流程……要判斷國產動漫是否已經“崛起”,取決于判斷的標準和參照系。縱向比較,中國動畫無疑已成就卓著,但在面向國際的橫向比較之下,其短板弱項亦很明顯。(摘編自詹慶生《國產動漫“崛起”仍在進行時》)材料二:國產動畫興起,首先源自內容質量的提高和題材的多元化。在內容質量方面,騰訊旗下企鵝影視推出的《快把我哥帶走》曾在日本動畫網站NICONICO取得人氣第一的成績,《日暮之隙》則入圍了戛納電影節(jié)電影市場展映單元,國產動畫的水平正在得到認可。在題材方面,除了仙俠、武俠、奇幻等常見題材外,音樂、搞笑等此前少見的題材也不斷走向市場。國產動畫商業(yè)化道路越走越順?！度毟呤帧分鹘侨~修成為9個品牌的代言人,《魔道祖師》與可愛多跨界合作,《斗羅大陸》牽手康師傅綠茶……國產動畫商業(yè)化空間不斷拓展,付費觀看優(yōu)質國產動畫已經成為常態(tài)。從未來發(fā)展看,國產動畫產業(yè)的全速奔跑,一方面有賴技術“加持”,另一方面需要國產動畫不斷提升原創(chuàng)能力,并加強生態(tài)建設。騰訊視頻副總裁王娟也表示,騰訊正探索在其平臺上培育、轉化國產漫畫與動畫作品,“建立完整內容矩陣,是營造國產動漫生態(tài)的原動力”。(摘編自陳靜《國產動畫商業(yè)化道路越走越順》)材料三:文化自信視野下,我國動漫產業(yè)國際競爭力的提升還將面臨以下問題,一旦解決這些問題,我國的動漫產業(yè)將會邁出更加堅實的步伐。首先,動漫作品的文化創(chuàng)新不足?，F階段國產動漫存在的主要問題之一就是抄襲與模仿,文化創(chuàng)新不足。國產動漫對國外動漫的盲目跟風與模仿,使國產動漫失去了民族文化的靈魂,難以引起國人情感上的共鳴。例如2015年的國產動畫電影《汽車人總動員》,構成著作權侵權和不正當競爭,最終向迪士尼和相關公司賠付135萬余元。這種“畫虎不成反類犬”的失敗創(chuàng)作,根源就在于創(chuàng)作者缺乏文化自信。其次,動漫作品對文化的挖掘缺乏深入性、廣泛性。國產動漫對傳統文化在深度與廣度的挖掘利用上還遠遠不夠。第一,在對民族文化挖掘的深度方面,流于故事表面,缺乏對故事所蘊含的中國精神和價值追求的挖掘。第二,在對民族文化挖掘的廣度上,局限于功夫題材。中國功夫是中華民族的寶貴文化遺產,但國產動漫題材過于集中在武俠元素上,從側面反映出其對中華傳統文化挖掘的廣度還不夠。其實戲劇、剪紙、皮影、水墨等都是中國文化獨具特色的表現形式,都可以運用到動漫創(chuàng)作中。再次,動漫作品的文化內涵表達不充分。動漫是一種視覺藝術,技術在動漫創(chuàng)作中具有舉足輕重的地位,但在動漫創(chuàng)作中,技術的作用是遠遠不及動漫作品所蘊含的思想文化內涵的作用的。一部缺失文化內涵的動漫作品是不會成功的,不管是日本的《最終幻想》,還是美國的《恐龍》,或是號稱“中國動畫百年巔峰巨制”的《魔比斯環(huán)》,這些作品失敗的根本原因就是文化內涵的缺失。最后,動漫作品的文化傳承時代性不鮮明。國產動漫對民族文化的傳承更多地停留在對中華優(yōu)秀傳統文化的挖掘上,而對中國的革命文化和社會主義先進文化缺乏充分的關注、提煉和運用。動漫作品的文化傳承時代性不鮮明,這也是我國動漫產業(yè)難以與日美韓等動漫產業(yè)強國相較量的重要原因之一。動漫產業(yè)是一個高度依附于文化資源的產業(yè),所利用的文化資源一定要具有鮮明的時代氣息,否則難以持久傳播。這就要求動漫創(chuàng)作者在進行創(chuàng)作時,注重將民族特色與當代人民群眾的文化心理與審美風格相結合,進行現代性轉化,使“老樹發(fā)新枝”,打造具有中國特色、富有新時代氣息的動漫產業(yè)品牌。(摘編自邢紅梅、彭微《文化自信:新時代我國動漫產業(yè)國際競爭力提升的新維度》)1.下列對材料相關內容的理解和分析,不正確的一項是()(3分)A.2019年中國動畫電影《哪吒之魔童降世》收獲了高票房和高口碑,它的成功再次證明了國產動漫已經崛起。B.從2014年至2019年國產動畫電影的產量、體量以及2018年中國動漫產業(yè)總產值來看,中國動畫成就卓著。C.《快把我哥帶走》在日本動畫網站的人氣和《日暮之隙》入圍戛納電影節(jié)展映單元,表明中國動畫得到了一定認可。D.戲劇、剪紙、皮影等獨具中國文化特色的表現形式,都可以運用到動漫創(chuàng)作中,從而豐富國產動漫的創(chuàng)作題材。2.根據三則材料,下列說法正確的一項是()(3分)A.大凡成功的動漫作品,在制作中不僅有成熟規(guī)范的生產和管理流程,而且絕對不會出現外包現象。B.回顧國產動漫的發(fā)展史不難發(fā)現,那種缺少文化內涵、單純模仿的動漫作品很難獲得市場認可。C.從近幾年的情況來看,國家產業(yè)扶持政策已經不再像以前那樣為國產動漫的發(fā)展提供強勁的助力了。D.技術在動漫創(chuàng)作中是最重要的,因此對于一部動漫作品來說,只要有技術加持就已經成功了一大半。3.下列說法中,不可以作為材料三的論據的一項是()(3分)A.作家向勇曾說:“對于傳統文化傳統資源的優(yōu)勢挖掘,主要應該集中在對其獨特性以及豐富性的闡釋和利用上?！盉.某影評人在動漫電影網站上評論:紅色革命文化和社會主義文化無法迎合市場需求,不適合作為動漫電影的文化資源。C.《中華小子》《秦時明月》和《兔俠傳奇》等大量的動畫對“俠文化”情結的拓展雖然得到展示,但內容依然單薄。D.《大鬧天宮》《小蝌蚪找媽媽》等聲名遠揚的二十世紀動畫佳作,要么脫胎于經典文獻,要么運用傳統繪畫技法。4.三則材料都是圍繞國產動漫展開的,但側重點不同,請簡要說明。(4分)5.請結合三則材料,思考我國如何才能成為動畫生產強國。(6分)文2[2020江西南昌重點中學高三段考,1—3,9分]閱讀下面的文字,完成1—3題?！昂秃稀崩砟钍侵腥A優(yōu)秀傳統文化的一個重要標識,具有豐富的文化內涵,對中國人的世界觀、人生觀、價值觀有著重要影響。在歷史上,漢字“和”與“合”有相近含義。唐代學者孔穎達在解釋《禮記·郊特牲》時說:“和,猶合也?！薄昂秃稀崩砟顝娬{世界是人與萬物的一體性存在,構成世界的諸多要素存在既相互矛盾又相互融合的關系,它們在矛盾與融合中共同發(fā)展演變,然后產生新要素、新事物、新生命,客觀世界因而不斷發(fā)展變化。從這個意義上說,“和合”是變化之源、運動之力、發(fā)展之本、生長之根?！昂秃稀崩砟畹奈幕瘍群紫润w現為天人合一的宇宙觀。天人合一的宇宙觀發(fā)軔于先秦?！吨芤住诽岢觥芭c天地合其德”的天人內在統一思想。《左傳》說:“夫禮,天之經也,地之義也,民之行也。天地之經,而民實則之?！币馑际钦f,禮是天道與人道相統一的自然法則,必須按禮行事。莊子說,“天地與我并生,而萬物與我為一”,直言天人一體。天人合一宇宙觀強調整個世界的有機關聯,人與自然、人與人、人與社會、身與心之間是共生共存共榮的關系。天人合一的宇宙觀內含著一種相互聯系而非孤立片面看待世界的視角,這讓中國人很早就產生了“天下”的觀念,視天下為一體。《尚書·堯典》說:“百姓昭明,協和萬邦。”這說明中國人很早就形成了協和處理不同國家關系的觀念,認為不同國家之間應和睦共處、相互合作。在“天下”觀的滋養(yǎng)下,中國人生發(fā)出以天下為己任的高尚追求和責任擔當。孟子說:“窮則獨善其身,達則兼善天下?！睆闹锌梢钥闯鲋袊俗非筇煜麓笸?有一種要共同實現美好生活的擔當。和而不同的社會觀是“和合”理念在社會領域的展開?？鬃诱f:“君子和而不同,小人同而不和?！彼岢投煌娜烁?、人際關系和社會秩序。人與人之間有性別、年齡、能力、性格等方面的分別,社會中也有因民族、宗教、地域、階層、文化、職業(yè)等形成的差異,只有在承認和尊重差異的基礎上尋求最大公約數、凝聚最大共識,社會才能真正實現和諧有序。在調適具體的人與人的關系上,“和合”理念表現為人心和善的道德觀,其核心是“仁”?！叭省痹谥腥A傳統文化中占據著重要地位,孔子將“仁”解釋為普遍道德原則,漢代儒學將“仁”解釋為“天心”,宋明儒學以“仁”為核心構筑價值體系。千百年來,與人為善、人際和睦、立己達人、推己及人等道德準則已經深深烙印于中國人的價值觀念之中。從宇宙觀、國際觀到社會觀、道德觀,中華民族對“和合”理念的認知和踐行一以貫之。當今時代,“和合”理念為我們處理各種難題提供了寶貴智慧。(摘編自陳秉公《“和合”理念具有重要價值》,《人民日報》2018年11月8日)1.下列關于原文內容的理解和分析,不正確的一項是()(3分)A.“和合”理念是中華優(yōu)秀傳統文化的一個重要標識,對中國人的價值觀念產生了深遠的影響。B.“和合”理念強調世界是人與萬物的一體性存在,因此它是變化之源、運動之力、發(fā)展之本、生長之根。C.“和合”理念講究天人合一的宇宙觀,天人合一的宇宙觀強調的是整個世界的有機關聯。D.中國人很早就認為不同國家之間應和睦共處、相互合作,這有利于處理國際關系。2.下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是()(3分)A.文章第二段指出“和”與“合”含義相近,但二者又在矛盾與融合中共同發(fā)展演變。B.文章主體部分采用并列結構,闡述了“和合”理念的宇宙觀、國際觀、社會觀和道德觀。C.文章中引用了大量古代典籍中的內容,既可佐證觀點,又能增強文章的文化底蘊。D.文章主體段落在闡明觀點時,結構層次大體相同,即先用一句話總領,然后再加以分析。3.根據原文內容,下列說法正確的一項是()(3分)A.從孟子的“達則兼善天下”中可以看出,中國人有以天下為己任的高尚追求和責任擔當。B.孔子很早就提倡和而不同的人格、人際關系和社會秩序,這樣,社會才能真正實現和諧有序。C.當今時代,如果我們始終如一地學習和踐行“和合”理念,那么,生活中遇到的難題便會迎刃而解。D.在作者看來,宇宙觀、國際觀、社會觀及道德觀中,宇宙觀因包含其他三者,最為重要。文3[2020湖北重點中學高三起點考試,1—3,9分]閱讀下面的文字,完成1—3題。中國古代書面語有文言與白話之分。一般而言,文言與白話的區(qū)別和書面語與口語的關系有關。大部分漢語史研究者認為,先秦時期的書面語與口語基本一致,漢魏以后二者出現分離現象,即口語隨著時代的發(fā)展不斷發(fā)生新變化,而書面語仍然以先秦典籍中的詞匯、語法、句法等為標準,這就形成了文言。白話相對于文言而言,與口語的關系更為密切,其大約萌芽于漢魏之際。魏晉以后,尤其到了唐代,文白分野漸趨明顯。古白話經過長時期的歷史積累,至宋代有了質的飛躍。主要有兩個表現:其一,口語向書面語領域的“滲透”加速,同時代的口語大量出現在書面語中;其二,口語進入書面語時,其涉及的文體進一步擴展,除了文學作品之外,以文言為主要載體的儒學及史學著作中也出現了白話。由此而始,古白話突破了文言的藩籬,漸漸登上大雅之堂。大量口語詞、方言詞進入文學語言,是漢語詞匯發(fā)展的特點之一。經過文學作品的傳播,這些詞匯與原有的普通詞語漸漸取得并存的地位,并在以后的發(fā)展中顯示出不同的生命力。這一特點在宋代的詩、詞、文中都有所表現。人論宋詩,皆曰“以文為詩”,而口語入詩正是其重要表現之一。詞在宋代的繁榮,也使口語進入書面語的速度進一步加快。宋代文學的各種文體,都不同程度地形成了口語化的特色。除了文學作品,更值得重視的是,宋儒語錄以及史學著作等非文學作品,也開始大量使用白話,形成對正統文言語體的重大突破。文言何以成為正統?就在于它與儒家思想緊密聯系,它是儒家原典本有的語體,繼而成為儒家思想的有機組成部分。宋儒語錄與史著中出現白話,無疑大大動搖了文言的正統地位。白話書面語在宋代多種文體中大量涌現的同時,相關的語言理論也有了顯著的發(fā)展,說明這種語言現象帶有“自覺”意識。書面語脫離口語畢竟不符合語言的發(fā)展規(guī)律,人為地制造了閱讀的障礙。早在文言勢力強大的漢代,王充就針對書面語脫離口語的狀況,倡導“文字與言同趨”,這就是后人所說的“言文一致”。唐初,史學家劉知幾也強烈批評當時史官著史嚴重脫離口語,這不僅在語言風格上“失彼天然”,而且還關系到史書記載的真?zhèn)?“華而失實,過莫大焉”。到了宋代,在由雅入俗的文化變革中,“文字與言同趨”的觀點漸入人心,明顯影響了士人的語言觀念和書寫習慣。不少詩詞作家在口語與書面語的關系上,都有明確的理論表述。宋代儒學的代表人物朱熹,在繼承王充、劉知幾語言觀念的基礎上,進一步發(fā)展了“文字與言同趨”的觀點。朱子根據書面語與口語的關系,明確把文字分兩種:一種是“說”出來的,即與口語保持一致的書面語;一種是“做”出來的,即脫離口語的書面語。他認為先秦的詩文皆與口語接近,是“說”出來的,而不是“做”出來的。他說:“古人文章,大率只是平說而意自長。后人文章務意多而酸澀。如《離騷》初無奇字,只恁說將去,自是好。后來如魯直恁地著力做,卻自是不好。”綜觀之,古代漢語書面語發(fā)展到宋代,已然形成文白對立的形勢。一方面,作為正統語體的文言在多種文體的書面語領域仍然固守著自己的陣地;但另一方面,口語向各種書面語領域的“入侵”也在全方位地展開。在有的領域,比如史學書面語中,文言仍然占據著主導地位;但在文學領域,白話已漸呈興盛之勢。(摘編自《宋代文白消長與小說語體之變》)1.下列關于原文內容的理解和分析,正確的一項是()(3分)A.漢語史研究者認為,文言是未隨時代變化,以先秦典籍中的詞匯、語法等為標準的語體。B.漢魏以后文白逐漸分野,尤其到唐代漸趨明顯,到宋代,口語逐漸向書面語滲透,登上了大雅之堂。C.文言之所以是正統,是因為它是儒家原典的本有語體,且它和儒家思想的聯系非常緊密。D.朱熹進一步發(fā)展了“文字與言同趨”的觀點,他明確把文字劃分為書面語與口語兩種語體。2.下列關于原文論證的相關分析,不正確的一項是()(3分)A.文章按時間順序闡述了古代書面語與口語在不同歷史時期的關系。B.文章用宋代不同文體開始大量使用白話,證明了白話在宋代已經滲透到文史領域。C.文章縱向闡述了“言文一致”這一語言理論從漢魏、唐代到宋代的發(fā)展過程。D.本文采用“分—總”的結構,旨在強調寫文章不能一味模仿古人而排斥時代語言。3.根據原文內容,下列說法不正確的一項是()(3分)A.如果書面語與口語始終保持一致,也許就不會出現后來的文言、白話分野的現象。B.古人“文字與言同趨”這一語言理論,意在強調書面語應該與口語保持一致。C.如果史官們一直采用文言記錄史實,有可能會使史書失去本應有的真實性。D.朱熹反對一味模仿古文,反對學習那些“說”出來的與口語接近的先秦詩文。文4[2020貴州貴陽高三摸底考試,1—3,9分]閱讀下面的文字,完成1—3題。2019年3月22日,在回答意大利眾議長菲科提問的“您當選中國國家主席的時候,是一種什么樣的心情?”時,習近平總書記表示,這么大一個國家,責任非常重、工作非常艱巨。我將無我,不負人民。我愿意做到一個“無我”的狀態(tài),為中國的發(fā)展奉獻自己?！盁o我”一詞,看似簡單,卻含義深刻、底蘊深厚,表現在實際政治行動中,就是要秉承大公無私之心治國理政。能夠“無我”,不以自我為中心,而完全以國家、人民為念,既是古代政治思想家對理想政治人物的最高期許,也是中國共產黨人堅持以人民為中心、全心全意為人民服務的最好寫照。在中國思想史中,“無我”具有重要地位,儒家、道家思想中均有“無我”觀念。大致來說,“無我”包含兩個層面,一是人格修養(yǎng)上的,一是施政方略上的。作為人格修養(yǎng)的“無我”,就是要杜絕私人的利益與偏見,以公正之心為人、為政?！墩撜Z·子罕》中說:“子絕四:毋意,毋必,毋固,毋我?！薄拔恪笨蓪懽鳌盁o”,“毋我”即“無我”。這句話的意思是,孔子能夠杜絕四事:憑空臆測、武斷絕對、固執(zhí)拘泥、自以為是。宋代邢昺的《論語注疏》里提到,“常人之情,可者與之,不可者拒之”,孔子卻能做到“群眾萃聚,和光同塵,而不自異”,表現出博大寬宏的精神境界,彰顯了不以個人私見、不戴有色眼鏡看人的“無我”態(tài)度。朱熹在《四書章句集注》中對“無我”也有解讀。他認為,在孔子杜絕的四件事中,最根本的就是“無我”,必須破除一己之私念,方能展現出“無我”的高尚境界。道家對“無我”的論述與儒家有近似的思想內核,但具體觀點略有差異。《莊子·逍遙游》中“無己”的說法與“無我”近似,指應該排除個人私欲、世俗成見,用平等的態(tài)度對待萬物,順應事物的本來規(guī)律?！肚f子·齊物論》中的“非彼無我”,認為私人的觀點只是一偏之見,需要否定這種“小成之見”,才能突破個人的局限性,抵達更高明的境界?！盁o我”表現在實際政治行動中,就是要摒棄個人欲望,以大公無私的精神治理國家。滕文公曾向孟子請教治國方略,孟子指出最重要的是“民事”,令人民生活富足、精神充實,鼓勵滕文公實行仁政。朱熹在《四書章句集注》中評論說,孟子的建議代表了“圣賢至公無我之心”,即以無我、無私之精神,服務于追求公益、公正的事業(yè)。道家經典《道德經》第四十九章中說,“圣人無常心,以百姓心為心”“圣人在天下,歙歙焉,為天下渾其心”。在老子看來,圣人沒有固定不變的意志,而是以百姓的意志為自己的意志,圣人立于天下,要收斂謹慎,為百姓傾盡全部身心。近年來,習近平總書記多次公開論述傳統政治思想對當代治國理政實踐的借鑒意義,通過對“無我”的解讀,我們可以更加深刻地體會到習近平總書記高遠的精神境界和深厚的為民情懷。未來,中華優(yōu)秀傳統文化中的天下情懷、大同理想、奉獻精神、“無我”觀念等,也必將隨著中國特色社會主義政治治理實踐的不斷發(fā)展,發(fā)揮出超越時代的文化魅力和現實價值。(摘編自蘇愛萍《“無我”之境》)1.下列關于原文內容的理解和分析,不正確的一項是()(3分)A.“無我”在中國思想史上有重要地位,古代政治思想家將其作為對理想政治人物的最高期許。B.“無我”一詞在儒道兩家的經典著作中均有提及,思想內核近似,具體觀點略有差異。C.孔子認為,杜絕的四件事中,最根本的是“無我”,須破除一己之私念以展現其高尚境界。D.“無我”表現在實際政治行動上就是要摒棄個人欲望,以大公無私的精神治國理政。2.下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是()(3分)A.文章以習近平總書記“我將無我,不負人民”的回答開篇,交代了論證的背景,引出了“無我”這一話題。B.文章采用“總—分”的結構,首段提出中心話題,隨后從人格修養(yǎng)和施政方略兩個層面具體分析“無我”的內涵。C.文章大量引用儒道經典中的有關論述,清楚地揭示了“無我”這一概念在中國古代思想史中的重要地位。D.文章論證既有對歷史的回顧,也有對現實的觀照,其對古代經典相關內容的梳理,是為揭示其現實意義服務的。3.根據原文內容,下列說法正確的一項是()(3分)A.只要心中“無我”,始終把國家、人民的利益放在心上,就能成為民眾心目中的理想政治人物。B.莊子的“至人無己”、范仲淹的“不以己悲”、王國維的“無我之境”都體現了本文的“無我”思想。C.“我將無我,不負人民”就是堅持以人民為中心、全心全意為人民服務,是新時代共產黨人的價值指向。D.從政治思想角度看,“無我”的兩個層面中,政治家的人格修養(yǎng)高于施政方略,是實際政治行動的前提。文5[2020安徽高中名校高三聯考,1—3,9分]閱讀下面的文字,完成1—3題。網絡文學經過20余年的高速發(fā)展,產生了大量作者和讀者,催生了豐富的文學類型,但隨之也產生了一些不容忽視的問題。在網絡文學發(fā)展過程中,類型小說做出了重大貢獻:制造大眾文化熱點、開創(chuàng)付費閱讀機制、探索粉絲經濟模式、打造文學文化產業(yè)鏈、培育創(chuàng)意產業(yè)新業(yè)態(tài)等。尤其是在網絡文學市場化初期,類型小說因題材鮮活、想象豐富、定位精準,點擊量一路飆升,并借助數字化新媒體技術優(yōu)勢為網絡文學賺到了“第一桶金”。但唯點擊量是求的類型化量化標準也產生了一些弊端。文學網站根據市場原則“鎖定目標人群”“精準配置作品”,雖然使一些市場關注度高的類型小說脫穎而出,但也使一些小眾類型的小說很難突出重圍。長此以往,不僅會損害網絡文學題材的多樣性和內容的豐富性,而且會挫傷作者的創(chuàng)新精神和藝術個性。此外,每日更新大量文字的壓力,使一些作者不惜在作品中“注水”,導致作品結構松散、語言淺白、思想貧乏。與此同時,一些格調不高的作品也在損害網絡文學的聲譽。應當說,網絡文學在“數量”上已制造諸多傳奇,但要保證其健康可持續(xù)發(fā)展,還需不斷提高質量。盡快步入提質增效、轉型升級新階段,這不僅是讀者和市場對網絡文學的新期待,也是網絡文學自身發(fā)展的要求。當今只有“走出方寸天地,閱盡大千世界”,才能突破創(chuàng)作瓶頸,提高創(chuàng)作質量,貢獻更多精品。為此,不少有識之士呼吁網絡文學創(chuàng)作者跳出“玄幻”和“修真”等題材限制,走向現實題材的廣闊天地,依托現實生活創(chuàng)造精品、攀登高峰。令人欣喜的是,近年來現實題材創(chuàng)作呈風生水起之勢。這固然與政策引領、作協倡導以及網站策劃等因素有關,但更是網絡文學自身發(fā)展與變革的必然結果。豐富多彩的現實生活,一再為網絡文學走出類型化困境起到破冰船與開山斧的作用。為突破陳陳相因、套路連連的困局,大批成熟的網絡文學創(chuàng)作者放下得心應手的類型化書寫,移師現實題材領域,轉變藝術創(chuàng)作觀念和審美價值取向,從創(chuàng)作方法上進行戰(zhàn)略性調整。在豐富多彩的現實生活中,創(chuàng)作者不僅能夠體會到“海闊憑魚躍,天高任鳥飛”式的創(chuàng)作自由,而且更容易進入激情飛揚、靈感四射的創(chuàng)作狀態(tài),這使網絡文學總體藝術水準明顯提升,思想內涵不斷深化。對網絡文學來說,積極投身現實題材創(chuàng)作是突破發(fā)展瓶頸的有益探索,是順應時變、守正創(chuàng)新的必然選擇。偉大作品離不開作家對其時代的深刻體察和忠實記錄。馬克思、恩格斯稱贊巴爾扎克的作品“用詩情畫意的鏡子反映了整整一個時代”;列寧稱托爾斯泰是“俄國革命的鏡子”,認為他創(chuàng)作出了“無與倫比的俄國生活的圖畫”;毛澤東同志把《紅樓夢》當作了解中國封建社會的“百科全書”來讀,說把它“不僅要當作小說看,而且要當作歷史看”。習近平總書記認為,一切轟動當時、傳之后世的文藝作品,反映的都是時代要求和人民心聲。說到底,只有扎根人民、扎根生活才是文藝創(chuàng)新最根本、最關鍵、最牢靠的辦法。對于遭遇類型化困境的網絡文學來說,走出幻想天地,閱盡現實世界,理應是突破創(chuàng)作瓶頸的最佳路徑。(摘編自陳定家《走出方寸天地閱盡大千世界——從網絡文學創(chuàng)作談起》)1.下列關于類型小說的理解和分析,正確的一項是()(3分)A.類型小說單憑其題材鮮活、想象豐富、定位精準,就促進了網絡文學的崛起。B.文學網站圍繞著市場需要,準確定位,精準配置,成就了各種類型的小說。C.類型小說作者在創(chuàng)作中受點擊量影響,不惜在作品中“注水”,導致作品語言淺白等。D.早期類型小說多為玄幻、修真題材,題材狹窄,最終陷入了沿襲套路的泥沼。2.下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是()(3分)A.文章在肯定網絡文學取得的成就的同時,也指出了網絡文學發(fā)展面臨的問題。B.文章第三段主要是圍繞現實題材成為網絡文學創(chuàng)作新亮點的觀點展開論述的。C.文章最后一段采用引用論證的論證方法,為網絡文學今后的發(fā)展指明了方向。D.文章采用逐層遞進的論述方式,按照提出問題、分析問題、解決問題的順序展開論證。3.根據原文內容,下列說法不正確的一項是()(3分)A.跳出類型小說狹窄的題材范圍,突破創(chuàng)作瓶頸,網絡文學創(chuàng)作者就能發(fā)揮個性,創(chuàng)作出高質量的文學作品。B.如果文學網站只講求點擊量和經濟效益,不注重內容和質量,即使紅極一時的網絡文學也會陷入困境。C.大批成熟網絡文學創(chuàng)作者移師現實題材領域,重新調整創(chuàng)作思路和方法,是順應時變、守正創(chuàng)新的必然選擇。D.文章“偉大作品要反映時代”這一觀點與白居易“文章合為時而著,歌詩合為事而作”的主張是相通的。文6[命題新趨勢]閱讀下面的文字,完成1—5題。(19分)材料一:在德國著名哲學家海德格爾看來,技術所到之處,無不構造著人與自然、人與人的某種新的關系。按照海德格爾的觀點,一種新技術出現,有可能對結構造成影響。然而,當技術作為一種工具為人們所用時,情況會變得更加復雜。人的行動無時不受到“結構”的制約,所謂結構,可以簡單地理解為具有制約性的外部環(huán)境,例如應試教育可能形成一種制約人行動的“結構”。英國社會學家安東尼·吉登斯認為,結構與行動相互建構,結構對行動具有制約性和使動性。這種制約性和使動性表現為結構為行動提供操作空間以及邊界,并通過價值觀念對行動進行引導。人們試圖應用技術變革結構,但結構也可能對行動進行制約和使動,馴服技術并把技術作為結構自身的強化。例如,在應試教育結構下,信息技術的應用未能沖破應試的束縛,反而在某種程度與應試共謀。人工智能作為一種革新性新技術,在給教育結構帶來沖擊的同時,也面臨著被結構馴服與同化的可能,成為更精致、更高效的應試技術。在這種前提下,人工智能技術在教育領域的發(fā)達,不過是為教育提供了一種更有效、更無孔不入的規(guī)訓技術。而一旦人工智能淪為應試的精致工具或規(guī)訓技術,人工智能變革教育的初衷就要落空。這也是人們寄希望于新技術變革教育的愿景一再落空的一個重要原因:新技術未能有效地抵制舊結構的誘惑,反而強化了舊結構。(摘編自蒙石榮《人工智能+教育:技術變革教育的可能與限度》)材料二:說“互聯網+”甚至能夠直接摧毀傳統守舊的教育生態(tài),并非聳人聽聞,“互聯網+”對教育的各方面影響是深至骨髓的?！盎ヂ摼W+”讓教育從封閉走向開放。“互聯網+”打破了權威對知識的壟斷,讓教育從封閉走向開放,人人能夠創(chuàng)造知識,人人能夠共享知識,人人也都能夠獲取和使用知識。在開放的大背景下,全球性的知識庫正在加速形成,優(yōu)質教育資源正得到極大程度的充實和豐富,這些資源通過互聯網連接在一起,使得人們隨時、隨事、隨地都可以獲取他們想要的學習資源。知識獲取的效率大幅提高,獲取成本大幅降低,這也為終身學習的學習型社會建設奠定了堅實的基礎。在傳統的教育生態(tài)中,教師、教材是知識的權威來源,學生是知識的接受者,教師因其擁有知識量的優(yōu)勢而獲得課堂控制權。在“互聯網+”的沖擊下,教師和學生的界限也不再涇渭分明。比如某中學已經能夠做到“班班通、人人通”,學生獲取知識已變得非常快捷,顯然師生間知識量的天平并不必然偏向教師。此時,教師必須調整自身定位,讓自己成為學生學習的伙伴和引導者。在“互聯網+”的沖擊下,教育組織和非教育組織的界限已經模糊不清,甚至有可能徹底消失。社會教育機構的靈活性正對學校發(fā)起強有力的沖擊。育人單位和用人單位也不再分工明確,而是逐漸組成教育共同體,共同促進教育協同進步。從實質上看,“互聯網+”對教育的影響主要體現在教育資源的重新配置和整合上。一方面,互聯網極大地放大了優(yōu)質教育資源的作用和價值,從傳統的一個優(yōu)秀老師只能服務幾十個學生擴大到能服務幾千個甚至數萬個學生。另一方面,互聯網聯通一切的特性讓跨區(qū)域、跨行業(yè)、跨時間的合作研究成為可能,這也在很大程度上規(guī)避了低水平的重復,加速了研究水平的提升。在“互聯網+”的沖擊下,傳統的因地域、時間和師資力量導致的教育鴻溝將逐步被縮小甚至被填平?！盎ヂ摼W+”加速教育的自我進化能力。“流水不腐,戶樞不蠹”,這句話告訴我們一個系統的自我進化能力是其生存和發(fā)展的根本。傳統教育滯后于社會發(fā)展,教學內容陳舊、教學方式落后、教學效率低下,培養(yǎng)出來的人才不能滿足社會發(fā)展的需求。這種自我進化能力低下的原因在于教育系統自身的封閉性。“互聯網+”敲開了教育原本封閉的大門,也就加速了教育的自我進化。人人都是教育的生產者,人人又都是教育的消費者,這種新型的教育生態(tài)必然會更加適應社會的發(fā)展。(摘編自趙國慶《“互聯網+教育”:機遇、挑戰(zhàn)與應對》)材料三:傳統教學中教師扮演的不僅僅是知識的傳播者,更是學生學習的督促者和引導者?！盎ヂ摼W+教育”直接打破了傳統教育的時空限制,沒有了以往的約束和限制,各要素無須同時出現在同一空間內,教育儼然變成了另一種樣子。知識可以分為顯性知識和隱性知識,顯性知識可以通過傳授習得,而隱性知識往往被人們所忽略。如學習過程中需要塑造和培養(yǎng)學生的意志、品格,包括誠信、責任心、與人合作交流的能力等。“互聯網+教育”形態(tài)中一些隱性知識也有所體現,但其真實性仍有待考量。傳統教育中,教師的為人師表、以身作則在潛移默化中均會影響學生的一言一行,教師成為學生成長過程中的榜樣。但在“互聯網+教育”中,進行情感教育和人文教育則比較困難。在線學習往往給學生營造出一種完全自學的極端情境,對學生的主動性要求很高,學習過程完全由學生把控。這種情境下教師喪失了基本的指引功能,只是單純地成為一個解疑的輸出者,成為人工智能時代數字設備的一分子,這不僅扭曲了教師教書育人的本質,更是與國家的教育目的背道而馳。由此可見,網絡世界始終有別于現實生活,學生要成為一個真實的社會人,仍需要多方面合力共同完成。(摘編自張惠惠《未來已來:人工智能對教育育人的挑戰(zhàn)與應對》)1.下列對材料相關內容的理解和分析,正確的一項是()(3分)A.海德格爾認為,當一種新技術作為工具出現在人們的生活中時,這項技術有可能和結構產生雙向的影響。B.新技術變革教育的初衷之所以落空,是因為人工智能的技術革新讓舊的應試教育結構變得更為頑固。C.材料二是對材料一中“應用技術變革結構”一說的具體詮釋,相比于材料一,材料二顯然態(tài)度更為樂觀。D.材料三認為教師的職能在“互聯網+教育”的模式下被簡化,教師不再具有對學生的指引功能和傳授隱性知識的權力。2.根據材料二和材料三,下列說法不正確的一項是()(3分)A.當學生獲取知識的途徑和方式變得快捷,教師的知識優(yōu)勢必將受到沖擊,教師的定位也將從主導者變?yōu)橐龑д?。B.終身學習的學習型社會建設在“互聯網+”的社會環(huán)境下成為可能,因為互聯網解決了知識獲取的成本和效率難題。C.互聯網聯通一切的特性打破了師生的界限,消除了教育的區(qū)域化差異,讓教育公平不再是一句空話。D.教師的本質是教書育人,所以哪怕互聯網給學生提供了足夠多的知識資源,教師對學生的人文教育、情感教育仍是必要的。3.下列說法中,不能作為論據來支撐材料二觀點的一項是()(3分)A.248所貧困地區(qū)的中學通過直播,與西南地區(qū)最好的高中之一的成都七中同步上課,讓當地的基礎教育實現了質的飛躍。B.慕課提供了一種以改變學生上課時間、地點及上課方式為目的的課堂,以學生能力提升為核心,大大提高了學生的學習效率。C.杭州某中學安裝“天眼”系統,智能分析學生上課時的面部微表情、手勢等,以此判定學生上課是否走神,學習是否高效。D.北京某小學在語文課堂上引導學生利用計算機獲取更多關于蘇軾的知識并對其進行大數據分析,啟發(fā)學生研究蘇軾生平足跡。4.材料二在論證上有哪些特點?請簡要說明。(4分)5.某中學想要引進一套遠程同步教學系統,使學生可以和省內名校學生共同上課,參與省重點中學的名師課堂。請結合材料,對該中學這套教學系統的使用提出合理建議。(6分)文7[命題新趨勢]閱讀下面的文字,完成1—5題。(19分)材料一:日前,快手聯合知乎發(fā)布了“快知計劃”,宣稱將陸續(xù)引進相關學者開通知識教育類賬號,深入建設知識教育內容。近年來,隨著各大互聯網平臺紛紛涉足知識教育領域,知識傳播的途徑變得更加多樣化,知識付費也逐漸得到普及。知識付費就是消費者為獲取的知識買單,這種情況其實早已有之?；ヂ摼W時代,平臺將知識變成產品或服務,通過線上交易實現其商業(yè)價值。以2016年付費語音問答平臺“分答”上線為標志,知識付費展現出強大的流量變現功能,吸引著越來越多的互聯網平臺布局掘金、拓展市場。據悉,國內大型彈幕視頻網站B站僅2018年就有2000萬人登錄學習;快手教育短視頻的創(chuàng)作者超過99萬,累計生產教育短視頻2億條……龐大的用戶體量背后是日益旺盛的教育消費需求,同時也反映出知識付費領域前景廣闊,是一片大有可為的天地。如果說不斷升級的消費需求是知識付費能夠迅速發(fā)展的原動力,那么,線上支付方式的便利化與多樣化,則為知識付費提供了技術支撐。這些年來,社會對知識產權保護的認識程度日益加深,這也為知識付費創(chuàng)造了良好的市場環(huán)境。中共中央辦公廳、國務院辦公廳近日印發(fā)的《關于強化知識產權保護的意見》明確提出,要“完善新業(yè)態(tài)新領域保護制度”“加大侵權假冒行為懲戒力度”,這對知識付費來說無疑是極大的政策利好。而要將政策利好轉化為行業(yè)發(fā)展動力,不論是平臺還是內容創(chuàng)作者,都要不斷增強知識產權保護意識,嚴格遵守國家法律法規(guī),從而為鼓勵原創(chuàng)、激勵創(chuàng)新創(chuàng)造更好的條件。(摘編自陳嘉《知識付費應“付有所值”》)材料二:知識付費被認為是在販賣“知識焦慮”?！爸R焦慮”不是新現象。愛書之人常?！百I書如山倒,讀書如抽絲”,癖好背后就是焦慮。所以,無須為“知識焦慮”本身焦慮,因為除非對外部世界不再好奇,對內心世界不再有完善的動力,對新鮮知識徹底失去渴求,否則焦慮多多少少都會存在,這是上進心使然。囊螢映雪是勤學,多上幾門網課就成焦慮了?我們不應因媒介不同而厚此薄彼。老話說:虛心使人進步。今天不妨反過來說:心虛亦使人進步。如果將知識焦慮理解為對未知世界的好奇,對自我提升的要求,那么,其實為知識焦慮的人不是太多,恰恰是太少。否則,大家也不會長期討論如何提高國民閱讀率的問題。知識付費還被認為是傳播“碎片化知識”。讀經典,讀原典,裨益毋庸贅言;精深的研究,強大的理論,具有永恒的意義。但也要看到,其所說的反面——碎片化知識其實是個很模糊的概念。無意義的信息是碎片,但對經典知識的切分、對深奧知識的降維,幫你將書讀薄,也可能是有益的“碎片”。知識爆炸時代,許多新知處在零散、懸浮的流通狀態(tài)。何況也要客觀地承認,很多經典總是與多數人擦肩而過,就像馬克·吐溫所說,“所謂經典,就是大家都認為應該讀而沒有讀的東西”。此外,系統學習其實是一件奢侈的事。很多人終其一生無法進入知識殿堂系統學習,否則也不會有那么多人在單田芳大師去世后,感謝他以評書的方式教會了自己很多道理。承認每一個人站在不同的知識階梯上,承認不同的人有不同的知識攝入方式,才不容易掉進知識鄙視鏈。碎片化的知識沒有原罪。可以想象,如果世界上的金錢只能鑄成一枚貨幣,那么所有的交易都會停止,貨幣有整有零,才有流通與交易。對知識的切分也是傳播規(guī)律使然,它能夠降低學習門檻,提升知識流速。知識流速絕非無關緊要。印刷術的背后是信息流速,互聯網的本質是知識流速,知識擴散的提速帶來的可能是文明發(fā)展的提速。所以,“知識的搬運工”盡管在今天聽起來不是句好話,但其實能有效將知識從A搬運到B,填平信息洼地,促進新的融合,甚至只是提供融合的可能性,就是有意義的。知識流通可能常常是碎片化的,整合的任務在學者也在個人。說到知識的流動,很多人當然會指責知識付費的“付費”本身。其實,知識免費可能是一個錯覺。設想有一個從沒享受過免費軟件、免費網課的互聯網時代之前的人突然出現,他一定會詫異“知識付費”這個說法,因為知識歷來有價。價格有多高呢?直到今天,即使是國內最好的大學,要開展高質量的通識教育,在各方面依然捉襟見肘。相反,在一些知識付費平臺,因為用戶群足夠大,就能比普通大學開設更多的課程,打磨出品質更好的課程。知識收費了,但沒有更貴,它更便宜了。(摘編自何鼎鼎《知識付費,為何不是年輕人的“權健”》)材料三:知識付費概念產生的初衷,是在時間碎片化、學習終身化的時代背景下,試圖將艱深的專業(yè)知識轉化為通俗的傳播商品,以此為人們的終身學習提供解決方案,對抗現代人日益嚴重的知識焦慮。然而,眾多平臺和機構為了追求短期的利益,夸大了知識付費產品的效果,帶給用戶不切實際的預期。這些平臺和機構往往用誘人的標題和迷惑性極強的文案促使用戶付費,再用沒有多少干貨的注水內容敷衍了事。人們發(fā)現,這些知識付費的平臺和產品似乎并沒能幫助他們消除焦慮,反倒更像是在制造和販賣焦慮,知識付費各種看似高大上的包裝和炒作,盛名之下其實難副。過往的歷史已經證明,人們愿意為優(yōu)質的內容付費,知識付費也確實能夠在某種程度上激勵更優(yōu)秀的內容產生,提升知識的創(chuàng)造分享動力。但是人們必須明白,真正的深度學習應當是嚴肅、理智的,對知識的獲取和掌握始終應當建立在勤奮學習的基礎之上;真正有情懷的知識付費產品不會消費人們的焦慮,而是要努力體現知識的價值,致力于將人帶向更高的審美和知識訴求層次。唯有戒驕戒躁、潛心向學,才是緩解知識焦慮的正確態(tài)度;唯有精益求精、去偽存真,才是知識付費正確的發(fā)展方向。(摘編自程序《知識付費要去偽存真》)1.下列對材料相關內容的理解和分析,正確的一項是()(3分)A.很多人終其一生無法進入知識殿堂系統學習,有了知識付費,他們可以花更便宜的價格享受更高質量的通識教育。B.知識付費被認為是傳播“碎片化知識”,“碎片化知識”使人獲得的知識有限,不能讓人完成深度學習。C.材料二從販賣“知識焦慮”、傳播“碎片化知識”、“付費”三個弊端入手,表達了對知識付費的否定。D.材料三認為知識付費能夠解決知識的創(chuàng)造分享動力不足的問題,它試圖使艱深的專業(yè)知識轉化為通俗的傳播商品。2.下列對材料相關內容的理解和分析,不正確的一項是()(3分)A.教育需求的旺盛、支付技術的便利多樣、對知識產權保護的重視,都給知識付費提供了有力的發(fā)展條件。B.對未知世界的好奇和對自我要求的提升,讓許多年輕人為知識焦慮,也讓他們愿意為優(yōu)質的知識付費。C.互聯網平臺涉足知識教育領域,不能為了追求短期的利益而忽視知識付費產品的質量,違背知識付費的初衷。D.材料二認為,雖然互聯網時代的人享受過免費軟件、免費網課,但仍要比互聯網時代之前的人更容易接受“知識付費”。3.下列說法中,不能作為論據來支撐材料三第一段觀點的一項是()(3分)A.不同類型、領域、側重的知識付費平臺如雨后春筍般出現,針對不同人群、不同需求的知識付費產品被批量制造出來。B.許多購買過知識付費產品的人,剛剛買下產品時,充滿了熱情,每天抽時間看一看、聽一聽。然而,隨著時間的流逝,熱情逐漸減退。C.有商家以免費英語課為名,讓加入微信群的學員每天轉發(fā)海報到朋友圈“打卡”。5天免費課程后,開始收費,而教授的內容卻盜用自他人。D.部分“知識盜獵者”懶得做內容,就直接盜用他人文章,換個標題“洗”成原創(chuàng)內容;收割完年輕群體就向不了解行情的年長者下手。4.材料二運用了哪些論證方法?請舉出三種并簡述其作用。(4分)5.有人說,知識付費會影響知識傳播。對此,你怎么看?請結合材料談談你的看法。(6分)文8[2020山東濰坊高三階段性監(jiān)測,1—3,9分]閱讀下面的文字,完成1—3題。中華文明復興是當代中國發(fā)展的核心問題,而傳承、創(chuàng)新和引領則是中華文明復興的要義。復興的前提是傳承,但傳承不等于復古。東西方文明興衰的規(guī)律表明,文明復興的過程必然是文明再造的過程,文明唯有再造,方可復興。文明的再造,是對傳統文明揚棄更新的過程,既是對傳統文明優(yōu)秀成分的繼承和升華,又須擺脫傳統文明糟粕成分的禁錮和束縛。在人類歷史上,成功的文明復興都是優(yōu)化或革新傳統文明而結出的甜美果實。中華文明的復興也不例外。所謂“夢回唐朝”,為再現昔日榮光而回歸強大的封建帝國,既不可能也不必要。沒有優(yōu)秀文明傳統的復現也不是復興。一種文明的復興不能變成對當下強勢文明的簡單模仿。舍棄自身文明的優(yōu)秀傳統,復制外來文明,只能讓自己成為其他文明的附庸而喪失復興的可能。雖然在理論上很容易明白這個道理,但在實踐中卻極易陷入這一泥潭而不自知。近代以來,面對西方的挑戰(zhàn),改良者不僅以西方文明為圭臬,而且卷入西方主導的思維模式中,在不知不覺中消解了中華文明的主體性。一味以當下的強勢文明作為模板去追趕,而不加以批判性反思和超越,根本無法實現中華文明偉大復興。因此,中華文明的復興也意味著掙脫西方文明的羈絆,重建中華文明自信。在新時代條件下,對西方文明加以創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展,也是中華文明復興的應有之義。文明的復興是復現與新興的統一。二者相互依存,缺少任何一方都不能構成復興。但相比之下,后者是文明復興更為本質的方面。沒有文明的自我創(chuàng)新,中華民族就不能浴火重生。中華文明的復興,是以文明的創(chuàng)新作為基本內涵的。無論是對傳統文明的再造,還是對西方文明的揚棄,指向的都是文明的創(chuàng)新,都是在傳統文明和西方文明基礎上建構新的文明。中華文明復興,不只是經濟總量這種硬實力的復興,也不只是硬實力加軟實力的復興,甚至也不只是文明名次躍居榜首,而更在于創(chuàng)造出較之現今主導文明更益于人類生存和發(fā)展的更為優(yōu)越和高級的新型文明。只有牢固持守并切實踐履這一核心理念,中華文明在當代的復興才是高標準的。反過來說,缺失這種核心取向的文明復興只能是虛假的復興。中華民族有能力也有條件超越自身文明和其他文明的局限,構建更新的文明形態(tài),展現出當代與未來中華文明博大的格局。逐步創(chuàng)生新的文明后,積極為世界文明發(fā)展提供有價值的新元素,對人類文明給予具有歷史高度的引領,同樣是中華文明復興的應有之義。羅素曾說過,如果中國在國力足以自衛(wèi)時,放棄征服異族,把全副精力投入于科學與藝術,開創(chuàng)一種比現在更好的文明,那么,中國對世界可謂是盡了最恰當的義務,給了人類全新的希望。這些話對今天的我們來說仍然富有啟迪。走向復興的中華文明不應局限于一時一處的得失,而應將自己的復興同整個世界文明的發(fā)展最大限度地結合起來,使自我發(fā)展和人類進步相互促進。(摘編自郭湛、劉志洪《中華文明復興的核心取向》)1.下列關于原文內容的理解和分析,正確的一項是()(3分)A.中華文明只有在傳承的基礎上進行再造才能復興,所以“夢回唐朝”的復古并不可取。B.中國近代的改良者在理論上明白不能復制外來文明,在實踐中卻卷入西方主導的思維模式中。C.中華民族浴火重生要靠文明的自我創(chuàng)新而不是復現,所以“新興”才是我們關注的重點。D.復興后的中華文明會成為世界文明的模式,引領其他文明按照這種模式建構和發(fā)展。2.下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是()(3分)A.文章采用“總—分”結構,首段提出中心論點,接著針對傳承、創(chuàng)新和引領分別展開論述。B.文章采用例證法,以近代改良者的事例反向證明掙脫西方文明的羈絆,中華文明才能實現復興的觀點。C.第五段論述了現今的主導文明已不益于人類生存和發(fā)展,而復興后的中華文明將會更為優(yōu)越和高級。D.文章針對性強,既有對現實中復古和全盤西化傾向的批判,也有對中華文明復興的展望。3.根據原文內容,下列說法不正確的一項是()(3分)A.傳承、創(chuàng)新和引領是中華文明復興的要義,作為中華文明復興具體實踐的“一帶一路”倡議完全符合此要義。B.中華文明再造和創(chuàng)新的過程,包含著對中西方文明的揚棄,這與魯迅先生提出的“拿來主義”的精神是一致的。C.中華民族有能力也有條件構建更新的文明形態(tài),這一點羅素已經預見到,但他對中華民族會征服異族的擔心是沒有道理的。D.走向復興的中華文明應該具有博大的格局和世界眼光,將中華文明與世界文明結合起來,促進自身和人類的共同進步。文9[2020河南鄭州高中畢業(yè)年級第一次質量預測,1—3,9分]閱讀下面的文字,完成1—3題。社會情緒及其治理是當前中國學界關注的重要議題之一。在學者的論述和相關部門的報告中,社會情緒往往被描述為流變的、非理性的,因而需要對其進行監(jiān)測、引導和規(guī)制。從社會控制的角度審視如何有效認識和管控社會情緒,不僅是讓當前相關部門感到棘手的現實問題,也是學界研究社會情緒的基本出發(fā)點。而筆者認為,社會情緒本身就是一種社會控制方式。社會學家羅斯在《社會控制》中強調了社會控制的規(guī)范屬性,即社會控制是對越軌行為的制裁。在社會控制的傳統定義下,人們通常將法律、習俗、禮儀等視為社會控制,并且習慣性地將社會控制與強制權力聯系在一起。事實上,在我們的日常生活中,社會控制遠不只是人們所熟悉的權力機構實施的控制,諸如社會輿論、群體情感等也都是社會控制的有力方式。前者屬于正式的社會控制或者“硬控制”,后者屬于非正式的社會控制或者“軟控制”。在社會互動中,人們善于利用情緒對他人施加影響,通過情緒控制他人,以使特定行為發(fā)生或避免某些行為。正如吉布斯對社會控制的突破性定義所言,社會控制是一方相信公開的行為會增加或減少另一方行為改變的概率。一方的情緒會對另一方的行為產生影響,正是情緒作為一種非正式的社會控制方式的核心要義。稚童通過哭泣讓父母滿足自己的要求、父母通過怒目讓孩子停止錯誤的行為、妻子通過賭氣讓丈夫妥協,類似的情況在日常生活中比比皆是。在群體行動中,行動者激昂的情緒可以幫助他們吸引社會組織和媒體的注意力,從而對后者施加影響,這同樣是情緒作為非正式控制方式的一種體現。當然,不管是消極的情緒還是積極的情緒,都是非正式的社會控制。與正式的社會控制方式相比,情緒作為一種非正式的社會控制方式顯得沖動、沒有計劃性,不需要復雜的技巧,但看似感性的情緒表達其實有其實踐理性,遵循著模糊的實踐感,比如情緒的持續(xù)時間、強烈程度與社會空間、社會時間、互動雙方之間的社會距離(上下垂直距離、文化距離等)密切相關。不難想象,陌生人之間的情緒表達與熟人之間的情緒表達、個體之間的情緒表達與組織之間的情緒表達、私人領域的情緒表達與公共領域的情緒表達等存在差異,但無論差異有多大,其共同特點在于通過情緒獲得控制力以影響對方的行為。顯然,將情緒視為一種社會控制方式,有助于我們對諸多社會現象的產生機制以及社會行動的內在邏輯獲得新的理解。例如,為什么作為一種情緒的憤怒在沖突中極為常見,為什么訴苦成為社會動員的一種重要方式,為什么會哭的孩子有奶吃,為什么輿情民意能夠影響司法審判。將社會情緒視作一種社會控制方式,不僅為我們理解社會情緒提供了新視角,而且為相關部門的社會治理提供了新思維。在社會公共空間中,社會情緒未必就是攻擊性的、破壞性的;作為一種獲得關注和控制力的方式,它可以是建設性的。對社會情緒的硬管控很可能會激化社會情緒,升級對控制力的競爭,對公共領域的理性對話、多元治理產生負作用。相反,若是將社會情緒視為社會治理的一種可能資源,有助于豐富社會治理的工具箱,推進治理能力現代化。(摘編自邢朝國《社會情緒:一種社會治理資源》)1.下列關于原文內容的理解和分析,正確的一項是()(3分)A.社會情緒是流變的、非理性的,它有消極和積極之分,能對個體或群體產生影響。B.羅斯認為,社會控制是制裁越軌的方式,其表現形式為法律、習俗等。C.在社會互動中,情緒能對特定行為產生影響,因此可將其視為一種社會控制方式。D.在社會公共空間里,社會情緒是建設性的,有助于推進社會治理能力的現代化。2.下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是()(3分)A.文章先論證社會情緒是一種社會控制方式,再分析社會情緒表達上的特點,最后指出將社會情緒視作社會控制方式的意義。B.文章運用引證法,引述了羅斯和吉布斯對社會控制的看法,以此來論證社會情緒也是一種社會控制的方式。C.文章以稚童哭泣、妻子賭氣、群體行動中行動者激昂的情緒等為例,從個體和群體兩個角度具體展現了情緒的社會控制功能。D.文章末段將對社會情緒進行硬管控,與將社會情緒作為社會治理資源使用的兩種結果進行對比,從而有力突出了文章的寫作意圖。3.根據原文內容,下列說法不正確的一項是()(3分)A.當前中國學界往往將社會情緒視為管控對象,按照這種觀念進行社會治理,可能會激化社會情緒。B.生活中,下屬向領導與領導向下屬表達不滿情緒的方式有所不同,表明情緒表達遵循一定的實踐理性。C.進行社會治理時,將社會情緒視作一種社會控制方式,會有助于促進公共領域的理性對話。D.對社會情緒的硬管控極有可能帶來較大弊端,可見對社會治理而言,“軟控制”要優(yōu)于“硬控制”。專題二實用類文本閱讀文1[2020貴陽高三摸底考試,4—6,12分]閱讀下面的文字,完成1—3題。材料一:2019年7月1日,《上海市生活垃圾管理條例》正式實施,上海垃圾分類進入“強制時代”。一時間,垃圾分類成為人們日常生活的“新時尚”。近年來,全國各地生活垃圾產生量與日俱增。從生態(tài)環(huán)境部公布的數據看,2013—2017年,上海、北京生活垃圾產生量穩(wěn)居全國前兩位。這五年間,上海市生活垃圾產生量分別為736.0萬噸、742.7萬噸、789.9萬噸、879.9萬噸、899.5萬噸;北京市生活垃圾產生量分別為671.7萬噸、733.8萬噸、790.3萬噸、872.6萬噸、901.8萬噸。目前上海市生活垃圾末端處理能力已高達每年900萬噸,亟待通過垃圾分類破解“垃圾圍城”難題。2005—2017年,上海市生活垃圾產生量年均增長率為3.1%。特別值得關注的是,2017—2019年上海市垃圾產生量平均增長率甚至接近7%,出現了垃圾減量每年“越減越多”的尷尬局面,推行垃圾強制分類已迫在眉睫。(摘編自矯旭東《上海垃圾分類如何引領“新時尚”》)材料二:早在2000年6月,我國就將8個城市列為垃圾分類試點城市,但時至今日,垃圾分類面臨的最大尷尬仍然是很多人因為分揀意識不夠而“拎不清”?！耙恍┏鞘袑诸惞ぷ鞯恼J識仍停留在技術層面……還沒有從培養(yǎng)一代人的文明習慣和推動社會進步的角度,充分認識垃圾分類工作的重要性和必要性,導致目前公眾對垃圾分類的認識主要停留在基礎了解層面……”住房和城鄉(xiāng)建設部環(huán)境衛(wèi)生工程技術研究中心副主任徐海云指出。復旦大學環(huán)境科學與工程系博士后李長軍認為,通過七年的研究發(fā)現,垃圾分類要獲得居民認可,社區(qū)里的志愿者很重要,人與人的溝通、交流,比單純的信息傳遞更能讓居民認識和開始垃圾分類。在他看來,志愿者不是單純地具有督導作用,更重要的是通過上門拜訪,與居民進行日常交流,發(fā)揮帶頭示范作用等。(摘編自邱玥、顏維琦《垃圾分類如何“拎得清”》)材料三:垃圾分類相關政策的推進,不僅促進變廢為寶,還催生出了垃圾分類上門回收員這一新興職業(yè)。他們用互聯網在線接單,上門回收固定種類廢品。一名上門回收員表示,自己目前已靠“收垃圾”月入過萬。垃圾分類是進行垃圾減量化、集約化、無害化等科學處理的基礎性工作,看似尋常但做好并不容易,既要嚴格遵守程序規(guī)范,進行有效細分,又要按照分類處理的原則進行精準投放,需要花費一定的時間與精力,會形成一定的生活成本和日常負擔,且一些市民原有的處理習慣難以在短期內改變。細分化時代,若是沒有專業(yè)服務的介入和替代,垃圾分類的日?；幚?就會遭遇各種因素的限制。垃圾分類上門回收行業(yè)的興起,意味著一種新業(yè)態(tài)、新職業(yè)的產生,由此帶來了一系列可喜的變化。首先,實現了“專業(yè)人辦專業(yè)事”的服務升級,可以解決“生活垃圾怎么分”所造成的困擾與麻煩。其次,激活了參與的源動力,減少了拾荒者、廢品回收站等中間環(huán)節(jié),把一部分利益讓給市民,同時可回收再生資源的品質也更有保障。再次,解決了一部分就業(yè)問題,拉長和延伸了產業(yè)鏈。最重要的是,回收員上門回收,連接了垃圾從收集存放到運輸處置的全過程,成為首尾兩端的紐帶,繼而產生閉環(huán)和聚合效應。(摘編自唐偉《垃圾分類上門回收是服務升級下的多贏之舉》)1.下列對“垃圾分類”相關內容的理解和分析,不正確的一項是()(3分)A.垃圾分類“強制時代”在上海率先出現,這與生活垃圾產生量“越減越多”密切相關。B.垃圾分類已試行多年,除了發(fā)展垃圾分類處理技術,更要增強居民分揀意識。C.垃圾分類是科學處理垃圾的基礎,投入時間、精力宣傳就能在短期內改變市民原有的處理習慣。D.垃圾分類上門回收員這一職業(yè)的出現有利于更好地推進垃圾分類工作的有效開展。2.下列對材料相關內容的概括和分析,不正確的一項是()(3分)A.隨著生態(tài)環(huán)保、綠色發(fā)展理念深入人心,垃圾分類將在全國范圍內成為人們日常生活中的“新時尚”。B.上海市生活垃圾產生量正不斷挑戰(zhàn)上海市當前生活垃圾末端處理能力,“垃圾圍城”的難題亟待破解。C.專業(yè)服務的介入,可以取代市民進行垃圾分類的日?；幚?使垃圾分類在細分化時代順利實現。D.垃圾分類上門回收員這一新興職業(yè)解決了一部分就業(yè)問題,是垃圾分類產業(yè)鏈拉長和延伸的一種表現。3.垃圾分類勢在必行。請根據材料,為有效推進這項工作給出具體的建議。(6分)文2[2020甘肅重點中學高三第一次聯考,4—6,12分]閱讀下面的文字,完成1—3題。材料一:大城市比中小城鎮(zhèn)更具有聚集效應和規(guī)模效應。首先,大城市的生產成本和交易費用更低。大城市的經濟活動和公共服務成本會因城市規(guī)模的擴大而攤薄,聚集在大城市中的個人、企事業(yè)單位都將因相互之間的協調而從中受益。其次,相比中小城鎮(zhèn),大城市土地利用率更高。根據住房和城鄉(xiāng)建設部數據,從整體來看,2014年我國小城鎮(zhèn)、中等城市、大城市、特大城市、超大城市的人均占地面積依次遞減。再次,大城市控制污染的能力更強。在創(chuàng)造相同GDP的條件下,大城市污染物排放量遠低于中小城鎮(zhèn)。而且,由于規(guī)模經濟效應,大城市降低單位污染的成本也遠低于中小城鎮(zhèn)。最后,大城市特別是特大城市和超大城市能為外來人口提供更多的就業(yè)機會。由于大城市是第二產業(yè)和第三產業(yè)發(fā)展的主要依托,它們遠比中小城鎮(zhèn)更能為農村轉移人口提供就業(yè)機會。(摘編自熊柴等《大城市人口不是過多,而是分布失衡》)材料二:圖表1:北京、上海、首爾、東京四城市中心城區(qū)出行情況比較中心城區(qū)面積(平方千米)中心城區(qū)人口密度(人/平方千米)軌道交通出行比例軌道交通運營里程(千米)私家車出行比例上下班高峰期交通狀況北京6681777423%63138.7%重度擁堵上海6641705625%68336%重度擁堵首爾6051580769%109820.9%輕度擁堵東京6271452562%270514.7%輕度擁堵圖表2:全球部分都市人口總數及人口密度比較(來源同材料一)材料三:城市的核心是人,城市的發(fā)展本應服務于人的需要,但是許多城市卻偏離了人本軌道,一味追求經濟總量的增加,引發(fā)了嚴重的“城市病”。城市化不是樓宇化,而是家園化。但是,一些城市在發(fā)展過程中卻只注重表面工程,認為修建高樓大廈就是城市化,違背了城市建設與人類發(fā)展的規(guī)律,使得許多城市出現“千城一面”的情況。城市的功能化不是產業(yè)化。城市的功能體現在生產功能方面,即人們通常理解的產業(yè)規(guī)?；?但產業(yè)發(fā)展不是城市唯一的功能。城市是人、境、業(yè)的綜合體,產城一體,人城和諧,才是城市發(fā)展的歸宿。人們不應該把城市看成是一個生產產品的機器,城市應是一個人類成果相互融合發(fā)展的有機體。(摘編自李后強等《以人為中心:城市發(fā)展的永續(xù)動力》)材料四:“大城市病”并不是我國所特有的,在世界范圍內也是一種普遍現象。二十世紀六七十年代是東京“城市病”最為嚴重的時期,人口和勞動力的過度集中導致了地價上漲、環(huán)境惡化、生活成本增加等問題。為此,東京政府通過制定東京圈基本規(guī)劃、實施《工業(yè)控制法》等舉措,讓大批勞動密集型企業(yè)和一些重化工業(yè)相繼遷往郊區(qū)、中小城市甚至海外,而聚集更多以研究開發(fā)型工業(yè)、都市型工業(yè)為主的現代城市型工業(yè)。這一方面增加了地區(qū)生產總值和人均地區(qū)生產總值,另一方面也大大降低了東京的人口總量。另外,為減輕辦公和商業(yè)活動對中心城區(qū)的壓力,平衡城市土地利用強度,東京還分步驟分階段實施“副中心”戰(zhàn)略,讓副中心和中心城區(qū)共同承擔起東京的城市功能,逐步形成了多中心多圈層的城市格局。在建設副中心的同時,東京也很重視交通網絡體系的建設,修建一條環(huán)中心城區(qū)的鐵路和以各副中心為起點的眾多呈放射狀、向近郊或鄰近城市延伸的輕軌線,并在線路末端發(fā)展新的中小城市和工業(yè)中心。(有刪改)1.下列對材料二相關內容的理解和分析,不正確的一項是()(3分)A.與東京相比,北京中心城區(qū)使用私家車出行的比例明顯偏高,使用軌道交通出行的比例明顯偏低,這是導致交通擁堵的一大原因。B.北京、上海中心城區(qū)面積與首爾、東京相差不大,但軌道交通運營里程有較大差距,公共交通運力有限會導致更多人選擇私家車出行。C.人口密度與人口總數并不一定成正比。東京的人口密度要比首爾低得多,但人口總數卻遠高于首爾,這意味著首爾人口增長的空間比較小。D.上海的人口密度遠低于首爾,中心城區(qū)的人口密度卻比首爾高一些,表明上海人口分布不夠均衡,中心城區(qū)人口過密。2.下列對材料相關內容的概括和分析,正確的一項是()(3分)A.大城市具有更明顯的聚集效應和規(guī)模效應,這些效應能夠降低生產成本和交易費用,使得大城市污染更少,個人與企業(yè)等受益更多。B.城市越大,土地利用率越高。從單位面積的土地所負載的人口數量以及所產生的經濟效益來看,特大城市要大于大城市。C.一些城市只注重表面工程、以樓宇化代替城市化的行為,違背了城市建設與人類發(fā)展的規(guī)律,使得城市的獨特性受到了損害。D.如果堅持以人為本,不再片面追求經濟總量的增加,就能避免“城市病”的發(fā)生,使城市成為一個人類成果相互融合發(fā)展的有機體。3.“大城市病”應當如何緩解?請結合材料簡要分析。(6分)文3[2020南昌高三摸底測試,4—6,12分]閱讀下面的文字,完成1—3題。材料一:保護非遺,最根本的是保護傳承實踐,保護傳承能力,保護傳承環(huán)境。一個非遺項目是否能得到有效保護,主要可以從以下六點加以判斷:實踐活動是否持續(xù)并富有活力;基本實踐方式,如手工技藝之于某些傳統工藝項目,是否得到保持;基本文化內涵是否得到尊重;具有當代價值的文化精神是否得到弘揚;相關社區(qū)、群體和個人的實踐、傳承及再創(chuàng)造權利是否得到尊重;傳承人群是否得到保持乃至擴大。非遺保護工作有一個重要理念:見人見物見生活。中國剪紙技藝被列入非遺代表作名錄,不是因為歷史上留下了許多剪紙圖案,而是因為剪紙深深融入了中國老百姓的社會生活和情感表達,成為很多地方民眾生活的一部分。明確了這一點,就不難把握非遺保護的對象,以及政府在剪紙項目保護中的角色定位,即保護和培育這種大眾文化生態(tài),支持開展剪紙的社會實踐,讓剪紙傳統及其技藝在當代生活中得到延續(xù)和發(fā)展。至于是沿用過去的圖樣,還是創(chuàng)作新的題材,是傳承人或愛好者在公序良俗規(guī)范下的文化表達權利。(摘編自項兆倫《用大歷史觀看非遺》)材料二:圖1:四批國家級非遺名錄十大類中少數民族非遺名錄數量(項)圖2:四批國家級非遺名錄中各個地區(qū)少數民族非遺分布情況(項)【注】非遺數量低于15項的地區(qū)不再一一列出。(摘編自肖遠平、王偉杰《中國少數民族非遺名錄及傳承人統計分析》)材料三:非遺保護傳承中有兩條線索,一條是“自下而上”的。我國1372項國家級非遺項目,大多是先輩在勞動、生活中產生的對憂樂、生死、婚配、祖先、自然、天地的態(tài)度的表達,是滿足人的自然需求、社會需求和精神需求的活態(tài)文化。非遺雖然被稱為“遺產”,但又不像別的已經“固化”的遺產,它是仍然存活在我們當代生活中的傳統。也許已經老邁,卻不是朽木;也許已漸式微,卻從未消亡。非遺保護傳承的另一條線索是“自上而下”的。隨著對非遺的重視,國家的政策、財政的資金為非遺的保護、傳播、傳承提供了強大的保障和支持。除了政府的引導,還需要更多的力量加入進來。我國的春節(jié)、端午節(jié)等之所以風行,主要在于產業(yè)的力量讓商家廣泛參與。賽龍舟和吃粽子的習俗,既調動起人們參與的興趣,也讓商家賺得盆滿缽滿。在互聯網時代,非遺也要與時俱進,用好網絡傳播工具,讓“傳播”與“傳承”產生“化學反應”,形成活態(tài)存在的生命力。首先,互聯網可以為民間工藝提供廣泛的銷售平臺。互聯網的鏈接功能最直接的影響就是銷售平臺的建立——使消費者、生產者和經營者之間實現無時空障礙的溝通。其次,民間工藝線上推廣為消費者帶來了更多線下體驗機會。再次,隨著收入水平的提高,人們的消費心態(tài)也隨之發(fā)生改變,個性化消費需求顯著提高。互聯網時代,商家可以利用消費數據的積累分析出商品的市場反響情況,對不同的消費者有的放矢,實行更精準的營銷策略。(摘編自張玉玲《活態(tài)傳承需全民參與》、楊文博《民間工藝如何與互聯網結合》)1.下列對材料相關內容的理解,不正確的一項是()(3分)A.非遺項目的有效保護,有具體而明確的評判標準,其中包括實踐活動、基本實踐方式、傳承人群等方面。B.保護非遺必須秉承“見人見物見生活”的理念,融入民眾的社會生活和情感表達,順應時代不斷創(chuàng)作新的題材。C.材料二圖1顯示,我國四批國家級非遺名錄十大類中,少數民族非遺項目呈現出類別多樣、數量較多的特點。D.互聯網時代,做好非遺保護需要更多的力量加入,非遺項目本身也要與時俱進,利用好網絡傳播工具。2.下列對材料相關內容的概括和分析,不正確的一項是()(3分)A.明確非遺保護工作的重要理念,有利于把握非遺保護的對象,以及政府在非遺項目保護中的角色定位。B.據材料二圖2,四批國家級非遺名錄中少數民族非遺主要分布在西南和西北地區(qū),這與這些地區(qū)少數民族集中居住有著密切的關系。C.非遺保護傳承有“自下而上”和“自上而下”兩條線索,二者相輔相成,缺一不可。D.有些傳統節(jié)日之所以能夠風行,完全得益于產業(yè)的力量使商家能夠參與其中。3.政府應當如何做好非遺項目的保護和傳承?請結合材料簡要概括。(6分)文4[2020濰坊高三階段性監(jiān)測,4—6,12分]閱讀下面的文字,完成1—3題。材料一:2018年11月19日2時7分,我國在西昌衛(wèi)星發(fā)射中心以“一箭雙星”的方式成功發(fā)射第四十二、四十三顆北斗導航衛(wèi)星,這兩顆衛(wèi)星也是我國北斗三號系統第十八、十九顆組網衛(wèi)星。衛(wèi)星經過3個多小時的飛行后順利進入預定軌道,后續(xù)將進行在軌測試,并與此前發(fā)射的北斗三號導航衛(wèi)星進行組網聯調。此次衛(wèi)星的成功發(fā)射,標志著我國北斗三號基本系統星座部署圓滿完成,后續(xù)將開展系統聯調和性能指標評估,計劃2018年年底前開通運行,向“一帶一路”國家和地區(qū)提供基本導航服務,邁出從區(qū)域走向全球的“關鍵一步”。據介紹,2009年,經國家批準,北斗三號工程正式啟動實施。工程于2016年完成了試驗系統建設,在充分驗證新一代導航信號體制后,按照最簡系統、基本系統、全球系統三步實施組網。2017年11月5日,在西昌衛(wèi)星發(fā)射中心執(zhí)行了首次組網衛(wèi)星發(fā)射任務。2018年3月底,建成了由八顆北斗導航衛(wèi)星組成的最簡系統。目前,工程建設進展順利,由十九顆北斗導航衛(wèi)星組成的基本系統即將開通運行。2020年年底前,將建成北斗全球衛(wèi)星導航系統,具備服務全球的能力。(摘編自《北斗三號基本系統星座部署完成》)材料二:1993年年初,我國提出衛(wèi)星總體方案,初步確定衛(wèi)星技術狀態(tài)和總體指標,1994年研制工作全面展開。北斗一號系統于2003年建成。北斗一號系統打破國外技術壟斷,建立了國際上首個基于雙星定位原理的區(qū)域有源衛(wèi)星定位系統。2004年,北斗二號衛(wèi)星工程正式立項研制,隨后導航系統工程被列入我國16項國家重大專項工程。北斗二號系統突破了區(qū)域混合導航星座構建、高精度時空基準建立的關鍵技術,實現了星載原子鐘國產化,并在國際上首次實現混合星座區(qū)域衛(wèi)星導航系統。2012年12月27日,北斗衛(wèi)星導航系統正式提供區(qū)域服務,成為國際衛(wèi)星導航系統四大服務商之一。在北斗三號全球組網建設中,中國率先提出國際上首個高中軌道星間鏈路混合型新體制,形成了具有自主知識產權的系統方案。北斗衛(wèi)星導航系統是繼美國GPS系統、俄羅斯GLONASS系統之后第三個成熟的衛(wèi)星導航系統。北斗與國際先進衛(wèi)星導航系統同臺競技,做到了“核心在手”,打破了美國GPS系統壟斷局面,增強了我國在國際導航領域的話語權和主動權。(摘編自《北斗衛(wèi)星導航系統的前世今生》)材料三:北斗是中國自主建設、獨立運行,與世界其他衛(wèi)星導航系統兼容共用的全球衛(wèi)星導航系統,它的應用已滲透人們生活的方方面面。而隨著5G、物聯網等通信技術的不斷革新,到2020年,我國衛(wèi)星導航產業(yè)的規(guī)模將超過4000億元。據介紹,隨著5G時代的到來,“北斗+5G”有望在機場調度、機器人巡檢、智能駕駛、物流管理等領域廣泛應用,將形成“北斗+”新業(yè)態(tài)。這些都將成為北斗系統產業(yè)創(chuàng)新的核心原動力。中國衛(wèi)星導航定位協會會長于賢成認為,到2020年,我國的北斗導航系統將會全面建成,并提供全球服務,我國的北斗應用將迎來一個新時代,這也將促進我國的衛(wèi)星導航產業(yè)迎來一個黃金發(fā)展時期。中國衛(wèi)星導航定位協會最新統計數據顯示,從2012年至今,我國衛(wèi)星導航與位置服務產業(yè)的年增長率一直保持在20%左右,到目前,北斗對產業(yè)的核心貢獻率達80%,各類國產北斗終端產品應用規(guī)模累計超過每套8000萬臺,采用北斗兼容芯片的終端產品,包括智能手機在內,目前的社會總保有量已超過每套7億臺。(摘編自《2020年北斗衛(wèi)星導航產值將超4000億元》)1.下列對材料相關內容的理解,不正確的一項是()(3分)A.截至2018年11月,我國共發(fā)射四十三顆北斗導航衛(wèi)星,其中北斗三號系統組網衛(wèi)星十九顆,這對于“一帶一路”建設是好消息。B.1994年北斗導航系統開始全面研制,2009年北斗三號工程正式啟動,2020年北斗衛(wèi)星導航系統將具備全球覆蓋能力,