勞動與藝術的結晶2

勞動與藝術的結晶——淺談澧水船工號子摘要船工號子是勞動人民在行船過程中與自然，與勞動相碰相撞出的一朵藝術之花，是人的情感積累到一定過程后自然而然的發(fā)泄和噴涌。澧水船工號子是以反映船工們苦難生活和戰(zhàn)天斗地的勞動場面為主題的一種獨特的民間音樂，在澧水流域和湘北地區(qū)的民間音樂中占有重要地位，是湘北地區(qū)民間音樂的縮影，現(xiàn)已成功申報為國家非物質文化遺產項目。在中國的音樂史中常見的有長江號子、黃河號子等，而澧水船工號子雖然記錄在中國民歌史上，并編在音樂教科書中，卻不見傳承。但它具有濃厚的地方色彩和鮮明的民間音樂特點，粗獷、渾厚、鏗鏘有力的聲調，簡樸的音韻、行腔和豐富的唱詞內容具有獨特的特征及其傳承歷史，在中華其他民間音樂中較為罕見。發(fā)掘、搶救和保護澧水船工號子，不僅對豐富和完善中國音樂史，乃至世界音樂史的豐富和完善，都講產生一定的推動作用。關鍵詞澧水船工號子特征主要價值傳承AbstractBoatmanChantwasderivedfromthesongsofboatmenduringsailing,itisakindofnaturalabreactionandspewingoftheboatmenafteraccumulationofemotiontocertaindegree.BoatmanChantreflectsthethemeofhardlifeandlaborsceneoftheboatmenwhichplaysanimportantroleinthefolkmusicamongLishuiValleyandNorthernareaofHunanProvince,itistheminiatureoffolkmusicinNorthernareaofHunanProvincesofarithasbeensuccessfullyappliedasNationalIntangibleCulturalHeritageProject.ItiscommontoseetheYangtzeChant,HuangheChantinnationalmusichistory,butLishuiBoatmanChanthasn’tbeeninheritedsofarevenitisrecordedinChineseFolkSonghistoryandmusictextbooks.Itisraretoseeamongnationalfolkmusicthatitcontainsthecharacterofstronglocalaccentsandbrightfolksongfeatureswithitsunsophisticated,vigoroustone,simplephonologyandtuneusing,richlibrettoetc.itcannotonlyenrichandimproveChinesemusichistorybutalsomakethesameeffectonworldmusichistory.KeywordLishuiBoatmanChantcharacteristicmainvalueinherit緒論在現(xiàn)代化社會的飛速發(fā)展進程中，傳統(tǒng)文化遺產流失日益嚴重，尤其以口頭的非物質文化遺產最為嚴峻?！皠趧犹栕印边@一最悠久的歷史民間歌謠有著其獨特的文化特點和豐富文化屬性，如何發(fā)揮其價值屬性，使傳承與開發(fā)并進，是一項重大工程。澧縣是古楚國的屬地、隋唐以后，多稱澧州或澧陽郡，是湘西北的重鎮(zhèn)。有“九澧門戶”之稱，自然是湘西北政治、經(jīng)濟的文化中心，加之澧水自西向東穿流而過，明清時代即成為重要的商埠碼頭，是整個湘西北物資進出口的集散中心。長途運輸只能靠水路船運，因此澧縣境內的澧水、涔水、道河沿岸的勞動人民大多以行船運貨為生，船泊近千，桅桿林立，船工不足一萬，也有8000，且每只大型木船纖夫不少于20人。在逆水行船拉纖過程中，為了集中力量，振奮精神，統(tǒng)一步調，自然而然的由地方小調轉化成一種獨特的勞動號子，即“澧水船工號子”。

“拉纖”一詞，史見于隋，隋陽帝修運河、造龍舟下江南，使用民夫民女拉纖。而那時湘西北地域尚屬蠻荒地帶，直到元末明初，“江西填湖廣”之后，才逐漸開發(fā)，船運商業(yè)開始萌發(fā)，也就是說：明朝中葉，隨著船運的興起，“澧水船工號子”才伴之產生，據(jù)澧南80多歲的老船工劉后思口述：他七歲隨父母上船，10多歲開始搖櫓拉纖。祖祖輩輩以上溯到八九代都是老船工，“澧水船工號子”代代相傳，無需專門從師，全憑先人口授耳，迄今約500年。可見“澧水船工號子”歷史悠久，影響之巨大。

一澧水船工號子的歷史淵源與許多古老的藝術一樣，澧水船工號子的誕生有著盤根錯節(jié)的根源。澧水源于慈利、桑植一帶，由西向東，浩浩蕩蕩貫穿澧縣進入洞庭湖，總長1000多公里，歷史上是湘西北水流交通的大動脈。家鄉(xiāng)澧縣自古是湘西北的重鎮(zhèn)，明清時代就成為重要的商業(yè)碼頭，是整個湘西北進出口貨物的集散中心。在陸地交通發(fā)達之前，長途運輸只能靠水路船運，因此澧縣境內的澧水、道河沿岸的勞動人民多以行船運貨為主，船舶近千，桅桿林立，船工不足一萬，也有八千，且每只大型木船纖夫不少于20人。在逆水行船拉纖過程中，為了集中力量，振奮精神，統(tǒng)一步調，自然而然的由地方小調轉化成一種獨特的勞動號子，即澧水船工號子。船工號子是枯燥生活的調和劑，是灰暗情緒的潤滑劑，是齊心協(xié)力的粘合劑，是力挽狂瀾的催化劑，酸甜苦辣，悲歡離合，種種人世間的遭際遭遇，盡在這粗獷或纏綿的一聲喊了。澧水船工號子是澧水流域和湘北地區(qū)民間音樂的縮影。湘北地區(qū)和澧水流域民間音樂歷史悠久，經(jīng)歷了原始時代至漢初的孕育時期，漢代至明代轉型期，明代至清代的成熟期，清代至民國到新中國成立至現(xiàn)在的高潮期等曲折的發(fā)展時期。作為湘北地區(qū)的澧縣澧水船工號子其發(fā)生、發(fā)展的歷史理應與湘北地區(qū)地區(qū)民間音樂歷史同步，但沒有足夠的歷史資料考證。只能從“澧州志”記載和一代一代老船工追憶中判斷其明代起已產生、發(fā)展，至今已有500多年的歷史。澧縣澧水船工號子經(jīng)歷了明代的產生、形成期，清代至民國的成熟期，建國初期至70年代的興盛期。1956年中央民族民間音樂搜集小組專程來澧縣進行采風，搜集了大量的歷史資料，后由湖南省歌舞團組織排演，參加全國民間音樂匯演，并獲民間音樂一等獎。不久中央歌舞團民族樂團重新將其組排并在京公演，并出國到莫斯科、匈牙利等國家演出獲國際大獎，同時中國唱片公司出版專輯發(fā)行。1961年中央人民廣播電臺向全國播放，1980年由上海文藝出版社《中國民歌》第一卷刊登歌譜，1981年又被編入《湖南民間歌曲選集》，列為全國中等師范學校音樂教科書?，F(xiàn)在政府文化部門已采取保護措施，對這一文化藝術遺產進行發(fā)掘、傳承、弘揚光大。二澧水船工號子的藝術特征2.1無固定唱詞、口頭相授、代代相傳身處社會的最底層，船工與文化知識的關系是隔膜的，很多人甚至大字不識一個。他們所有文化上娛樂，絕大多數(shù)來自有經(jīng)驗的長者的故事敘說，農村中常見的說書和唱戲，而在這類文化傳播中，最多的就是有關帝王將相的歷史古故事和傳說了。從書里、戲里得來的傳說、故事，行船的過程中在某個偶然的機會憶念起來，與船工號子這一獨特的表現(xiàn)形式相結合，喊出來，唱出來，便成了他們表達心情，慰藉心靈的一種寄托了。澧水船工號子是以反映船工們苦難生活和戰(zhàn)天斗地的勞動場面為主題的一種獨特的民間音樂，沒有固定的唱本和唱詞，也不需要專門從師，全憑先輩口授，代代相傳。船工號子中的相當一部分，是與船工們的生產生活息息相關的，是他們水上或陸地生活的的形象寫照。下地勞作，操持家務，喂養(yǎng)禽畜等等必須進行且習以為常的生活場景，對他們來說早已爛熟在心，感情一旦有了表達的愿望和載體，這些內容自然而然就成了首選。但多數(shù)是因時因地因人即興而起，脫口而出，因而比較通俗，如“太陽出來紅滿天，船工汗水濕衣衫”。其唱法一般是一領眾合，氣勢磅礴，渾厚有力。也有專門唱給船老板或者其他旁觀人聽的，如“高山烏云即刻到，拉纖好比過天橋，泥爛路滑難行走，汗水雨水流成槽”，又如“風兒吹來河兒彎，情哥搭信要鞋穿”等。2.2唱腔與表現(xiàn)形式澧水船工號子唱腔分為三種板式：一為平板，又稱“幺妹子嗬咳”，一般是在風浪不大，平水慢行時演唱；二為數(shù)板，速度稍快，一般在深水行船用力時演唱；三為急板，速度較快，緊張有力，由一領，眾人合，一般在險灘急水中演唱。領的是號子的主體，句子較長，有實際內容。合的也有長句，但大多是無實際內容的襯詞，如“哎嗨”一類。老輩船工講，舊時澧水，每一個船上都有一個“號頭”，就是領唱的，這個“號頭”不是誰都能當?shù)?，必須是聰明伶俐，思維敏捷之輩，能觸景生情，能情生歌起，因為澧水號子的許多內容，都不是現(xiàn)成的，都是現(xiàn)編的，一草一木，一人一山，一水一浪，都在編料之中。編好了的號子，“號頭”唱，眾人“合”，在這一唱一合之中，澧水船工號子的萬千韻味，澧水船工的諸多心情，都飄揚在延綿的澧水上空了。其表現(xiàn)形式又有三種不同的風格：（1）逆水行船托貨時搖櫓或拉纖唱；（2）休閑唱：即船?？看a頭后，船工自發(fā)喊起自編號子，多是自娛自樂，男女之間借歌傳情；（3）舞臺演出唱：一般根據(jù)船工號子基調加以創(chuàng)作新編參加各類文藝活動。2.3草根性——濃郁的地方音樂特色草根性，是澧水船工號子的標簽。一套澧水船工號子，往往記述了航行從風平浪靜到遇風暴、過險灘、而后歸于平靜的完整過程。根據(jù)地域不同，可分為上河腔和下河腔兩種。如石門以上，桑植以下，由于上高水急，河面狹窄，灘頭礁石較多，行船運貨時分艱險，故船工號子顯得高亢鏗鏘、急促而有力，節(jié)奏明快，襯詞多于唱詞，富有大無畏的戰(zhàn)斗性，稱為上河腔。由澧縣下至津市、安鄉(xiāng)一帶，正是湘北平原，地勢平坦、河面寬闊，雖時有大風大浪，但較之上流河域還是平緩了很多，故澧水船工號子的聲腔趨于舒暢而優(yōu)雅，節(jié)奏較慢，比較優(yōu)雅，比較動聽，稱之為下河腔。澧水船工號子具有濃厚的地方色彩和鮮明的民間音樂特點，粗獷、渾厚、鏗鏘有力、聲調高亢和諧。近些年，澧水船工號子編入《民間音樂概論》中，得到了四川音樂學院教授、專家宋大能先生的高度評價。澧水船工號子以它獨特的藝術風格和魅力，享譽國內外，是民間音樂中的瑰寶。三澧水船工號子的主要價值澧水船工號子，在澧水流域和湘北地區(qū)的民間音樂中占有重要地位，是湘北地區(qū)民間音樂的縮影，它是湘西北優(yōu)秀的民間音樂文化，是古老的湘西北民歌的重要組成部分。其價值有以下幾點：3.1歷史價值澧水船工號子歷史悠久，源遠流長，忠實記錄船工的淚與酸。一首澧水船工號子在最初，可能是一個人或多個人現(xiàn)編現(xiàn)造的，可一旦內容和曲調固定下來以后，便會逐漸擴散，流傳。因為來自最接近生活的民間，來自船工們最真切的思想感受，注定了他內容的豐富和生命力的頑強，讓許多大雅堂上的速朽之物難望其背。又因為作者不求出版，不求發(fā)表，不求沽名釣譽，因此形式上和內容上隨心所欲，但正是沒了條條框框的桎梏，沒了功利欲望的束縛，這些號子才得以鮮活，生動，千百年過后，你仍能聞到散發(fā)其中新鮮的青草氣息，泥土氣息，河水氣息。而它從明代產生至今，經(jīng)歷不同朝代的發(fā)展與傳承，從無音樂口頭演唱到音樂伴奏，從民間傳唱至登上舞臺演出，甚至參加國際演出獲國家大獎，這一產生和發(fā)展的過程，具有悠久的歷史和保護價值。3.2學術價值在中國的音樂史中常見的有長江號子、黃河號子等，而澧水船工號子雖然記錄在中國民歌史上，并編在音樂教科書中，卻不見傳承。但它具有濃厚的地方色彩和鮮明的民間音樂特點，粗獷、渾厚、鏗鏘有力的聲調，簡樸的音韻、行腔和豐富的唱詞內容具有獨特的特征及其傳承歷史，在中華其他民間音樂中較為罕見。發(fā)掘、搶救和保護澧水船工號子，不僅對豐富和完善中國音樂史，乃至世界音樂史的豐富和完善，都講產生一定的推動作用。3.3實用價值澧水船工號子的內容和節(jié)奏，是隨著河道的變化，行船時勞動強度和勞動節(jié)奏的變化而變化的。谷深峽險，水流湍急，需要逆流而上，步步艱難之地，號子短促有力，幾乎沒有歌詞，全是的單個的“嗨”、“嗨”聲，聲如金石，氣沖霄漢，讓人血脈賁張，斗志昂揚，任你水多急浪多大，也要一沖而過，一過而始心安；浪平岸闊，水流緩和之地，號子內容豐富，聲調悠揚，節(jié)奏舒緩，讓人有美景天成，渾然忘我之念。澧水船工號子從原來的勞動號子搖櫓、拉纖傳唱，已發(fā)展到現(xiàn)在的學校利用音樂教材教唱，廣泛移植到學校舞蹈音樂、體育中的拔河、舞臺表演和抗洪搶險、鐵道建設貨物搬運等場合，具有一定的社會性、藝術性和實用性。發(fā)掘、搶救和保護澧水船工號子，將會促進本地區(qū)和全國精神文明建設，活躍人民群眾的文化生活，對提高人民群眾素質、構建社會主義和諧社會起到潛移默化的作用。四傳承所面臨的局勢當今世界是個多元的世界，文化的多樣性和生物的多樣性一樣是人類社會必不可少的，因為一個民族文化生態(tài)的改變會導致民族文化資源的喪失，也會造成民族的解體與消亡。著名策劃家王志剛先生有一段名言：“未來中國的競爭，是文化板塊的競爭，誰能把握住每隔板塊后面的文化底蘊，誰就能把握文化競爭的主動權。”面對這樣的現(xiàn)實我們不得不清醒起來。當我們在大力呼吁保護瀕危物種保護生物多樣性的時候，我們是否也應該呼吁保人類文化多樣性呢？聯(lián)合國教科文組織的定義為：“來自某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)，有某一群體或一些個體所表達，并被認為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會特性的表達形式，其準則和價值通過模仿或其他方式口頭相傳。一般認為，包括口頭傳統(tǒng)、習俗、語言、音樂、舞蹈、宗教儀式、慶典活動、傳統(tǒng)醫(yī)學、烹調藝術等等”。船工號子作為其中一項而今正面臨著消失的嚴峻局面：4.1生存環(huán)境的消失、承載者的缺乏任何文化都有一定的生存環(huán)境，都依賴于一定的經(jīng)濟基礎，即生產方式。工業(yè)革命給人類帶來了翻天覆地的變化，大機器逐漸應用于生產，利益的驅動催化了手工生產被大機器生產所代替，從而繁重體力勞動的逐漸消亡。如今隨著現(xiàn)代化社會進程的發(fā)展，機器已經(jīng)滲透到我們生活的各個方面，以往的打夯、木船都已經(jīng)不存在了。由于人類社會生產方式的改變，木船、打夯等這些靠人力集體勞作的消失，除了偶爾能聽到一兩聲簡單的搬運號子以外，那些延續(xù)了千百年的船工號子、打夯號子等這些勞動者的歌在生活中已不復存在了，號子這種對勞動環(huán)境和勞作方式依賴性極強的山歌因為失去了其賴以生存的環(huán)境。長期以來這類口頭藝術的傳播方式由無意識傳播，尤其是勞動號子是在人們參加勞動時無意中所學會的。但隨著社會發(fā)展這些人（能唱號子的人）為了謀求生計，改變了原來的勞動方式，時間長了勞動號子將處于自生自滅狀態(tài)而消亡。另一種傳播是有意識傳播，當人們發(fā)現(xiàn)勞動號子這一傳統(tǒng)文化即將消失的時候。那些曾經(jīng)的號子頭被以“民間藝術家”的身份出來宣傳、傳播這一文化因子。但是如今的形式使得這類文藝的從事者沒有多大的經(jīng)濟利益，那些老船工、熟悉號子的藝術家都有的相繼去世，健在的也已達耄耋之年。而青年一代為了生存和經(jīng)濟需求，以及受到外來的現(xiàn)代流行文化的沖擊已經(jīng)沒有足夠的時間和興趣來學這些。4.2無文字記載因為它是一種勞動歌曲，屬于口頭文學的范疇，是廣大勞動人民口耳相傳，即興創(chuàng)作的民間歌唱藝術形式，其傳承主要是依靠口頭形式傳播和繼承，以書面形式記載下來的號子幾乎沒有。而且在工業(yè)革命到來以前和20世紀中葉以來近100多年前，大多數(shù)的勞動者還是文盲，但生產技術的發(fā)展使人類走進工業(yè)文明時代，舊時繁重的體力勞動逐漸為機器生產所代替，勞動號子也日漸減少。4.3傳承人自身一個物種的消失很容易，一種文化的消失也很容易，環(huán)境創(chuàng)造了一切，也在改變著一切。隨著市場經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，民族民間文化遺產的搶救和保護已遠遠跟不上形勢的急劇變化，千百年留存至今的文化，正面臨消亡的危險，活態(tài)的民族民間文化，在現(xiàn)代化的步伐里逐漸衰退，被譽為民族民間文化“活的圖書館”的民間藝人多以年逾古稀或相繼去世，不少青年對民族傳統(tǒng)和民間藝術了無興致，導致民間文化后繼乏人。民族民間傳統(tǒng)文化的傳承延續(xù)大度靠口傳身授，因而藝人工匠的個人生存條件，是這些民間技藝存在的前提。在市場經(jīng)濟條件下，現(xiàn)存的大多數(shù)民間文化形式如說唱、謠諺、故事等都不能帶來經(jīng)濟效益，一些藝術大師只能勉強維持，更別說授徒傳藝、發(fā)揚光大了。艱難的生存困境使得年輕一代望而卻步，因為后繼無人，隨著老藝人工匠的過世，用不了多久，一些口頭流傳的藝術將從我們身邊消失，大量民間工藝逐漸失傳，許多傳統(tǒng)禮儀習俗瀕臨滅絕。五切實的保護與傳承措施在面對文化保護方面我們應該清楚的認識到，有學者提出“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”的方案，但如今文化已經(jīng)從配角定位，步入“文化主角”的定位。在市場經(jīng)濟條件下，勞動號子的保護回避不了“市場”、“經(jīng)濟|這以利弊相生的背景。所以我們必須清楚的認識到勞動號子的保護是對繼承采取的一種方式與手段，而面對新的社會形式我們的保護將不再是傳統(tǒng)意義上的保護，是開發(fā)性的保護，是動態(tài)的、創(chuàng)造性的保護。同時也是保護性的開發(fā)，使具有可持續(xù)發(fā)展?jié)摿Φ拈_發(fā)。我們的意思是與“原汁原味”的保護相區(qū)別，也是與掠奪式的甚至造假文化的開發(fā)相區(qū)別。開發(fā)的可能性是應為其客觀存在，這是開發(fā)的基礎。勞動號子是千百年來各族人民群眾吸收創(chuàng)造并發(fā)展起來的，具有時代傳承性與廣泛的群眾基礎。當然文化的開發(fā)與選擇應具有長期性欲超前性的要求，而非暫時的權宜之計。如果在開發(fā)的選擇優(yōu)所不慎，必將為民族文化的繼承與發(fā)展帶來不可彌補的損失。所以要保護勞動號子的具體措施體現(xiàn)在以下幾個方面:

5.1全面普查由于重視程度的不足，勞動號子這一古老的民歌藝術已經(jīng)流失嚴重。我們在保護之前首先要摸清家底，了解目前其現(xiàn)狀，才能有效地針對具體情況來做出具體的實施計劃和方案。所以要由政府組織專家學者和相關人員廣泛布點撒網(wǎng)進行深入普查，并堅持常年搜集，將所收集的進行確認、運用現(xiàn)代化的影音科技手段把民間文化成果記錄保存下來并分類立檔，統(tǒng)一建“庫”，信息共享。

5.2

營造良好的傳承基礎,建立文化生態(tài)保護區(qū),建立專題博物館。勞動號子之所以面臨著消失的威脅時因為人們生產勞動方式的改變，使其失去了賴以生存的環(huán)境。所以，保護其生態(tài)環(huán)境，為其傳承營造出良好的生存環(huán)境是第一步。在勞動號子分布地區(qū)新建旅游景點，選擇3-5個不同類型的的進行整合、提煉、規(guī)劃、布局、串聯(lián)成為旅游景點，在解決交通和旅游設施的同時，與其他旅游景點和項目連接起來，從而達到推薦和宣傳勞動號子的旅游路線和旅游項目的目的。博物館是保存、保護傳統(tǒng)文化，宣傳旅游文化資源的重要場所，勞動號子作為一種口耳相傳的文化資源非物質文化資源，只能通過圖片、文字、書籍、影音、現(xiàn)場演唱等向游人展示和介紹。而且博物館是專家學者對勞動號子等文化研究的重要場所。

5.3提升理論認識，保護性發(fā)展，發(fā)展為傳承。發(fā)展是當今世界的主題，地方政府應選擇適合的發(fā)展方向與發(fā)展目標，促進民族文化資源的保護與開發(fā)。勞動號子這一文化資源并不是一成不變的東西，作為一種活的資源，它必須在不斷的創(chuàng)造中傳承與豐富。保護與開發(fā)式為了民族文化的發(fā)展，發(fā)展同樣也離不開文化資源的保護與開發(fā)。保護與開發(fā)意味著與社會的發(fā)展保持同步的活的聯(lián)系，而不是脫離民族社會的發(fā)展成為文化遺產。由于民間文化來源于廣大人民群眾的日常生活生產實踐，受社會文化風尚、群眾文化素質的影響，再加上缺少加工提煉，以及流傳中的扭曲變異，往往存在菁蕪相雜、瑕瑜萬象的現(xiàn)象，思想上藝術上難免有一定的局限性。所以我們不是為搶救保護而搶救保護，而是旨在弘揚民族優(yōu)秀文化，為發(fā)展先進文化服務，要去粗取精，推陳出新，有所選擇，通過修改整理、提煉升華、轉借有用的、發(fā)展健康的，弘揚優(yōu)秀的，將文化開發(fā)作為文化產業(yè)，使之與經(jīng)濟發(fā)展相結合取得雙贏。結論勞動是民歌藝術的源頭，勞動號子產生于勞動。任何一種藝術，其起源于形成都與人類的勞動生產與生活密切相關。號子產生于勞動，是人類最早的歌謠，也是民歌音調的最早的根源和基礎，是勞動人民偉大力量的一種藝術表現(xiàn)形式。各種勞動號子作為民歌的一個主要體裁，早在原始時代人們開始從事集體勞動時就已經(jīng)產生，而直到現(xiàn)代社會某種機器取代某種集體勞動才逐漸消失。數(shù)千年來，他伴隨人類戰(zhàn)勝自然的一個又一個奇跡。同時號子又是人與自然和勞動相集合又相互碰撞產生的最早的精神、藝術之花，因此具有永恒的歷史文化價值。希望能有更多的人去發(fā)現(xiàn)和認識澧水船工號子，也希望澧水船工號子能夠永遠地傳承下去。謝辭走的最快的總是時間，來不及感嘆，大學生活已近尾聲，四年多的努力與付出，隨著本次論文的完成，將要劃下完美的句號。本論文設計在曹月老師的悉心指導和嚴格要求下業(yè)已完成，從課題選擇到具體的寫作過程，論文初稿與定稿無不凝聚著李恒太老師的心血和汗水，在我的畢業(yè)設計期間，曹月老師為我提供了種種專業(yè)知識上的指導和一些富于創(chuàng)造性的建議，曹老師一絲不茍的作風，嚴謹求實的態(tài)度使我深受感動，沒有這樣的幫助和關懷和熏陶，我不會這么順利的完成畢業(yè)