馬克思與恩格斯的唯物主義歷史觀對(duì)比,馬克思主義論文

與恩格斯的唯物主義歷史觀對(duì)比,主義論文近年來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于歷史唯物主義的研討成為一個(gè)熱門(mén)，歷史唯物主義這一詞匯本身被納入到學(xué)術(shù)討論的范圍，對(duì)此展開(kāi)了概念之間的界定和區(qū)別,對(duì)與恩格斯學(xué)術(shù)關(guān)系也進(jìn)行了討論。本文試圖從相關(guān)的經(jīng)典文本出發(fā)，對(duì)與恩格斯的唯物主義歷史觀進(jìn)行比擬，挖掘兩者理論上的區(qū)別與聯(lián)絡(luò)，在主義哲學(xué)構(gòu)成與發(fā)展的邏輯上達(dá)成共鳴。一、與恩格斯唯物主義歷史觀的契合性通過(guò)對(duì)和恩格斯有關(guān)唯物主義歷史觀的主要文本進(jìn)行梳理，能夠發(fā)現(xiàn)兩者在歷史觀領(lǐng)域里，整體上保持著高度的一致性。歷史唯物主義是、恩格斯共同提出的與歷史唯心主義相對(duì)立的有關(guān)歷史觀的思想理論，出現(xiàn)端倪于的(1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〕〔簡(jiǎn)稱(手稿〕〕，(手稿〕高度關(guān)注人的異化勞動(dòng)以及人的本質(zhì)，以為以黑格爾為代表的唯心主義不能解決德國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，唯有堅(jiān)持唯物主義才能深切進(jìn)入到市民社會(huì)摧毀種種與人相異化的現(xiàn)實(shí)制度，使社會(huì)革命從空想走入現(xiàn)實(shí)。這條主線在后來(lái)的(關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱〕中得到更為清楚明晰的闡述，在批判費(fèi)爾巴哈感性直觀的人本學(xué)理論的經(jīng)過(guò)中，提出與之相對(duì)立的歷史感性論，即從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，把作為歷史主體的人放置于現(xiàn)實(shí)的歷史的詳細(xì)的歷史鏈條之中，去審視歷史的變遷。而不是脫離現(xiàn)實(shí)歷史的感性，或者僵化了的實(shí)體化，要將歷史化的感性貫穿于人類自然和社會(huì)歷史之中。這里需要強(qiáng)調(diào)的是，固然恩格斯在發(fā)表(費(fèi)爾巴哈論〕時(shí)，一同發(fā)表的是對(duì)本(提綱〕修改后的新(提綱〕，但是總體上講，恩格斯做過(guò)改動(dòng)的(論〕和的原文(提綱〕之間并不存在本質(zhì)性的差異不同，多處的改動(dòng)只是為了讓廣大讀者在某種程度上更容易理解。固然(關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱〕未及時(shí)發(fā)表，但兩人思想上的逐步成熟在之后的合著(德意志意識(shí)形態(tài)〕中得到進(jìn)一步的具體表現(xiàn)出。兩者通過(guò)批判費(fèi)爾巴哈在歷史領(lǐng)域的唯心主義，第一次從正面對(duì)唯物史觀進(jìn)行了系統(tǒng)闡述，提出了很多著名論斷：如社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力產(chǎn)生反作用。此書(shū)的發(fā)表遭碰到了現(xiàn)實(shí)的阻礙，也曾講兩厚冊(cè)八開(kāi)本的原稿早已送到威斯特伐利亞的出版所，后來(lái)我們才接到通知講，由于情況改變，不能付印。既然我們已經(jīng)到達(dá)了我們的主要目的，自個(gè)弄清問(wèn)題，我們就情愿讓原稿留給老鼠的牙齒去批判了。但堅(jiān)持在歷史和現(xiàn)實(shí)的雙向原則下去把握社會(huì)歷史發(fā)展的思想框架在和恩格斯的思想體系中逐步構(gòu)成。之后沒(méi)有停留于哲學(xué)層面，而是通過(guò)深切進(jìn)入到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)層面去分析資本主義社會(huì)，完成了(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言〕的寫(xiě)作，并對(duì)唯物史觀做出了準(zhǔn)確的闡述，以為對(duì)人類社會(huì)生活起決定性影響的因素是人們的物質(zhì)生活方式，在這里基礎(chǔ)上，人們的物質(zhì)和精神活動(dòng)也受其制約，這里從人們的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系入手，在物質(zhì)本體論方面去闡發(fā)歷史發(fā)展的根本源頭。這對(duì)唯物史觀的發(fā)展產(chǎn)生了重要作用，這種影響作用在恩格斯所著的(費(fèi)爾巴哈論〕中更能凸顯出來(lái)。(費(fèi)爾巴哈論〕是恩格斯系統(tǒng)闡述歷史唯物主義的著作，正是之前由于種種原因徹底劃清主義哲學(xué)與以往舊哲學(xué)間界線的這個(gè)愿望沒(méi)能實(shí)現(xiàn)，促使恩格斯開(kāi)場(chǎng)重新關(guān)注兩人之前的合著(德意志意識(shí)形態(tài)〕，并對(duì)其進(jìn)行深度分析，試圖結(jié)合歷史發(fā)展的新情況，補(bǔ)充過(guò)去理論上在宏觀體系方面的缺乏，克制舊哲學(xué)、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及空想社會(huì)原則上的缺陷作一個(gè)扼要而又系統(tǒng)的闡述。同樣，我也感到我們還要還一筆信譽(yù)債，就是要完全成認(rèn)，在我們的狂飆時(shí)期，費(fèi)爾巴哈給我們的影響比黑格爾以后任何其他哲學(xué)家都大。這里，恩格斯通過(guò)借助于對(duì)費(fèi)爾巴哈理論的分析，批判本身過(guò)去哲學(xué)信仰的同時(shí)，完好的勾畫(huà)出舊哲學(xué)存在的原則上的缺失，指出主義哲學(xué)的新奉獻(xiàn)。換句話講，(費(fèi)爾巴哈論〕既與(德意志意識(shí)形態(tài)〕和(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言〕保持著思想上一致性，也是一種理論上的升華，反映出恩格斯與之間存在著思想上的契合性，進(jìn)一步講明唯物主義歷史觀的逐步構(gòu)成和消除虛假的德意志意識(shí)形態(tài)、清算舊哲學(xué)是一個(gè)同一的經(jīng)過(guò)。二、與恩格斯哲學(xué)層面的視角差異：社會(huì)存在與歷史辨證法對(duì)和恩格斯的個(gè)別文本進(jìn)行比擬的時(shí)候，兩者思想上的不一致性在兩人的各自著作中便凸顯出來(lái)。這種差異性主要是根本源頭于兩人的哲學(xué)視角存在不同的側(cè)重點(diǎn)，有社會(huì)存在與歷史辨證法之分。在(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言〕中，講不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。從現(xiàn)實(shí)的生活，現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，更多從社會(huì)存在和社會(huì)實(shí)踐這個(gè)角度去把握人類社會(huì)歷史的進(jìn)程，指出了思維與存在的真實(shí)關(guān)系和歷史唯物主義的本質(zhì)所在，即人不是脫離于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，生活于理性主義所覆蓋的光環(huán)之下，而是在一定的客觀社會(huì)關(guān)系之中根據(jù)客觀規(guī)律開(kāi)展人類本身的各種實(shí)踐活動(dòng)。恩格斯因與在理解新舊唯物主義區(qū)別時(shí)有哲學(xué)視角上的差值，著重強(qiáng)調(diào)從辯證法與唯物論相結(jié)合的角度，去系統(tǒng)闡述唯物主義歷史觀。十分是在對(duì)黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈舊哲學(xué)的批判上，他曾明確的講到，機(jī)械唯物主義是自然科學(xué)技術(shù)沒(méi)有在各個(gè)領(lǐng)域得到充分發(fā)展的情況下，折射在人們認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域的必然結(jié)果。恩格斯選擇在批判舊哲學(xué)的基礎(chǔ)上，吸收黑格爾和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)思想中的合理內(nèi)核，十分是黑格爾辯證法思想，將之放置于唯物主義的框架內(nèi)，最終在(費(fèi)爾巴哈論〕中系統(tǒng)的闡述了唯物史觀。這里能發(fā)現(xiàn)兩者在哲學(xué)層面上的差異性，一個(gè)側(cè)重于從社會(huì)存在，一個(gè)重視歷史進(jìn)程中的辨證法，主要是由于兩者所面臨的歷史背景以及出發(fā)的哲學(xué)視角不同。面對(duì)歷史唯心主義的盛行，需要破除理性主義的虛假性，指出現(xiàn)實(shí)生活才是歷史的來(lái)源，人是歷史的主體，否則會(huì)陷入唯心主義的漩渦之中，無(wú)法理解和解決資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。恩格斯是在主義理論被很多現(xiàn)實(shí)利益歪曲化利用的情況下提出了唯物主義歷史觀，目的是為了在最大程度上保持主義隊(duì)伍的團(tuán)結(jié)性，加強(qiáng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命熱情。因而，恩格斯不僅突出強(qiáng)調(diào)歷史的辯證法，以及歷史規(guī)律存在的客觀性和條件性，他看來(lái)在在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，是具有意識(shí)的、經(jīng)過(guò)思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒(méi)有自覺(jué)的意圖，沒(méi)有預(yù)期的目的的。但是，不管這個(gè)差異不同對(duì)歷史研究，尤其是對(duì)各個(gè)時(shí)代和各個(gè)事變的歷史研究怎樣重要，它絲毫不能改變這樣一個(gè)事實(shí)：歷史進(jìn)程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的。而問(wèn)題只是在于發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律。每個(gè)事物都是歷史發(fā)展鏈條上暫時(shí)的一環(huán)而不是永遠(yuǎn)恒久化的全部，歷史是社會(huì)各種氣力共同起作用的結(jié)果，給無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)提供科學(xué)的理論指導(dǎo)。三、與恩格斯政治經(jīng)濟(jì)層面的側(cè)重差異：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑在政治經(jīng)濟(jì)層面，和恩格斯依托于各自所處的客觀歷史背景，對(duì)歷史觀的闡述有不同的側(cè)重點(diǎn)。在兩人的合著中，如(德意志意識(shí)形態(tài)〕、(宣言〕、(資本論〕闡述了近代以來(lái)階級(jí)斗爭(zhēng)和政治上層建筑的作用。但值得注意的是，當(dāng)時(shí)他們所面臨的是歷史唯心主義盛行的舊哲學(xué)時(shí)代，為了克制思想上的顛倒化，復(fù)原歷史的本真，和恩格斯在那個(gè)階段將主要精神放在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，從現(xiàn)實(shí)的人的生存狀態(tài)出發(fā)，指出唯心主義歷史觀的虛假性即資產(chǎn)階級(jí)的暫時(shí)性和歷史性。和恩格斯著重強(qiáng)調(diào)從資本主義政治社會(huì)背后的市民社會(huì)去尋找解開(kāi)資本主義社會(huì)不合理秩序之謎的鑰匙，市民社會(huì)才是影響外在的國(guó)家機(jī)器和政治體制的決定性因素。并進(jìn)一步肯定要打破阻礙生產(chǎn)力進(jìn)步和生產(chǎn)方式變革的政治制約因素，他們的立足點(diǎn)和歸宿點(diǎn)都落在尋求社會(huì)中合理的政治經(jīng)濟(jì)秩序之上。但恩格斯在后來(lái)致約布洛赫的信中講到：根據(jù)唯物史觀，歷史經(jīng)過(guò)的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無(wú)論或我都從來(lái)沒(méi)有肯定過(guò)比這更多的東西。假如有人在這里加以歪曲，講經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個(gè)命題變成毫無(wú)內(nèi)容的、抽象的、荒唐無(wú)稽的空話。經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，但對(duì)歷史經(jīng)過(guò)發(fā)生影響并且在很多情況下主要是決定著這一斗爭(zhēng)形式的，還有上層建筑的各種因素.這里，恩格斯不僅強(qiáng)調(diào)作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑，更突出講明上層建筑在社會(huì)歷史進(jìn)程中的重要作用，這在生前固然已經(jīng)被提出，但一直隱藏于他們理論的某個(gè)角落里，在恩格斯所著的(費(fèi)爾巴哈論〕一書(shū)中則是被提到了更為突出的位置。恩格斯在系統(tǒng)闡述歷史唯物主義時(shí)，克制之前忽視對(duì)階級(jí)動(dòng)力以及政治上層建筑等方面作用的強(qiáng)調(diào)，指出經(jīng)濟(jì)決定論和環(huán)境決定論的不科學(xué)性，重視作為歷史主體的人在歷史進(jìn)程中的能動(dòng)性作用。通過(guò)梳理和恩格斯有關(guān)唯物主義歷史觀的經(jīng)典文本，十分是對(duì)恩格斯的(費(fèi)爾巴哈論〕的深度分析，能發(fā)現(xiàn)恩格斯與在唯物主義歷史觀的構(gòu)成初期兩人保持著高度的一致性。但隨著社會(huì)歷史環(huán)境的改變，恩格斯面對(duì)新時(shí)期工人運(yùn)動(dòng)的新需要，在系統(tǒng)闡述歷史唯物主義時(shí)將闡述重點(diǎn)放在歷史辯證法以及歷史規(guī)律上面，而更側(cè)重于對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)存在的研究，以回?fù)魵v史唯心主義的虛偽性。兩者固然在一些方面存在著的差異性，但更多的是對(duì)主義哲學(xué)中合理內(nèi)核的闡發(fā)。我們要從事實(shí)判定和價(jià)值判定兩個(gè)層面入手，基于主義哲學(xué)經(jīng)典著作之上，厘清兩者的學(xué)術(shù)關(guān)系，把握主義的本真思想。以下為參考文獻(xiàn)：[1]張奎良。恩格斯與歷史唯物主義[J].主義哲學(xué)研究，2020,〔11〕：15-21.[2]，恩格斯。恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995,34.[3]，恩格斯。恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民