高一上學(xué)期期末語文試卷分類匯編：非文學(xué)類文本閱讀專題

非文學(xué)類文本閱讀專題湖北省襄陽市2022—2023學(xué)年度上學(xué)期期末考試高一語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：在中國古代，家國情懷是國人從情感和理智上認(rèn)同和維護(hù)民族共同體、將愛親敬長這一天然血緣親情上升為報(bào)效國家服侍黎民的社會責(zé)任。特別是一代代文人士子懷揣“修身齊家治國平天下”的道德理想，遵奉“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治操守，秉持“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的人生志向，以家庭為根基，以天下為己任，竭誠擔(dān)當(dāng)，勤篤作為，謙恭自律，嚴(yán)謹(jǐn)持家，以光耀千秋的道德文章和福澤百姓的勤政善舉，書寫著綿長醇厚、歷久彌新的家國情懷。家國情懷是中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)良質(zhì)素和閃亮因子，是華夏兒女最真摯的情感歸宿和最濃烈的精神底色。在國人的傳統(tǒng)觀念里，國與家緊密相連、休戚與共，家是縮小的國，國是放大的家，個(gè)人命運(yùn)與民族存亡息息相關(guān)，《孟子·離婁上》曾做精辟闡述：“天下之本在于國，國之本在于家，家之本在于身”，換言之，家國情懷是建立在血緣和親情基礎(chǔ)上的一種社會倫理關(guān)系，在家盡孝、為國盡忠是家國情懷的核心要義，集中體現(xiàn)出經(jīng)世濟(jì)民的中國古代文人忠孝一體、家國同構(gòu)的人格追求，而這種人格追求又是以齊家修身為前提的，正如《大學(xué)》所言，“欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身”，這是家國情懷傳承流布的內(nèi)在動因和基本條件。有鑒于此，古代許多開明之家賢達(dá)之士恪守“一屋不掃，何以掃天下”的信條，注重以家訓(xùn)家規(guī)來教誡家人和子弟，以詩詞家書來蒙養(yǎng)門生和后人，啟發(fā)和引導(dǎo)他們勤學(xué)奉公、崇德向善、敬業(yè)樂群、恤民效國。在中國傳統(tǒng)文化中，家國情懷與其說是一種情感訴求和心靈皈依，不如說是一種生命自覺和文化承續(xù)。無論是《禮記》里修身齊家治國平天下的價(jià)值追求，還是《岳陽樓記》中先憂后樂的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，抑或是《病起書懷》中“位卑未敢忘憂國”的使命驅(qū)動，家國情懷往往與攝人心魄的文學(xué)書寫緊密相連，與情真意切的詩意表達(dá)密不可分。中國古代文人是在幾千年風(fēng)雨水火中熬煉出來的特殊分子，家國情懷不僅融進(jìn)他們的血液里，而且遞嬗為他們的人文基因。這些基因延續(xù)了一代又一代，使中國古代詩詞既潛蘊(yùn)著眷顧家庭的孝悌，又凸顯著報(bào)效國家的忠貞，傳承著中華文脈的“道”統(tǒng)。（節(jié)選自劉金祥《中國古代文人的家國情懷》）材料二：中華民族的家國情懷指向“天下情懷”。在談到“天下”的時(shí)候，中國古代總是將它和“公”與“太平”聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非?？少F的平等、友愛、和平理念?！独献印氛f：“修之于天下，其德乃普。”認(rèn)為只有以天下為懷，其德才能稱得上“普”。《管子》云：“以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下?！彼囊馑际?，處理不同的事，要有不同的胸懷，處理到天下事，要有天下胸懷?！抖Y記》引錄孔子的話——“天下為公”?！肮笨梢岳斫鉃楣⒐?、合理，強(qiáng)調(diào)人與人之間、諸侯國與諸侯國之間、諸侯國與中央政權(quán)之間的相處，要友愛，要互利，要公平。全科免費(fèi)下載公眾號-《高中僧課堂》宋代大儒張載則提出“為萬世開太平”。天下太平是天下公平基礎(chǔ)上的提升。太平有兩義：一是人與自然之間和諧，這中間含有生態(tài)平衡之義；二是人與人之間和諧，由于“太平”概念視界闊大，這種人與人之間的和諧主要指國與國之間的友好相處，這種友好相處就是沒有戰(zhàn)爭。張載提出的“為萬世開太平”的理念，最重要意義不在于提出了“太平”的理念，而在于這一理念認(rèn)為，這種太平不能只是一時(shí)的，而應(yīng)是“萬世”的。換句話說，張載要的是永久的太平。這萬世的太平、永久的太平如何來?張載提出“開”這一重要理念。既然是“開”就不能靠等，靠恩賜，事實(shí)是太平等不來，也沒有誰能恩賜?！伴_”，就是開拓、開發(fā)、開創(chuàng)。它需要最大的努力、最高的智慧，必要時(shí)也會有最大的犧牲。家國情懷以及家國情懷的放大版——天下情懷，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核。這一精神在范仲淹的名文《岳陽樓記》里得到彰顯。在同一個(gè)時(shí)期，張載倡言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，而曾讓張載師事之的范仲淹則高唱：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”由于種種原因，張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中，而絕大部分只是作為一種夢想而存在。然而，在今天，時(shí)代不同了。中華民族遇到了從來沒有過的歷史機(jī)遇。振興中華不再只是夢，而是正在真正化為現(xiàn)實(shí)。在舉國上下都在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢砥礪奮斗的今天，我們的詩人、作家、藝術(shù)家、美學(xué)家是不是應(yīng)該有不負(fù)時(shí)代的新作為新創(chuàng)造呢?回答無疑是肯定的。（節(jié)選自陳望衡《中國美學(xué)的“家國情懷”》）1.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.古代文人將家國情懷上升為一種社會責(zé)任，他們自覺地將個(gè)人追求與國家命運(yùn)聯(lián)系在一起。B.家國情懷的核心是在家盡孝、為國盡忠，體現(xiàn)出古人忠孝一體、家國同構(gòu)的人格追求。C.在中國人的傳統(tǒng)觀念里，齊家修身是家國情懷綿延不斷的內(nèi)在動因和基本條件。D.現(xiàn)代社會，文藝工作者應(yīng)認(rèn)識家國情懷的內(nèi)涵，明確自身的責(zé)任與義務(wù)，不辜負(fù)偉大時(shí)代賦予的光榮使命。2.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.材料二引用《老子》《管子》《禮記》中的話，強(qiáng)調(diào)了中國古代談及“天下”時(shí)總是將它和“公”“太平”相聯(lián)系的觀點(diǎn)。B.張載“為萬世開太平”的理念是孔子“天下為公”思想的發(fā)展提升，“開”字體現(xiàn)了一種積極人世、勇于開拓的進(jìn)取精神。C.“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”彰顯了天下情懷這一中華美學(xué)精神的內(nèi)核，但因歷史限制，只是空想，不可踐行。D.兩則材料都涉及家國情懷的論述，都從古人、今人角度論述如何實(shí)現(xiàn)“家國情懷”的傳承。3.下列說法中，不能體現(xiàn)“家國情懷”的一項(xiàng)是（3分）A.長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。B.未收天子河湟地，不擬回頭望故鄉(xiāng)。C.治大國若烹小鮮。D.國之不存，家將焉附?4.結(jié)合材料一，概括中國古代文人的家國情懷是怎樣傳承的。（4分）5.試簡要說明材料二是如何論證“天下情懷”的。（4分）1.B（“家國情懷的核心是在家盡孝、為國盡忠，體現(xiàn)出古人忠孝一體、家國同構(gòu)的人格追求”說法錯(cuò)誤。結(jié)合原文“在家盡孝、為國盡忠是家國情懷的核心要義，集中體現(xiàn)出經(jīng)世濟(jì)民的中國古代文人忠孝一體、家國同構(gòu)的人格追求”可知，選項(xiàng)將“中國古代文人”說成“古人”，擴(kuò)大了概念的外延。）2.B（A.“強(qiáng)調(diào)了中國古代談及‘天下’時(shí)總是將它和‘公’‘太平’相聯(lián)系的觀點(diǎn)”錯(cuò)誤，是為了證明“中華民族的家國情懷指向‘天下情懷’”這一觀點(diǎn)。C.根據(jù)原文“張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中，而絕大部分只是作為一種夢想而存在”可知“不可踐行”錯(cuò)誤。D.材料一側(cè)重從古人的角度論述，材料二論述的是從美學(xué)角度闡釋中華美學(xué)精神內(nèi)核。）3.C（“治大國若烹小鮮”意為“治理大國就像烹調(diào)美味的小菜一樣”，是如何治理國家，不能體現(xiàn)家國情懷。）4.①以家訓(xùn)家規(guī)來教誡家人和子弟；②以詩詞家書來濡染和教化門生和后人；③將家國情懷融進(jìn)血液，上升為生命自覺和文化承續(xù)。（任答2點(diǎn)即可給分，每點(diǎn)2分）5.①先指明“天下情懷”在古代呈現(xiàn)“天下為公”和“天下太平”兩種理念形態(tài)；主要運(yùn)用引證法和例證法加以論證；②后闡發(fā)“天下情懷”是中華美學(xué)精神的內(nèi)核，通過古今對比，指出其現(xiàn)實(shí)意義，提出時(shí)代要求。（每點(diǎn)2分）湖北省仙桃市2022-2023學(xué)年上學(xué)期期末考試高一語文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：2022年7月，85歲高齡的中國工程院院士錢七虎榮獲“八一勛章”，作為我國著名的防護(hù)工程專家和中國現(xiàn)代防護(hù)工程理論的奠基人，數(shù)十年來，在他指導(dǎo)下構(gòu)建的一系列地下防御工程，構(gòu)成了中國戰(zhàn)略防御的基石?！皩橙说娜魏未驌簦覀兌寄鼙Ｗo(hù)我們的安全”在新中國的國防建設(shè)中，如果說功勛卓著的“兩彈一星”元勛們打造的是鋒利的矛，那么，以錢七虎為代表的中國防護(hù)工程人則是為中國國防鑄就了堅(jiān)實(shí)的盾。記者：你做的事情是防護(hù)工程，我們當(dāng)下處在一個(gè)紛繁復(fù)雜的國際局勢下，你所做的這些事情和“保衛(wèi)國家，讓國家不被動”這個(gè)目標(biāo)是什么關(guān)系？錢七虎：現(xiàn)在經(jīng)歷世界百年未有的大變局，我們國家采取積極防御戰(zhàn)略，我們不打第一槍，意味著我們要承受敵人的第一槍。把我們的戰(zhàn)略武器殺手锏保護(hù)好了，才能實(shí)施第二次反擊，所以防護(hù)工程顯得特別重要。記者：如果某一個(gè)國家、某一方面的力量使用核武器的時(shí)候，作為一個(gè)受攻擊的國家，你設(shè)計(jì)的這一套工程能在多大程度上保護(hù)自己？錢七虎：對敵人的任何打擊，包括核打擊，我們都能保護(hù)我們的安全。隨著敵人打擊手段不斷發(fā)展，我們的防護(hù)手段也在不斷發(fā)展，所以我們可以告訴我們?nèi)嗣瘢覀兪悄軌蚍赖米〉?，而且防的手段不是一套。為中國國防工程裝上“金鐘罩”上世紀(jì)八十年代以來，世界軍事強(qiáng)國開始研制新型鉆地彈、鉆地核彈，動輒數(shù)十米的鉆地深度和巨大的爆炸威力讓人不寒而栗，加上精確制導(dǎo)技術(shù)的快速發(fā)展，中國防護(hù)工程面臨“藏不了、抗不住”的新挑戰(zhàn)。為此，錢七虎創(chuàng)造性地提出了建設(shè)深地下防護(hù)工程的構(gòu)想。為了實(shí)現(xiàn)這一構(gòu)想，他率先提出了防護(hù)工程抗高速鉆地彈打擊計(jì)算方法，研發(fā)了新型防護(hù)材料和高抗力復(fù)合結(jié)構(gòu)，并應(yīng)用于諸多重要軍事工程，為中國戰(zhàn)略工程安全裝上了“金鐘罩”。記者：我們是在防，但是武器是在日新月異發(fā)展，我們這個(gè)防是不是要始終匹配他們那個(gè)高度？錢七虎：以前叫超高抗力，什么意思？別人正在研制還沒有裝備到部隊(duì)的時(shí)候，這個(gè)打擊手段我們就要研究出來，能夠防住，這叫超高抗力。記者：當(dāng)對方想用矛來攻的時(shí)候，我們有盾在防，雖然沒有發(fā)生，但好像是一切都發(fā)生了，這就是不戰(zhàn)而屈人之兵。錢七虎：對，這就是威懾力量，戰(zhàn)略威懾力量。如果我們沒有強(qiáng)大的進(jìn)攻武器，沒有強(qiáng)大的防護(hù)工程，一切威懾都沒用了。記者：錢老，如果要達(dá)到這樣一個(gè)動平衡的目標(biāo)，作為一名軍人，這一輩子不是始終得有枕戈待旦的這種心態(tài)？錢七虎：科技強(qiáng)軍永遠(yuǎn)在路上，因?yàn)槊芤恢痹诎l(fā)展。所以我們的使命永遠(yuǎn)在延續(xù)，活到老，學(xué)到老，革命到老，道理也就在此。“人生的價(jià)值在于奉獻(xiàn)”眾多成就的背后隱藏著無法彌補(bǔ)的遺憾。16年與妻子兩地分居，在孩子和母親需要他的時(shí)候無暇分身；母親故去后，錢七虎選擇的方式是設(shè)立慈善基金，將自己的院士津貼、獲獎獎金資助給貧困兒童和孤寡老人，近30年來，捐助總計(jì)近百萬元。記者：中國人老說“忠孝不能兩全”，你體會到了這句話。錢七虎：深深體會，自己也就坦然了，古人都是如此，自己也不過如此。記者：你這一輩子收獲的勛章獎?wù)潞芏唷Ｈ松叩竭@個(gè)階段，你自己如果做一個(gè)評估的話，最大的得到是什么？錢七虎：最大的得到就是我可以像保爾·柯察金說的，一個(gè)人不要虛度年華，不要碌碌無為，自己的一生要獻(xiàn)給共產(chǎn)主義事業(yè)。人生的價(jià)值在于奉獻(xiàn)，我把一生獻(xiàn)給了我們的國家和人民。（摘編自《中國防得住他國核打擊，而且防的手段不是一套》觀察者網(wǎng)2022-08-16）材料二：北京城市副中心綠色發(fā)展論壇10月19日舉行，國家最高科學(xué)技術(shù)獎獲得者、中國工程院院士、陸軍工程大學(xué)教授錢七虎表示，要開發(fā)利用地下空間，節(jié)約地面土地資源，用以建設(shè)綠色生態(tài)，才能實(shí)現(xiàn)生態(tài)碳匯。錢七虎稱，新時(shí)代城市建設(shè)面臨著全球變暖的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，應(yīng)該建設(shè)防災(zāi)減災(zāi)高水平的韌性城市和智慧城市。森林、濕地和綠色植被是世界上抵御氣候變化的前沿防線，氣候變化的應(yīng)對之策是建設(shè)綠色生態(tài)城市，保護(hù)世界原有森林和綠地?！袄玫叵驴臻g的封閉性、穩(wěn)定性等優(yōu)勢，可以實(shí)現(xiàn)二氧化碳的永久地下封存，即人工碳匯?！彼f，部分的煤礦采空區(qū)地下空間、鹽穴地下空間、金屬和非金屬礦洞改造后可用以封存二氧化碳。錢七虎表示，世界范圍的交通碳排放約占總碳排放的三分之一，交通轉(zhuǎn)型的減排措施主要是城市交通進(jìn)入地下和交通部門的電動化轉(zhuǎn)型。要發(fā)展以地鐵為主的城市地下軌道交通，加速氫燃料飛機(jī)的商用化。在城市防災(zāi)減災(zāi)方面，他表示，建設(shè)防災(zāi)減災(zāi)的韌性城市離不開地下空間。地下空間對災(zāi)害具有兩重性，對于震災(zāi)、風(fēng)災(zāi)具有防災(zāi)性，但對于火災(zāi)和城市洪澇具有易災(zāi)性。因此要揚(yáng)長避短，對于火災(zāi)要加強(qiáng)監(jiān)控，對于洪災(zāi)要建設(shè)城市深層智慧排序隧道系統(tǒng)，排除城市內(nèi)澇。同時(shí)，通過建設(shè)綜合管廊，使管線轉(zhuǎn)入地下，可以起到防震、防臺風(fēng)等作用。（摘編自張璐：《錢七虎院士：節(jié)約地面土地資源建設(shè)綠色生態(tài)》《新京報(bào)》2021-10-19）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.錢七虎所致力的防護(hù)工程和“兩彈一星”元勛研制的武器裝備是國防建設(shè)的一體兩面，二者相輔相成。B.防護(hù)工程的重要性在于，一方面能在戰(zhàn)爭時(shí)期提供反擊保障，另一方面能在和平時(shí)期起到威懾作用。C.碳匯有利用光合作用的生態(tài)碳匯以及將二氧化碳封存地下的人工碳匯等方式，其中人工碳匯是關(guān)鍵。D.地下空間既有防災(zāi)抗災(zāi)的優(yōu)勢，也有易發(fā)火災(zāi)洪災(zāi)的劣勢，在開發(fā)利用時(shí)應(yīng)當(dāng)綜合考量以趨利避害。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.我國采取積極的防御戰(zhàn)略，既是維護(hù)自身安全的需要，也是應(yīng)對復(fù)雜的國際局勢的理性選擇。B.國防建設(shè)中，攻擊武器與防護(hù)工程始終處在動平衡之中，因?yàn)榭萍紡?qiáng)軍的腳步永遠(yuǎn)不會停止。C.發(fā)展以地鐵為主的城市地下軌道交通，實(shí)現(xiàn)交通電動化轉(zhuǎn)型，是減少交通碳排放量的有效途徑。D.韌性城市和智慧城市建設(shè)兼顧防災(zāi)減災(zāi)、生態(tài)保護(hù)，關(guān)乎生活質(zhì)量，是城市建設(shè)的新思路。3.下列城市建設(shè)案例中，不適合作為論據(jù)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.《濟(jì)南新舊動能轉(zhuǎn)換起步區(qū)發(fā)展規(guī)劃》指出要規(guī)劃建設(shè)以地鐵交通為骨干、城市公交為主體、慢行交通為補(bǔ)充的綠色交通出行體系。B.上海城市建設(shè)部門根據(jù)氣候和降雨量變化趨勢不斷完善排水系統(tǒng)，以有效應(yīng)對五十年一遇、百年一遇、超百年一遇超強(qiáng)降水，盡量避免城市內(nèi)澇發(fā)生。C.山西省臨汾市綜合管廊工程項(xiàng)目包含管道綜合艙、給水及纜線艙、燃?xì)馀摰龋占{電力、電信、燃?xì)?、給水、中水、污水、熱力等七種管線，實(shí)現(xiàn)管線集約敷設(shè)。D.北京雄安新區(qū)在規(guī)劃建設(shè)時(shí)高度重視地震安全問題，對商務(wù)服務(wù)中心、體育中心等地標(biāo)性建筑，均在地震基本烈度的基礎(chǔ)上提高一度進(jìn)行高標(biāo)準(zhǔn)抗震設(shè)防。4.錢七虎院士為什么能獲得共和國最高榮譽(yù)“八一勛章”？請簡要分析。5.材料一采用背景資料與人物訪談相結(jié)合的行文方式，請簡要分析其好處?！敬鸢浮?.C2.B3.D4.①獻(xiàn)身國防，樂觀自信；

②牢記使命，居安思危；

③刻苦鉆研，勇于創(chuàng)新；

④淡泊名利，甘于奉獻(xiàn)。5.①背景資料為人物訪談提供必要的說明與抓手，自然引出訪談話題；人物訪談是對背景材料的生動詮釋——二者相互印證、相得益彰，使得文章內(nèi)容更加豐富、真實(shí)、可信。

②背景資料客觀敘述人物的事跡成就，利于整體把握人物形象；人物訪談借對話直觀呈現(xiàn)人物的精神世界——兩者結(jié)合有助于豐富讀者的閱讀感知，使人物形象更加全面、立體、豐滿?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“其中人工碳匯是關(guān)鍵”于文無據(jù)，原文只說“利用地下空間的封閉性、穩(wěn)定性等優(yōu)勢，可以實(shí)現(xiàn)二氧化碳的永久地下封存，即人工碳匯”，并沒有說人工碳匯是關(guān)鍵。故選C。

【2題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“因?yàn)榭萍紡?qiáng)軍的腳步永遠(yuǎn)不會停止”邏輯錯(cuò)誤，原文為“錢老，如果要達(dá)到這樣一個(gè)動平衡的目標(biāo)，作為一名軍人，這一輩子不是始終得有枕戈待旦的這種心態(tài)”“科技強(qiáng)軍永遠(yuǎn)在路上，因?yàn)槊芤恢痹诎l(fā)展。所以我們的使命永遠(yuǎn)在延續(xù)，活到老，學(xué)到老，革命到老，道理也就在此”，可見是因?yàn)椤肮粑淦髋c防護(hù)工程始終處在動平衡之中”，所以“科技強(qiáng)軍的腳步永遠(yuǎn)不會停止”。故選B

【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D.是對商務(wù)服務(wù)中心、體育中心等地標(biāo)性建筑進(jìn)行高標(biāo)準(zhǔn)抗震設(shè)防，不屬于對地下空間開發(fā)利用。故選D。

【4題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。結(jié)合“以錢七虎為代表的中國防護(hù)工程人則是為中國國防鑄就了堅(jiān)實(shí)的盾”“對敵人的任何打擊，包括核打擊，我們都能保護(hù)我們的安全……我們是能夠防得住的，而且防的手段不是一套”可知他獻(xiàn)身國防，樂觀自信；結(jié)合“現(xiàn)在經(jīng)歷世界百年未有的大變局，我們國家采取積極防御戰(zhàn)略，我們不打第一槍，意味著我們要承受敵人的第一槍。把我們的戰(zhàn)略武器殺手锏保護(hù)好了，才能實(shí)施第二次反擊，所以防護(hù)工程顯得特別重要”可知他牢記使命，居安思危；結(jié)合“上世紀(jì)八十年代以來，世界軍事強(qiáng)國開始研制新型鉆地彈、鉆地核彈，動輒數(shù)十米的鉆地深度和巨大的爆炸威力讓人不寒而栗，加上精確制導(dǎo)技術(shù)的快速發(fā)展，中國防護(hù)工程面臨‘藏不了、抗不住’的新挑戰(zhàn)。為此，錢七虎創(chuàng)造性地提出了建設(shè)深地下防護(hù)工程的構(gòu)想”可知他刻苦鉆研，勇于創(chuàng)新；結(jié)合“將自己的院士津貼、獲獎獎金資助給貧困兒童和孤寡老人，近30年來，捐助總計(jì)近百萬元”“最大得到就是我可以像保爾·柯察金說的，一個(gè)人不要虛度年華，不要碌碌無為，自己一生要獻(xiàn)給共產(chǎn)主義事業(yè)，人生的價(jià)值在于奉獻(xiàn)，我把一生獻(xiàn)給了我們的國家和人民”可知他淡泊名利，甘于奉獻(xiàn)。

【5題詳解】本題考查學(xué)生對文本的某種特色作深度的思考和判斷的能力?！霸谛轮袊膰澜ㄔO(shè)中，如果說功勛卓著的‘兩彈一星’元勛們打造的是鋒利的矛，那么，以錢七虎為代表的中國防護(hù)工程人則是為中國國防鑄就了堅(jiān)實(shí)的盾”，背景資料為人物訪談提供必要的說明與抓手，自然引出訪談話題；“隨著敵人打擊手段不斷發(fā)展，我們的防護(hù)手段也在不斷發(fā)展，所以我們可以告訴我們?nèi)嗣?，我們是能夠防得住的，而且防的手段不是一套”，人物訪談是對背景材料的生動詮釋——二者相互印證、相得益彰，使得文章內(nèi)容更加豐富、真實(shí)、可信。“以錢七虎為代表的中國防護(hù)工程人則是為中國國防鑄就了堅(jiān)實(shí)的盾”，背景資料客觀敘述人物的事跡成就，利于整體把握人物形象；“上世紀(jì)八十年代以來，世界軍事強(qiáng)國開始研制新型鉆地彈、鉆地核彈，動輒數(shù)十米的鉆地深度和巨大的爆炸威力讓人不寒而栗，加上精確制導(dǎo)技術(shù)的快速發(fā)展，中國防護(hù)工程面臨‘藏不了、抗不住’的新挑戰(zhàn)。為此，錢七虎創(chuàng)造性地提出了建設(shè)深地下防護(hù)工程的構(gòu)想”“將自己的院士津貼、獲獎獎金資助給貧困兒童和孤寡老人，近30年來，捐助總計(jì)近百萬元”“我們是能夠防得住的，而且防的手段不是一套”“科技強(qiáng)軍永遠(yuǎn)在路上，因?yàn)槊芤恢痹诎l(fā)展。所以我們的使命永遠(yuǎn)在延續(xù)，活到老，學(xué)到老，革命到老，道理也就在此”“最大得到就是我可以像保爾?柯察金說的，一個(gè)人不要虛度年華，不要碌碌無為，自己一生要獻(xiàn)給共產(chǎn)主義事業(yè)，人生的價(jià)值在于奉獻(xiàn)，我把一生獻(xiàn)給了我們的國家和人民”，人物訪談借對話直觀呈現(xiàn)人物的精神世界——兩者結(jié)合有助于豐富讀者的閱讀感知，使人物形象更加全面、立體、豐滿。

湖北省荊州市八縣市2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期期末聯(lián)考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：階級產(chǎn)生以前，人類走著大體相同的道路，先是原始群居，以后是氏族，繼而發(fā)展為部落。這些組織都是以血緣關(guān)系為紐帶聯(lián)系起來的。但在階級和國家產(chǎn)生后，由于自然環(huán)境和各地居民生活方式的不同，血緣關(guān)系在居民社會生活中的地位和表現(xiàn)形態(tài)出現(xiàn)了重大差異。地中海沿岸國家，特別是古希臘，人們生活在多島的海洋型地理環(huán)境中，很早就從事海上的工商業(yè)貿(mào)易活動。這種流動性很強(qiáng)的生活方式，強(qiáng)有力地沖破了蒙昧?xí)r代的血緣紐帶，形成了以地域和財(cái)產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的城邦社會。與地中海沿岸國家不同，中華民族是在一塊廣袤的大陸上獨(dú)立發(fā)展起來的，其自然環(huán)境、生產(chǎn)方式有別于古希臘。中華民族棲息的這塊東亞大陸，有無數(shù)河流、湖泊，有高山峻嶺，有一望無際的平原，因此在先民的眼里，中國就是天下。但是他們的活動范圍卻相當(dāng)狹小，很早就過著“日出而作，日入而息”的定居農(nóng)業(yè)生活。與世隔絕、聚族而居的生活方式，即使從野蠻進(jìn)入到文明階段以后，亦無法沖破人類原有的血緣關(guān)系，血緣家族的社會組織形式被長期保留下來。宗法制度是氏族社會的血緣關(guān)系在新的歷史條件下演化而成的。當(dāng)然，氏族社會的血緣關(guān)系與文明時(shí)代的血緣關(guān)系有著本質(zhì)的區(qū)別，前者是原始民主制的基礎(chǔ)，而后者則是階級專制的基礎(chǔ)。從現(xiàn)存文獻(xiàn)和地下發(fā)掘材料看，中國古代的宗法制度產(chǎn)生于商代后期。根據(jù)《左傳·定公四年》記載，周武王克商后，周王室分魯公“以殷民六族：條氏、徐氏、蕭氏、索氏、長勺氏、尾勺氏，使帥其宗氏，輯其分族，將其丑類，以法則周公”；分康叔以“般民七族：陶氏、施氏、繁氏、崎氏、樊氏、饑氏、終葵氏”；分唐叔以“懷姓九宗”。這里所說的氏、族、宗就是宗族存在的證明。由此看來，西周建立以后，統(tǒng)治者在商代宗族制度的基礎(chǔ)上，建立了一套體系完整、等級嚴(yán)格的宗法制度。（摘編自王連升《中國文化依賴的社會政治結(jié)構(gòu)》）材料二：文化是一種人類現(xiàn)象，而人類只有組成一定的社會結(jié)構(gòu)，方能創(chuàng)造并發(fā)展文化。人類社會組織的演變趨勢，大體上是由血緣政治向地緣政治轉(zhuǎn)變。古希臘便是實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變的典型。然而，中國的社會結(jié)構(gòu)雖發(fā)生過諸多變遷，但由血緣紐帶雛系著的宗法制度及其遺存卻長期保留，這與中國人的主體從事聚族而居的農(nóng)耕生活有關(guān)，也使得中國跨入文明門檻以后，氏族社會血緣紐帶解體很不充分。直至近代，廣大農(nóng)村、集鎮(zhèn)還大體沿襲宗法式社會結(jié)構(gòu)，被農(nóng)村包圍的城市也深受其制約，巴金的《家》《春》《秋》等表現(xiàn)20世紀(jì)上半葉社會生活的作品，展現(xiàn)了宗法制度的幽靈仍籠罩現(xiàn)代中國的現(xiàn)實(shí)。宗法制源于氏族社會父系家長制公社成員間的親族血緣聯(lián)系。作為一種龐大、復(fù)雜卻又井然有序的血緣—政治社會構(gòu)造體系，宗法制或孕育于商代，定型于西周。宗法制規(guī)定，社會的最高統(tǒng)治者“天子”是天帝的長子，奉天承運(yùn)，治理天下土地臣民。以政治關(guān)系而論，天子是天下共主；以宗法關(guān)系而論，天子是天下大宗。君王之位，由嫡長子繼承，世代保持大宗地位。其余王子（嫡系非長子和庶子）則封諸侯，他們對天子為小宗，但在各自封國內(nèi)又為大宗，其國君之位由嫡長子繼承，余子封卿大夫。卿大夫以下，大、小宗關(guān)系依上例。嫡長子繼承制、分封制和嚴(yán)格的宗廟祭祀制度，共同構(gòu)成宗法制的基本內(nèi)容。春秋戰(zhàn)國的兼并戰(zhàn)爭使宗法秩序呈瓦解之勢；秦漢以降，分封制被郡縣制取代，除帝王繼統(tǒng)仍由皇族血緣確定外，行政官員的選拔、任用主要實(shí)行薦舉、考試制（隋唐以后定型為科舉制），即以“賢賢”代替“親親”。但是，宗法制的影響仍然延及后世——其一，政治權(quán)力和經(jīng)濟(jì)產(chǎn)權(quán)的繼承，普遍遵循父系的單系世襲原則，排斥女性成員的地位，以確保權(quán)力和財(cái)富不致流入異姓他族之手。其二，由血緣紐帶維系著的宗法組織——家族長盛不衰，成為超越朝代更迭的社會細(xì)胞。這種家族香火的延綿，又往往依賴祠堂、家譜、族田三要素的頑強(qiáng)存在。其三，族權(quán)與政權(quán)相結(jié)合。族權(quán)在宣揚(yáng)綱常名教、執(zhí)行禮法、維護(hù)宗法專制秩序方面，與國家政權(quán)目標(biāo)一致；國家政權(quán)也以家族精神統(tǒng)馭臣民，正所謂“家國同構(gòu)”“君父一體”。誠如近人梁啟超所說：“吾中國社會之組織，以家族為單位，不以個(gè)人為單位，所謂家齊而后國治是也。周代宗法之制，在今日其形式雖廢，其精神猶存也。”近人嚴(yán)復(fù)也認(rèn)為，直至近世，中國人“猶然一宗法之民而已矣”。這些都是透視古今的真知灼見。（摘編自馮天瑜等《中國文化史》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．人類社會在階級產(chǎn)生以前所走的道路大體相同，從原始群居到部落，其組織無一不是以血緣關(guān)系為紐帶聯(lián)系起來的。B．根據(jù)史書記載，西周統(tǒng)治者在產(chǎn)生于商代后期的宗族制度的基礎(chǔ)之上，建立了一套體系完整、等級嚴(yán)格的宗法制度。C．在政治關(guān)系上，天子是所有臣民共同崇奉的宗主；在宗法制度下，天子代表天帝治理天下土地臣民，是整個(gè)天下的大宗。D．秦漢以后主要通過薦舉和考試制度選拔、任用行政官員，這為有才華的平民提供了一條進(jìn)身之階，堪稱歷史的進(jìn)步。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．不同的地理環(huán)境與物質(zhì)條件，使人們形成了不同的生活方式與思想觀念。B．文獻(xiàn)研究與考古學(xué)相結(jié)合，對了解人類社會的歷史有著極為重要的作用。C．古希臘實(shí)現(xiàn)了血緣政治向地緣政治的轉(zhuǎn)變，為人類社會指明了發(fā)展方向。D．春秋戰(zhàn)國時(shí)宗法秩序呈瓦解之勢，為郡縣制取代分封制奠定了歷史基礎(chǔ)。3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（）A．《易·賁卦·象傳》：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！盉．《論語·憲問》：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。”C．《春秋繁路·順命》：“天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君?！盌．《鄉(xiāng)土中國》：“中國的血緣社會是指用生育所發(fā)生的親子關(guān)系來規(guī)定各人的社會地位?！?．“求忠臣必于孝子之門”出自《后漢書·韋彪傳》，在古代影響深遠(yuǎn)。請結(jié)合材料二對這一名言加以分析。（4分）______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________5．宗法制對中國而言有哪些利弊？請結(jié)合材料簡要概括。（4分）______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________1．B（“產(chǎn)生于商代后期的宗族制度”變或然為必然。材料一第二段說“從現(xiàn)存文獻(xiàn)和地下發(fā)掘材料看，中國古代的宗法制度產(chǎn)生于商代后期”，材料二第二段也說“宗法制或孕育于商代”，可見“中國古代的宗法制度產(chǎn)生于商代后期”尚不一定是歷史定論。）2．C（“為人類社會指明了發(fā)展方向”過于絕對?！叭祟惿鐣笔且粋€(gè)宏大的概念，有著文化多樣性、文化多元化的基本特征，存在不同發(fā)展方向?qū)儆谡，F(xiàn)象，往往難以強(qiáng)求一致。）3．D（費(fèi)孝通的話指出了血緣關(guān)系在中國社會中的極端重要性，以及宗法制度的等級嚴(yán)格性，最適合作為論據(jù)支撐材料一的觀點(diǎn)。A項(xiàng)主要表達(dá)了“以文教化”的治國思想；B項(xiàng)主要表達(dá)了“尚德不尚力”的德治思想；C項(xiàng)主要表達(dá)了“君權(quán)神授”的政治思想：這三項(xiàng)與材料一的觀點(diǎn)或全無關(guān)系，或略有牽連。）4．①宗法制的深遠(yuǎn)影響，使得中國封建社會族權(quán)與政權(quán)密切結(jié)合，形成了“家國同構(gòu)”“君父一體”的局面。②孝子在家孝敬父母，出仕后必能依據(jù)此心此理效忠君王。所以君王尋找忠臣，一定要從有孝子的家庭中選拔。（每答出一點(diǎn)給2分。意思答對即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分）5．利：①中國人重視血緣關(guān)系，講究親情；②家族長盛不衰，對社會穩(wěn)定起到了很大作用。弊：③女性地位不高，男女不平等；④家族對個(gè)人束縛很多，不利于個(gè)體發(fā)展。（每點(diǎn)2分，答出利、弊中的各一點(diǎn)可得4分。意思答對即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分）湖北省重點(diǎn)高中智學(xué)聯(lián)盟2022-2023學(xué)年上學(xué)期高二期末聯(lián)考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）材料一：工匠精神如何助力中國成為制造強(qiáng)國？首先需要厘清工匠精神的現(xiàn)代內(nèi)涵。工匠精神產(chǎn)生于手工藝時(shí)代。先秦時(shí)期，《周禮·考工記》曾對工匠的工作有這樣的描述：“審曲面勢，以飭五材，以辨民器，謂之百工?！痹诋?dāng)時(shí)的社會環(huán)境下，手藝是一種謀生的技能。工匠們結(jié)合生產(chǎn)生活實(shí)踐，創(chuàng)造性地發(fā)明了各種生活器皿與生產(chǎn)工具，使各種材料實(shí)現(xiàn)了自身的價(jià)值。在使用工匠所制造的器具時(shí)，人們能通過這些器具感受到匠心獨(dú)運(yùn)的高超技藝，體味到這種匠心之中所包含的生活大智慧。這只是傳統(tǒng)的“手工匠”精神，現(xiàn)代工匠精神需要手工技藝與現(xiàn)代科技的有機(jī)融合，小至瑞士手表，大至波音飛機(jī)，都是傳統(tǒng)手工和現(xiàn)代機(jī)械技術(shù)相得益彰的結(jié)晶。在波音生產(chǎn)線上，大量工作主要由人工完成，因?yàn)闄C(jī)械流水線保證不了零件高精裝配。然而，這只是手工技術(shù)和現(xiàn)代科技的初級整合。實(shí)現(xiàn)手工和現(xiàn)代科技有機(jī)融合，需要更高層次的科技突破。例如，蘋果公司iMac支撐架、iPod后蓋的高精需求，全世界僅有日本小林研業(yè)的純手工打磨能滿足，但產(chǎn)量有限。蘋果公司視頻記錄手工打磨全過程，精密分析手工操作精髓，將結(jié)果用于改進(jìn)機(jī)械加工技術(shù)，成功實(shí)現(xiàn)了機(jī)產(chǎn)。真正的工匠精神渴求富創(chuàng)意、有創(chuàng)見、敢創(chuàng)新的匠人，只有在“創(chuàng)”中才能成就這樣的匠人?！皠?chuàng)”者，從倉從刀，敢于對既有知識倉庫內(nèi)的成果大刀闊斧地改造，這是現(xiàn)代工匠精神應(yīng)有之義。最近，在美國著名眾籌網(wǎng)站Indiegogo上，有一個(gè)中國項(xiàng)目Czur掃描儀首發(fā)即籌得近百萬美元。Czur重新定義了掃描儀，可自動“撫平”卷曲紙張、清除手印、切除白邊，可掃描3D物體、變身視頻展示臺，還能自動連接高速Wi—Fi傳輸。這種掃描儀跟手工技術(shù)完全不搭界，但無疑是現(xiàn)代工匠精神的完美詮釋。通過對掃描儀技術(shù)性能的極致開發(fā)，完成智能掃描儀的華麗轉(zhuǎn)身，這是只有會思想的蘆葦才能完成的任務(wù)。如果他們只管鞠躬盡瘁、任勞任怨地在既有技術(shù)路線上精益求精，沒有批判、創(chuàng)新，那遠(yuǎn)算不上真正意義上的現(xiàn)代工匠精神?！敖场痹谧中紊峡梢岳斫鉃椋涸谟邢蘅臻g內(nèi)斤斤計(jì)較。工匠精神需要斤斤計(jì)較，不僅計(jì)較品質(zhì)、手工技藝的爐火純青，更要計(jì)較手工與科技的相互增益，計(jì)較富創(chuàng)意、有創(chuàng)見、敢創(chuàng)新思想的誕生。倘若我們?nèi)允钦J(rèn)為鼓勵工匠精神是鼓勵人人安心做忙碌的陀螺，這不僅極易誤導(dǎo)人們，也不利于工匠精神文化的發(fā)揚(yáng)光大。（摘編自劉艷瓊《“人技共進(jìn)”詮釋現(xiàn)代工匠精神》）材料二：當(dāng)下，在中國發(fā)展智慧產(chǎn)業(yè)、向產(chǎn)業(yè)鏈高端攀升的關(guān)鍵階段，我們需要關(guān)注和重構(gòu)支撐工匠精神的文化體系。如果沒有建立起這種文化體系，中國制造業(yè)就無法轉(zhuǎn)型升級，無法從一個(gè)制造大國順利地走向全球制造強(qiáng)國。建設(shè)支撐工匠精神的行為文化。要鼓勵消費(fèi)者的“挑剔”行為。美國管理學(xué)家波特指出，消費(fèi)者近似于苛刻的“挑剔”行為，是日本廠商改進(jìn)產(chǎn)品質(zhì)量的重要外在力量。因此，馬馬虎虎、過得去就行的消費(fèi)行為，其實(shí)是縱容廠商在構(gòu)建工匠精神上的不作為。建設(shè)支撐工匠精神的管理文化。國人的工匠精神不足，一個(gè)重要的表現(xiàn)是把聰明勁用在了“靈活性”上面，經(jīng)常對應(yīng)該遵守的程序和規(guī)則采取變通的處理方法，比如對應(yīng)該嚴(yán)格遵守的加工操作程序和步驟，不是一絲不茍地按部就班，而是“靈活地”跳躍處理。很難想象，這種“不守紀(jì)律”和程序的工作態(tài)度，可以生產(chǎn)出德國那種高精尖質(zhì)量的產(chǎn)品。很多時(shí)候，固守某種程序，看起來是傻，其實(shí)是精明。因此，企業(yè)應(yīng)當(dāng)在管理方法上處理好“靈活度”與“守紀(jì)律”的關(guān)系。建設(shè)支撐工匠精神的制度文化。工匠精神的確立，主要取決于政府對市場體系的制度規(guī)范和管理要求。如果市場秩序混亂，就沒有人會愿意去精益求精。例如，如果政府對市場中侵犯知識產(chǎn)權(quán)的情況不處理，假貨制造與銷售得不到應(yīng)有的處罰，就等于變相地放縱這類行為，最后出現(xiàn)劣幣驅(qū)逐良幣。因此，為了給具有工匠精神的企業(yè)創(chuàng)造生存的土壤，鼓勵技術(shù)創(chuàng)新和提高產(chǎn)品質(zhì)量，政府必須嚴(yán)格地監(jiān)管市場競爭者，懲罰造假、侵犯知識產(chǎn)權(quán)等不法行為，盡快形成政府、企業(yè)、社會的合力，形成制假必重罰的制度。工匠精神的價(jià)值觀是一種高層次的文化形態(tài)，它需要在長期的價(jià)值激勵中慢慢形成。讓工人技師有崇高的地位及不菲的身價(jià)，是鼓勵實(shí)體經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇、抑制社會浮躁、恢復(fù)崇尚實(shí)業(yè)和技術(shù)技能風(fēng)氣的開始。如果我們的社會能夠共同致力于建構(gòu)工匠精神的文化體系，我們的企業(yè)在全球競爭中應(yīng)該就是戰(zhàn)無不勝的，那時(shí)應(yīng)該就是中國跨國企業(yè)屹立于世界之林的時(shí)刻。（摘編自劉志彪相關(guān)文章）材料三：岡野信雄，日本神戶的小工匠，30多年來只做一件事：舊書修復(fù)。在別人看來，這件事實(shí)在枯燥無味，而岡野信雄樂此不疲，最后做出了奇跡：任何污損嚴(yán)重、破爛不堪的舊書，只要經(jīng)過他的手即光復(fù)如新，就像被施了魔法。在日本，類似岡野信雄這樣的工匠燦若繁星，竹藝、金屬網(wǎng)編、藍(lán)染、鐵器等，許多行業(yè)都存在一批對自己的工作有著近乎神經(jīng)質(zhì)般追求的匠人。他們對自己的產(chǎn)品幾近苛刻，對自己的工作從無厭倦并永遠(yuǎn)追求盡善盡美。如果任憑質(zhì)量不好的產(chǎn)品流通到市面上，這些日本工匠（多稱“職人”）會將之看成一種恥辱，與收獲多少金錢無關(guān)。德國制造最值得信賴。他們制定的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)謹(jǐn)，甚至苛刻，他們對細(xì)節(jié)的固執(zhí)早已成為習(xí)慣。即使一支鉛筆、一把餐勺，也都彰顯著細(xì)膩的心思、獨(dú)到的創(chuàng)意和恒久的品質(zhì)。很多人都夢想成就百年品牌，但百年品牌的打造需要全力以赴：對每一處細(xì)節(jié)的關(guān)注、對目標(biāo)達(dá)成的堅(jiān)持、對科技創(chuàng)新的執(zhí)著以及對消費(fèi)者需求的洞察。眾多德國百年品牌憑借精益品質(zhì)在各自領(lǐng)域一騎絕塵的同時(shí)，更以創(chuàng)新的實(shí)踐為行業(yè)帶來深遠(yuǎn)的影響。這就是工匠精神最完美的詮釋，也是基業(yè)長青唯一的道路。培養(yǎng)工匠精神，是從孩子就開始的。你可以感受到他們快樂的心靈對未來的憧憬，他們的想象力沒有被世俗的東西破壞和束縛。孩子從小沒有被染上功利心，長大成人以后，無論從事的工作是什么，他們都會傾注精力，認(rèn)真做好，而不會以功利之心去衡量這份工作是讓他卑微還是能夠在人前炫耀。這不正是培養(yǎng)工匠精神的土壤嗎？（摘編自時(shí)寒冰《中國怎樣才能培養(yǎng)出工匠精神》）1.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.工匠精神誕生于手工藝時(shí)代，《周禮·考工記》對此已有了明確的記載。B.從“創(chuàng)”和“匠”的字形的角度來理解，工匠精神要求匠人們要敢于創(chuàng)新，斤斤計(jì)較。C.現(xiàn)代化的工匠精神不追求手工至尊，只需加大科學(xué)技術(shù)的投入和研究。D.在平凡的崗位上墨守前人的智慧，是一種真正意義上的現(xiàn)代工匠精神。2.根據(jù)材料一和材料三，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.先秦時(shí)期工匠在制造器皿用具時(shí)的高超技藝與智慧，體現(xiàn)了“手工匠”精神。B.工匠精神的培養(yǎng)應(yīng)該從孩童時(shí)期開始，要努力專注細(xì)節(jié)、追求完美、精益求精。C.Czur掃描儀項(xiàng)目因?yàn)轶w現(xiàn)了對既有技術(shù)專注精進(jìn)的追求，所以得到了認(rèn)可。D.材料一和材料三從不同角度對“工匠精神”進(jìn)行深入分析，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。3.根據(jù)材料二，下列理解和推斷不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.消費(fèi)者對產(chǎn)品質(zhì)量的苛刻與挑剔，可以從客觀上促進(jìn)企業(yè)追求工匠精神。B.摒棄國人靈活跳躍的思維方式和做事方式，就能提升我國現(xiàn)代工匠精神。C.政府需要聯(lián)合企業(yè)、社會等多方面力量，加強(qiáng)對市場秩序的規(guī)范和監(jiān)管。D.對工人技師施行年薪制、股權(quán)制、期權(quán)制，能夠激勵社會崇尚工匠精神。4.達(dá)到“卓越”應(yīng)具備哪些品質(zhì)？請結(jié)合材料三的事例簡要概括。（4分）5.現(xiàn)代工匠精神將怎樣推動中國成為制造強(qiáng)國？請根據(jù)材料一和材料二簡要說明。（4分）1.B【解說】A.“《周禮·考工記》對此已有了明確的記載”表述錯(cuò)誤。根據(jù)原文“工匠精神產(chǎn)生于手工藝時(shí)代。先秦時(shí)期，《周禮·考工記》曾對工匠的工作有這樣的描述”“這只是傳統(tǒng)的‘手工匠’精神；現(xiàn)代工匠精神需要手工技藝與現(xiàn)代科技的有機(jī)融合”可知，《周禮·考工記》中對于工匠精神的描述僅限于“手工匠”精神，缺少“與現(xiàn)代科技的有機(jī)融合”，現(xiàn)代所言的“工匠精神”應(yīng)該兩方面兼具。C.“現(xiàn)代化的工匠精神不追求手工至尊，只需加大科學(xué)技術(shù)的投入和研究”說法錯(cuò)誤。根據(jù)原文“現(xiàn)代工匠精神需要手工技藝與現(xiàn)代科技的有機(jī)融合”可知，該選項(xiàng)表述過于絕對，不符合文意。D.“在平凡的崗位上墨守前人的智慧，是一種真正意義上的現(xiàn)代工匠精神”表述錯(cuò)誤。根據(jù)原文“工匠精神需要斤斤計(jì)較……也不利于工匠精神文化的發(fā)揚(yáng)光大”“如果他們只管鞠躬盡瘁、任勞任怨地在既有技術(shù)路線上精益求精，沒有批判、創(chuàng)新，那遠(yuǎn)算不上真正意義上的現(xiàn)代工匠精神”可知，D項(xiàng)曲解文意。故選B。2.C【解說】C.“因?yàn)轶w現(xiàn)了對既有技術(shù)專注精進(jìn)的追求”錯(cuò)誤。原文說的是“這種掃描儀跟手工技術(shù)完全不搭界，但無疑是現(xiàn)代工匠精神的完美詮釋。通過對掃描儀技術(shù)性能的極致開發(fā)，完成智能掃描儀的華麗轉(zhuǎn)身，這是只有會思想的蘆葦才能完成的任務(wù)”，因此其并非“對既有技術(shù)專注精進(jìn)的追求”，而是勇于突破創(chuàng)新。故選C。3.B【解說】B.“摒棄國人靈活跳躍的思維方式和做事方式，就能提升我國現(xiàn)代工匠精神”說法絕對。原文說的是“建設(shè)支撐工匠精神的管理文化。國人的工匠精神不足，一個(gè)重要的表現(xiàn)是把聰明勁用在了‘靈活性’上面，經(jīng)常對應(yīng)該遵守的程序和規(guī)則采取變通的處理方法，比如對應(yīng)該嚴(yán)格遵守的加工操作程序和步驟，不是一絲不茍地按部就班，而是‘靈活地’跳躍處理”，可見“摒棄國人靈活跳躍的思維方式和做事方式”能彌補(bǔ)國人的工匠精神不足，“就能提升我國現(xiàn)代工匠精神”之說過于絕對。故選B。4.①掌握優(yōu)秀的工藝技能。②追求盡善盡美。③執(zhí)著于工匠的名譽(yù)。④堅(jiān)守苛刻的標(biāo)準(zhǔn)。⑤關(guān)注細(xì)節(jié)。⑥堅(jiān)持達(dá)成目標(biāo)。⑦執(zhí)著于科技創(chuàng)新。(1點(diǎn)1分，答對任意4點(diǎn)得4分)【解說】材料三分別列舉了日本和德國的事例，以岡野信雄為例，指出日本工匠“對自己的工作有著近乎神經(jīng)質(zhì)般追求”“他們對自己的產(chǎn)品幾近苛刻，對自己的工作從無厭倦并永遠(yuǎn)追求盡善盡美”“如果任憑……金錢無關(guān)”；又以德國制造業(yè)為例，指出德國工匠“制定的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)謹(jǐn)，甚至苛刻，他們對細(xì)節(jié)的固執(zhí)早已成為習(xí)慣”“對每一處細(xì)節(jié)的關(guān)注、對目標(biāo)達(dá)成的堅(jiān)持、對科技創(chuàng)新的執(zhí)著”。依據(jù)這些信息概括作答即可。5.（1）從微觀而言，即工匠自身角度：①工匠們要有鞠躬盡瘁、任勞任怨、精益求精的工作態(tài)度。②還要具有敢于質(zhì)疑、批判，大膽突破、創(chuàng)新的魄力精神。③思想觀念不要只追求靈活性，還要腳踏實(shí)地遵守紀(jì)律，要肯于鉆研，不屈不撓堅(jiān)忍不拔吃苦耐勞恪盡職守，追求質(zhì)量，講求“高精尖”。④要不斷提升自己的學(xué)識和素養(yǎng)，練就高技能高水平，淡泊名利甘于奉獻(xiàn)。（答對以上任意2點(diǎn)得2分。）（2）從國家層面而言，要給工匠創(chuàng)造發(fā)揮作用的前提條件和保障措施等：①建設(shè)支撐工匠精神的行為文化。②建設(shè)支撐工匠精神的管理文化。③建設(shè)支撐工匠精神的制度文化。④給予工匠們大力的經(jīng)濟(jì)支撐。（答對以上任意2點(diǎn)得2分。）【解說】根據(jù)材料一第3段以及“如果他們只管鞠躬盡瘁、任勞任怨地在既有技術(shù)路線上精益求精，沒有批判、創(chuàng)新，那遠(yuǎn)算不上真正意義上的現(xiàn)代工匠精神”；材料二“比如對應(yīng)該嚴(yán)格遵守的加工操作程序和步驟，不是一絲不茍地按部就班，而是‘靈活地’跳躍處理……處理好‘靈活度’與‘守紀(jì)律’的關(guān)系”“讓工人技師有崇高的地位及不菲的身價(jià)，是鼓勵實(shí)體經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇、抑制社會浮躁、恢復(fù)崇尚實(shí)業(yè)和技術(shù)技能風(fēng)氣的開始”，可以概括出第（1）點(diǎn)。從國家層面而言，要給工匠創(chuàng)造發(fā)揮作用的前提條件和保障措施等。根據(jù)材料二“如果我們的社會能夠共同致力于建構(gòu)工匠精神的文化體系，我們的企業(yè)在全球競爭中應(yīng)該就是戰(zhàn)無不勝的，那時(shí)應(yīng)該就是中國跨國企業(yè)屹立于世界之林的時(shí)刻”“企業(yè)應(yīng)當(dāng)在管理方法上處理好‘靈活度’與‘守紀(jì)律’的關(guān)系”“工匠精神的價(jià)值觀是一種高層次的文化形態(tài)，它需要在長期的價(jià)值激勵中慢慢形成”等內(nèi)容，可以概括出第（2）點(diǎn)。湖北省重點(diǎn)高中2022-2023學(xué)年高一年級上學(xué)期期末聯(lián)考語文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下1～5題。材料一：在“互聯(lián)網(wǎng)+”的時(shí)代背景下，以媒介為載體的信息交互網(wǎng)絡(luò)正聯(lián)結(jié)起越來越多的社會關(guān)系。閱讀文的生產(chǎn)傳播方式也發(fā)生了巨大變化從平面紙質(zhì)閱讀到手機(jī)閱讀社交閱讀等網(wǎng)絡(luò)閱讀閱讀媒介多可阻擋這一發(fā)展趨勢給傳統(tǒng)的以紙質(zhì)文本為中心的閱讀教學(xué)帶來新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)為更好地7使之正式成為語文教學(xué)的核心內(nèi)容?！懊浇椤币话阒競鞑ソ橘|(zhì)如報(bào)紙雜志廣播電視網(wǎng)絡(luò)等既包括靜態(tài)的紙質(zhì)文本圖片也態(tài)的聲音動畫視頻等電子文本由于文本內(nèi)容呈現(xiàn)形式的多樣性“閱讀”的內(nèi)涵不再局限于處理和應(yīng)用。與傳統(tǒng)的紙質(zhì)閱讀相比，跨媒介閱讀具有參與度高、自主性強(qiáng)、多樣、快捷、便利等特點(diǎn)，為生活事件的發(fā)現(xiàn)者記錄者、寫作者傳播者和接受者“跨媒介閱讀與交流”的“跨”跨越”更注重“整合”不同的媒介形式特點(diǎn)各異求同存異將之有機(jī)整合并應(yīng)用到語文課堂上來，可以豐富語文學(xué)習(xí)內(nèi)容，加強(qiáng)語文學(xué)習(xí)與時(shí)代、與生活的聯(lián)系?！翱缑浇殚喿x與交流”應(yīng)圍繞言語活動開展閱讀以不同媒介為載體的信息首先應(yīng)基于語言的建構(gòu)與運(yùn)用引導(dǎo)學(xué)生理解多種媒介運(yùn)用對語言的影響將“跨媒介閱讀與交流”作為培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)的手流”活動應(yīng)整合豐富的語料，鍛煉學(xué)生在多樣的信息來源中去偽存真、辨識媒體立場的能力在言語實(shí)踐中形成價(jià)值判斷和文化心理從本質(zhì)上看“跨媒介閱讀與交流”實(shí)際上是要求學(xué)生具備信息時(shí)代的“媒介素養(yǎng)”但這里所說的“媒介素養(yǎng)”不是新聞傳播學(xué)范疇的而是語的“媒介素養(yǎng)”其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是引導(dǎo)學(xué)生反思并適應(yīng)媒介技術(shù)對母語習(xí)得的影響在不斷接觸、分析、判斷、評價(jià)的過程中實(shí)現(xiàn)媒介素養(yǎng)與語文核心素養(yǎng)的融合?！翱缑浇殚喿x與交流”學(xué)習(xí)任務(wù)群聚焦時(shí)代發(fā)展的前沿彰顯語文學(xué)科的自我成長意義重大但在與流動開展面嚴(yán)的戰(zhàn)別如抵多媒對新媒介的引入可以增加信息容量，提高信息傳播速度拓寬學(xué)生的閱讀與交流空間但集頻于體超本容使生意分散離閱內(nèi)之外果一味追求媒介的豐富，追求聲、光、電的交響，而忽略了閱讀的主體內(nèi)容，則得不償失?！翱缑浇殚喿x與交流”學(xué)習(xí)任務(wù)群在培養(yǎng)學(xué)生語文核心素養(yǎng)的過程中具有不可取代的重要作用目前廣師能極對代展語的“”“”來機(jī)與戰(zhàn)努力拓寬跨媒介視野，創(chuàng)造性地開展“教”與“學(xué)”的實(shí)踐，就有利于提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。材料二：2018R而引人入勝的沉浸式體驗(yàn)讓讀者了解了全新的閱讀方式。像這樣的“VR+書”的跨媒介閱讀場景正逐漸泛在化，并改變了我們的閱讀“姿勢”。首先發(fā)生改變的是閱讀習(xí)慣讀者開始習(xí)慣于多種媒介同時(shí)呈現(xiàn)在一個(gè)頁面上與閱讀傳統(tǒng)文字印刷的文本相比閱讀時(shí)讀者眼球的轉(zhuǎn)動速語文試卷第1頁共8讀形式也越來越協(xié)同化所謂協(xié)同化，實(shí)外閱上是體讀步展為交閱讀去們閱是個(gè)化的個(gè)拿本書安讀但是隨著技術(shù)的進(jìn)步我們在閱讀之前總會先上網(wǎng)翻看網(wǎng)友的評價(jià)那么如果某一個(gè)本書的相關(guān)信息你還會不會關(guān)注它？這是不是影響了你的閱讀習(xí)慣？當(dāng)閱讀入口開始發(fā)生同人的批注、圈閱，這會不會影響你的閱讀認(rèn)知呢？閱讀不能僅僅是一種表面上的形態(tài)改變要想讀懂思維之美首先要讀懂不同媒介語言之間是如何轉(zhuǎn)化的在跨媒介閱讀中比較容易形成的形態(tài)是文學(xué)閱讀與影視閱讀相結(jié)合因?yàn)楹芏嘤耙曌髌肥欠N然的緣”系得視讀為媒閱的選而跨地閱讀才是關(guān)鍵要知道語文課中基于影視作品的跨媒介閱讀和一些地區(qū)開展的影視教育活動是截然不同的。思維之美的另一種體現(xiàn)是要注重閱讀元素的分拆和關(guān)聯(lián)形成圖譜化的個(gè)人閱讀知識體系跨媒介里面有很多元素戲劇有戲劇表現(xiàn)語言繪畫有繪畫表現(xiàn)元素?cái)?shù)字藝術(shù)更是元素眾多這恰恰是我們應(yīng)該時(shí)時(shí)刻刻注意的這種分拆和關(guān)聯(lián)背后，實(shí)際上是分類思想先分類再建立關(guān)聯(lián)然后重新將關(guān)聯(lián)以后的閱成一體系媒閱不于讀覽同介息要思維和思想，形成新的跨媒介閱讀知識圖譜。（摘編自吳鐘銘《跨媒介閱讀改變了什么》）材料三：經(jīng)典名著具有多重教育價(jià)值應(yīng)列為課堂教學(xué)的重點(diǎn)之一面對新媒介技術(shù)越來越大的影響力以及我們被逐漸改變的思維方式和生活習(xí)慣想要繼續(xù)發(fā)掘經(jīng)典名著的多重教育價(jià)值就應(yīng)該借助互聯(lián)網(wǎng)新文字能夠賦予人們想象力，能夠養(yǎng)成縝密的邏輯思維。但在自媒體和互聯(lián)網(wǎng)+的時(shí)代，經(jīng)典名著想要經(jīng)久要不斷尋求新的理解媒介我們應(yīng)該了解新媒介的出現(xiàn)并沒有完全取代傳統(tǒng)媒介20世紀(jì)原創(chuàng)媒介傳統(tǒng)媒介有其不可替代的獨(dú)特價(jià)值所以經(jīng)典閱讀在新時(shí)代下尋求新的理解媒介并不是要完全拋開傳統(tǒng)媒要用跨媒介激活經(jīng)典名著的新生命經(jīng)典名著因其獨(dú)特的魅力和藝術(shù)價(jià)值被演繹成不同形生通過不同的媒介獲取到不同形式的經(jīng)典名著與傳統(tǒng)紙質(zhì)閱讀相比跨媒介閱讀具有參與度高自主性強(qiáng)多樣快捷便利等特點(diǎn)將經(jīng)典名著的閱讀與跨媒介結(jié)合起來可以有效發(fā)揮兩圍，拓寬了受眾范圍，增添了經(jīng)典名著的表現(xiàn)形式。借助無線廣播，《水滸傳》在20世紀(jì)七八十年代的傳播達(dá)到鼎盛狀態(tài)。隨之而來的是影視媒介對《水滸傳的影響自從電視普及后，電視劇就超越了無線廣播《水滸傳的影響隨著拍攝技術(shù)的提高和《水滸傳的解讀越來越深刻1998年中國中央電視播了制滸》在全國掀起了一股觀看《水滸傳電視劇的熱潮而在網(wǎng)絡(luò)方面有專以討的解讀與《水滸傳》原著文本之間達(dá)到了“互文互讀”，跨媒介閱讀給經(jīng)典名著注入了新的生命力。（摘編自張硯妮《經(jīng)典名著的跨媒介閱讀與交流》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.跨媒介閱讀通過跨越整合傳播介質(zhì)，加強(qiáng)語文學(xué)習(xí)與時(shí)代、生活的聯(lián)系。B.多元媒介對教學(xué)造成了許多干擾，可見開展跨媒介閱讀實(shí)踐活動面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。C.麥克盧漢強(qiáng)調(diào)新媒介興起背景下的閱讀不會完全拋棄傳統(tǒng)媒介，更不會使其消亡。D.在跨媒介閱讀中，讀懂不同媒介語言間的轉(zhuǎn)化過程，就能讀懂思維之美。語文試卷第2頁共8頁2.根據(jù)相關(guān)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.跨媒介閱讀與交流能夠正式成為語文教學(xué)的核心內(nèi)容，是在“互聯(lián)網(wǎng)+”的時(shí)代背景下實(shí)現(xiàn)的。B.在跨媒介閱讀中文學(xué)閱讀與影視閱讀結(jié)合是常態(tài)，影視作品對于理解文學(xué)作品具有不可替代的作用。C.跨媒介閱讀應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生辨別信息真?zhèn)渭懊襟w立場的能力，在言語實(shí)踐中形成價(jià)值判斷和文化心理。景下的閱讀會改變傳統(tǒng)的閱讀形式，使協(xié)同化程度加深，個(gè)體閱讀逐漸發(fā)展成為社交型閱讀。3.下列做法中，不屬于跨媒介學(xué)習(xí)的一項(xiàng)是（）（3分）A.在學(xué)習(xí)蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》后，學(xué)生將這首詞用散文化的語言表述出來。B.觀看完電影《我和我的祖國》，全班同學(xué)分組討論后給劇中人物寫一段頒獎詞。C.教師用多媒體展示齊白石的名作《蝦》，學(xué)生用詩歌的形式描繪自己看到的蝦。D.看電視劇《紅樓夢》中《林黛玉進(jìn)賈府》片段，學(xué)生按事件發(fā)展順序?qū)憚”敬缶V。4.材料一是如何展開論述的？請結(jié)合材料簡要概括。（4分）5.在我的日常生活中時(shí)常需要“跨媒介閱讀與交流”學(xué)習(xí)，那么你認(rèn)為在“跨媒介閱讀與交流”學(xué)習(xí)時(shí)有哪些問題需要規(guī)避？請結(jié)合材料一和材料二，提出你的建議。（4分）湖北省荊州中學(xué)2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：因?yàn)樾揶o是一種話語技術(shù)，修辭必然與文學(xué)產(chǎn)生密切的聯(lián)系。作家的創(chuàng)造欲望與文學(xué)話語的相對自由提供了巨大的修辭實(shí)驗(yàn)空間。文學(xué)常常廢棄常規(guī)語法和標(biāo)準(zhǔn)語匯，通過修辭尋找嶄新的話語可能。對于文學(xué)來說，修辭是在文類的轄制之下活動。許多詩的修辭無法移到小說之中，戲曲的修辭也不適用于電影。修辭是文類屬下的次一級話語層面，并且在這個(gè)層面上強(qiáng)烈地顯示出文學(xué)之為文學(xué)的特征。中國古代的許多理論家已經(jīng)察覺到修辭的巨大力量。這導(dǎo)致許多理論家對修辭反感乃至恐懼。概括地說，這種反感源于一個(gè)擔(dān)憂，擔(dān)憂修辭產(chǎn)生的花言巧語制造出種種虛偽和騙局，這即是所謂的“巧言亂德”?！靶叛圆幻溃姥圆恍拧薄袊糯苋死献拥恼摂酂o疑是一個(gè)代表性的觀點(diǎn)。許多理論家都表示了重質(zhì)輕文的傾向。的確，中國古代文學(xué)理論中，“以辭害意”這個(gè)詞自古以來就是貶義的。“信言不美，美言不信”涉及話語主體的道德品格，這與亞里士多德的觀點(diǎn)不謀而合。亞里士多德認(rèn)為，修辭學(xué)說服他人的三種重要依據(jù)是：理念、人品和情感。除了深刻的理念和強(qiáng)大的情感共鳴，演說者的人品同時(shí)決定了他的說辭是否可信。與此相似，中國古代的理論家也曾提出“修辭立其誠”。文辭修飾的意義是確切地表述自己的真實(shí)內(nèi)心，不應(yīng)該顛倒過來，虛假地為文造情。所以，孔子一方面認(rèn)為，“言之不文，行而不遠(yuǎn)”：另一方面又聲明“辭達(dá)而已矣”。這既是對于修辭意義的肯定，又是對于過分的文辭炫耀持有警覺的態(tài)度。事實(shí)上，這里提出了一種修辭的尺度——什么是理想的修辭。理想的修鋅不是華麗奪目，而是真切自然。因此，蘇軾評論孔子這個(gè)觀點(diǎn)時(shí)感嘆地說，“辭達(dá)而已”是一個(gè)相當(dāng)高的修辭境界。但是，正面對待“修辭立其誠”這個(gè)觀點(diǎn)時(shí)，人們不得不進(jìn)一步對話語主體進(jìn)行考察。每一個(gè)作家均生活在特定的社會文化環(huán)境中，受到相應(yīng)意識形態(tài)的影響。因此，人們必須考察話語主體的構(gòu)成，這樣才可能解釋種種修辭的特征——解釋這種修辭為什么出現(xiàn)，它與社會文化環(huán)境的關(guān)系是什么，話語主體試圖說服的對象是誰。這時(shí)，話語主體的身份與修辭的關(guān)系進(jìn)入了我們的視野。（摘編自南帆《文學(xué)理論（新讀本）·第八章修辭》）材料二：在“人人都有麥克風(fēng)”的時(shí)代，一些個(gè)性十足的表達(dá)方式在網(wǎng)絡(luò)上層出不窮，折射出年輕網(wǎng)民活躍多樣的思想觀念，與他們求新求變的特點(diǎn)互為表里。近來，所謂“跪求體”“哭暈體”在一些網(wǎng)絡(luò)媒體的標(biāo)題、正文中頻頻出現(xiàn)，其浮夸荒誕的文風(fēng)，令不少讀者感到不適。“跪求”“哭暈”本是形容急切心態(tài)和憂傷情緒的網(wǎng)言網(wǎng)語，卻成為少數(shù)網(wǎng)站、微信公眾號制作標(biāo)題的“口頭禪”。有網(wǎng)友說：“跪求體”“哭暈體”橫空出世，配合“驚天一響”“全球震驚”等詞語，感覺假得不能再假了。部分媒體行文浮夸，背后是“眼球情結(jié)”在作祟。修飾文辭、創(chuàng)新表達(dá)無可厚非，但裁剪素材嘩眾取寵，則少了一份真誠，也容易助推謠言肆虐。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)流量與廣告收益掛鉤，“眼球情結(jié)”就與“營銷心態(tài)”結(jié)成了同盟，于是，一些新聞信息產(chǎn)品變成了待價(jià)而沽的商品，唯“買家”需求馬首是瞻。長此以往，忽視了多方求證、核查事實(shí)的基本功，難免出現(xiàn)漏洞：而一旦為了抓眼球不擇手段，記錄歷史、傳播價(jià)值等媒體責(zé)任更無從談起?！拔淖?nèi)竞跏狼椤?，一個(gè)時(shí)代的文風(fēng)與社會風(fēng)氣相互作用。漢初文章質(zhì)樸暢達(dá)、經(jīng)世致用，折射出開明務(wù)實(shí)的治世風(fēng)貌：為扭轉(zhuǎn)晚唐“儷偶章句”的浮靡，古文運(yùn)動開啟了中國散文的又一高峰：延安整風(fēng)期間，毛澤東要求文章擺脫空洞抽象，“代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”，全黨文風(fēng)煥然一新。而當(dāng)下，祛除媒體報(bào)道里的浮夸風(fēng)、標(biāo)題黨，讓沾泥土、帶露珠的文字噴涌而出，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境才會風(fēng)清氣正。好文風(fēng)源自好作風(fēng)，祛除浮夸不單是改文字，也要改思路。一些自媒體寫作者乃至媒體從業(yè)者不深入生活，閉門敲鍵，杜撰文章：不掌握情況，標(biāo)題驚悚，文章空虛。把講故事當(dāng)作講大話，把喜聞樂見等同于聳人聽聞，放棄了實(shí)事求是的作風(fēng)，放棄了守正求真的輿論擔(dān)當(dāng)，讓公信力和權(quán)威性受到蠶食。不管在什么時(shí)代，持中守正、推陳出新，都是最重要的文風(fēng)。一方面，媒體人應(yīng)轉(zhuǎn)換“聲道”，掌握互聯(lián)網(wǎng)語言，強(qiáng)化互聯(lián)網(wǎng)思維。近年來，不少主流媒體創(chuàng)新表達(dá)語態(tài)，《快看吶！這是我的軍裝照》《中國一分鐘》等產(chǎn)品迅速“刷屏”“圈粉”無數(shù)，靠的正是對互聯(lián)網(wǎng)規(guī)律的洞悉。另一方面，也不要把制造噱頭當(dāng)成傳播規(guī)律，盲目跟風(fēng)。用各種招式吸引受眾固然重要，但能真正贏得讀者的，是權(quán)威的信息、理性的觀點(diǎn)、真誠的寫作。曾經(jīng)，讀者反感“裹腳布”式的八股文章和“板著臉說話”的態(tài)度?，F(xiàn)在，一些網(wǎng)絡(luò)媒體又走向了另一個(gè)極端，有的熱衷于故弄玄虛；有人沉迷賣萌八卦，失于輕佻。種種不良文風(fēng)，需要引起警惕。歸根結(jié)底，“修辭立其誠”，內(nèi)容真實(shí)、情感真切、態(tài)度真誠，才是不可移易的競爭力。（摘編自石羚《表達(dá)當(dāng)守正，修辭立其誠》）1.下列材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．在各類文學(xué)活動中，作家打破常規(guī)語法和標(biāo)準(zhǔn)語匯的要求，往往可通過修辭運(yùn)用找到嶄新的話語可能。B．修辭能通過語言的修飾與夸張制造出虛偽和騙局，故中國古代理論家對于修辭有反感與恐懼情緒。C．“眼球情結(jié)”與“營銷心態(tài)”結(jié)成同盟后，相關(guān)新聞信息產(chǎn)品就可能成為“跪求體”“哭暈體”，難以負(fù)起記錄歷史、傳播價(jià)值的責(zé)任。D．不用浮夸的“跪求體”“哭暈體”，也未必不能抓人眼球、增加流量，《快看吶！這是我的軍裝照》等優(yōu)秀產(chǎn)品的巨大成功，就是明證。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．根據(jù)亞里士多德的觀點(diǎn)，只要演說者人品高尚，即使其理念不夠深刻，情緒不夠飽滿，也可以說服人。B．考察話語主體的構(gòu)成，便可解釋某種修辭出現(xiàn)的原因、它與社會文化環(huán)境的關(guān)系并確定它的交際對象。C．于媒體人而言，作風(fēng)應(yīng)實(shí)事求是，輿論擔(dān)當(dāng)應(yīng)守正求真，一旦賣萌，就將失去競爭力。D．材料二運(yùn)用了舉例、引用、對比等多種論證方法，使論證充分有力，使論點(diǎn)鮮明生動。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持“修辭立其誠”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A．質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。B．故義雖深，理雖當(dāng)，詞不工者不成文。C．事務(wù)其本，本立而道生。D．藝術(shù)源于生活，而高于生活。4．請簡要分析材料二的論證思路。（4分）5．近年來，“太震撼了”“央視剛剛曝光”“有身份證的都趕緊看吧”等用語在微信公眾號文章的標(biāo)題中頻頻出現(xiàn)。請結(jié)合材料，談?wù)勀銓@一現(xiàn)象的認(rèn)識。（6分）1.B（“修辭能通過語言的修飾與夸張制造出虛偽和騙局”錯(cuò)誤，原文是“中國古代的許多理論家已經(jīng)察覺到修辭的巨大力量。這導(dǎo)致許多理論家對修辭反感乃至恐懼。概括地說，這種反感源于一個(gè)擔(dān)憂，擔(dān)憂修辭產(chǎn)生的花言巧語制造出種種虛偽和騙局”，可見導(dǎo)致其對修辭反感乃至恐懼的原因是“修辭的巨大力量”。或者反感的原因是理論家的擔(dān)憂，并不是說所有的修飾與夸張都能制造出虛偽和騙局。）2.D(A.“只要演說者人品高尚，即使其理念不夠深刻，情緒不夠飽滿，也可以說服人”錯(cuò)誤，原文是“演說者的人品同時(shí)決定了他的說辭是否可信”,選項(xiàng)表述過于絕對。B.“便可解釋某種修辭出現(xiàn)的原因”錯(cuò)誤，原文是“這樣才可能解釋種種修辭的特征”，原文是“可能”。C.“一旦賣萌，就將失去競爭力”錯(cuò)誤。材料二最后一段“有人沉迷賣萌八卦，失于輕佻”只是一些網(wǎng)絡(luò)媒體的行為，并沒有表明一旦賣萌就沒有競爭力。）3.A（A.意思是：質(zhì)樸多于文采就難免顯得粗野，文采超過了質(zhì)樸又難免流于虛浮。強(qiáng)調(diào)文采和質(zhì)樸要兼?zhèn)?。既注重修辭，又強(qiáng)調(diào)“誠”。B.是說有的文章雖然道理講得很深，說理亦恰當(dāng)，但是語言文字不好，不能成為好文章。強(qiáng)調(diào)作文要有修辭，語言文字要好，側(cè)重的是“修辭”。C.強(qiáng)調(diào)“根本”的重要性，跟“修辭”無關(guān)。D.強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)”與“生活”的關(guān)系，與“修辭立其誠”沒有關(guān)系。）4.①首先開篇由社會現(xiàn)實(shí)提出社會上“跪求”“哭暈”的浮夸文風(fēng)；②接著分析了產(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因是“眼球情結(jié)”，并指出其危害。③然后從兩個(gè)方面提出了解決的辦法，扭轉(zhuǎn)社會風(fēng)氣和改變思路；④最后總結(jié)論點(diǎn)，持中守正、推陳出新，“修辭立其誠”。（一點(diǎn)1分）5.我認(rèn)為這種文風(fēng)浮夸荒誕，讓讀者感到不適。①“修辭立其誠”，運(yùn)用修辭手法還要講究內(nèi)容真實(shí)、情感真切，不能一味嘩眾取寵。②這種文風(fēng)容易助推謠言肆虐，更無從記錄歷史、傳播價(jià)值等媒體責(zé)任，讓公信力和權(quán)威性受到蠶食。③寫文章應(yīng)當(dāng)質(zhì)樸暢達(dá)、經(jīng)世致用，祛除浮夸，通過權(quán)威的信息、理性的觀點(diǎn)真誠的寫作來贏得讀者。（每點(diǎn)2分，言之成理可酌情給分）湖北省荊州市沙市中學(xué)2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：從中國文化傳統(tǒng)來看，“家—國”之間具有某種價(jià)值上的同構(gòu)性，因此，中國的老話說：“國之本在家”，“積家而成國”，《大學(xué)》講：“孝者，所以事君也；弟者，所以事長也?！蓖ㄟ^“孝”與“悌”在價(jià)值觀念上的延展，實(shí)現(xiàn)從“齊家”到“治國”的跨越，“家齊而后國治”，最終達(dá)到德化天下的境地。所以，在傳統(tǒng)中國社會中，“孝悌”所支撐的“家”，既具有生存論上的核心地位，同時(shí)在社會的“修齊治平”層面上也居于核心地位。但對于現(xiàn)代社會來說，恰恰在這里，有著“公”與“私”的鴻溝：“家”似乎屬于私德，似乎很難跨越到公共領(lǐng)域去。在以往對中國傳統(tǒng)文化的批判中，“家”與“國”的同構(gòu)性關(guān)系一直受到很大詬病，似乎政治上的專制與家庭的倫理觀念有著極大關(guān)系。在現(xiàn)代社會中，“家”與“國”則分屬兩界，有其不可通約之處。如果不能在這個(gè)關(guān)鍵部位有所突破，中國文化傳統(tǒng)的“修齊治平”就再難在現(xiàn)代社會立足。事實(shí)上，在現(xiàn)代社會，我們同樣可以在更為積極的層面上來理解“家”的作用。一如西方的宗教改革，改革之后的基督教新教對于現(xiàn)代社會有著極大貢獻(xiàn)，如馬克斯?韋伯關(guān)于新教倫理與資本主義精神所做的分析那樣；在現(xiàn)代社會，家庭成員的關(guān)系都建立在相互“尊重”的基礎(chǔ)上，這樣培育出來的家庭關(guān)系對現(xiàn)代社會同樣非常有益。但是，在現(xiàn)代文化中，受限于個(gè)體主義與自由主義的思想傳統(tǒng)，“家”在政治—道德建設(shè)中的作用始終是缺位的。霍耐特在分析現(xiàn)代社會時(shí)非常敏銳地看到，“自由主義思想，把家庭領(lǐng)域只是看成一種單純給定的，沒有什么進(jìn)一步影響的結(jié)構(gòu)，從而忽略了它在現(xiàn)代社會的政治—道德的建設(shè)中的作用”。在《自由的權(quán)利》一書中，霍耐特對于現(xiàn)代社會中的“親密關(guān)系”與“家庭關(guān)系”有了更深入的研究，指出：“一個(gè)民主性的共同體，是多么依賴于它的成員究竟有多少能力去實(shí)現(xiàn)一種相互合作的個(gè)人主義，就不會長久地一直否認(rèn)家庭領(lǐng)域的政治—道德意義。”霍耐特的論述有著強(qiáng)烈的實(shí)踐智慧，具體點(diǎn)出了在現(xiàn)代社會中“家”的政治—道德意義，算是一種現(xiàn)代版的“家和萬事興”?，F(xiàn)代家庭恰恰是培養(yǎng)共同合作、相互支持的重要機(jī)制。確實(shí)，在中國文化傳統(tǒng)中，人性不是一個(gè)“個(gè)體”的自然本性，而是在“家”中教化出來的德性之人。從對最親近之人的愛，“推及”到對他人的愛，進(jìn)而“推及”到對宇宙的愛，這正是“家”的教育的重要內(nèi)容；“家”具有非常重要的教化功能，是“個(gè)體”得以社會化的最初和最重要的環(huán)境。在現(xiàn)代社會中，“家”所培養(yǎng)出來的善于合作的“個(gè)體”正是健康社會的基礎(chǔ)。在“修齊”與“治平”之間找到新的聯(lián)接點(diǎn)，中國文化傳統(tǒng)重視“家”的傳統(tǒng)，就可以在現(xiàn)代社會發(fā)揮更大的作用。在中國文化傳統(tǒng)中，“家”的價(jià)值觀念有重大意義，這是其他價(jià)值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。沒了這個(gè)基點(diǎn)，整個(gè)價(jià)值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會飄搖欲墜，社會就會迅速進(jìn)入失范狀態(tài)。（摘編自孫向晨《重建“家”在現(xiàn)代世界的意義》）材料二：“家”是中國文明構(gòu)成的總體性范疇。儒家文明對社會倫理、政治以及經(jīng)濟(jì)關(guān)系的建構(gòu)，始終是從“家”出發(fā)，形塑“家國一體”的秩序體系。這一“緣情制禮”的反復(fù)努力，不僅構(gòu)成兩千多年來中國文明的大傳統(tǒng)，也與民間豐富的小傳統(tǒng)若合符節(jié)，不僅決定我國傳統(tǒng)文明的制度和倫理底色，也是更具堅(jiān)韌性和獨(dú)立性的“文化—心理結(jié)構(gòu)”即民情的基礎(chǔ)。即使