(完整版)法大研究生馬原政治考試題目90分版

一、請(qǐng)說(shuō)明歷史主義方法與歷史性方法的異同以及如何恰當(dāng)處理二者的關(guān)系1、異同：歷史主義，是與18世紀(jì)啟蒙思想家的理性主義相對(duì)立的，用歷史的觀點(diǎn)評(píng)價(jià)先定的歷史情境。歷史主義和歷史性的主要差異如下：驗(yàn)的，是經(jīng)驗(yàn)世界得以展開(kāi)的前提。史境遇。同時(shí)，注重研究對(duì)象得以展示的歷史境遇分析。存實(shí)踐活動(dòng)的先行性，以生存實(shí)踐活動(dòng)為媒介研究一切對(duì)象。2、如何處理二者的關(guān)系史性統(tǒng)一起來(lái)。在統(tǒng)一中，歷史性乃是基礎(chǔ)，是任何研究活動(dòng)先行澄明的前提。歷史主義則是我們?cè)谑崂斫?jīng)驗(yàn)材料時(shí)不可或缺的方法。不應(yīng)用歷史主義取代歷史性，否則將造成理論的混亂。白尼式的革命”？著方法論上的改弦易撤。這種獨(dú)特的理解和解釋理論，包含以下主要內(nèi)容：1、實(shí)踐活動(dòng)是全部理解和解釋活動(dòng)的基礎(chǔ)都是指向?qū)嵺`的，一切理解和解釋的功能總是服務(wù)于人的生存實(shí)踐的。2、歷史性是一切理解和解釋活動(dòng)的基本特征馬克思認(rèn)為，任何實(shí)踐活動(dòng)都是現(xiàn)實(shí)的人在既定的歷史條件下所從事的活動(dòng)，1配地位的統(tǒng)治階級(jí)，其思想和觀念也必然在理解和解釋活動(dòng)中占支配地位；其三、的各種理解和解釋活動(dòng)以深刻的影響，如商品拜物教。3、意識(shí)形態(tài)批判是正確地進(jìn)入詮釋學(xué)循環(huán)的道路馬克思的貢獻(xiàn)在于為正確地進(jìn)入詮釋學(xué)循環(huán)指明了道路，那就是意識(shí)形態(tài)批動(dòng)的地平線上去，確立起歷史唯物主義的世界觀。4、對(duì)語(yǔ)言獨(dú)立王國(guó)的解構(gòu)人們?nèi)ヌ接懻Z(yǔ)言在經(jīng)驗(yàn)世界中之所指，即認(rèn)識(shí)語(yǔ)言的實(shí)踐功能。5、新的詮釋方法的引入三、請(qǐng)描述馬克思的實(shí)踐詮釋學(xué)的幾種主要方法，并評(píng)價(jià)其理論貢獻(xiàn)。改弦更轍。馬克思的詮釋學(xué)方法主要可以歸結(jié)為兩條：判性的認(rèn)識(shí)。只有在邏輯上先行地解決這個(gè)問(wèn)題，對(duì)文本的客觀解釋才是可能的。解釋者得完成自身的歷史性批判而非放棄或克服自己的歷史性而達(dá)到客觀的理解文本本身（客觀主義的解釋學(xué)）2判，階級(jí)分析法；差異法：與之相反是逆序法馬克思對(duì)詮釋學(xué)理論發(fā)展的基本貢獻(xiàn)如下：和解釋的功能總是服務(wù)于人的生存實(shí)踐的。然會(huì)導(dǎo)致理解和解釋的歷史性。唯物主義的世界觀?？怂嫉呢暙I(xiàn)在于提示了語(yǔ)言在人類(lèi)生存實(shí)踐活動(dòng)中的起源，把詮釋學(xué)從封閉化的、語(yǔ)言的實(shí)踐功能。第五、新的詮釋方法的引入，即還原法和考古法。話中的所蘊(yùn)含的實(shí)踐詮釋學(xué)方法。答：第一句：蘊(yùn)含著實(shí)踐詮釋學(xué)中的還原法。放的。它啟示我們，只有走出觀念文本，才能真正地理解文本本身。因?yàn)椤耙庾R(shí)在3歷史學(xué)的詮釋學(xué)中具有特別重要的意義，因?yàn)樗苁箽v史學(xué)家根據(jù)流傳下來(lái)的文本，復(fù)制出文本所意向的、早已湮沒(méi)無(wú)聞的實(shí)踐生活方式。第二句：一切理解和解釋活動(dòng)都起源于實(shí)踐出來(lái)的，因而人類(lèi)的理解和解釋活動(dòng)都是緊緊地領(lǐng)隊(duì)實(shí)踐活動(dòng)才產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)過(guò)來(lái)。方法和批判性方法，來(lái)說(shuō)明自然科學(xué)、人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的相互關(guān)系。講社會(huì)科學(xué)方法分為三類(lèi)：說(shuō)明性方法、理解性方法、批判性方法。關(guān)系的客觀性、社會(huì)組織和社會(huì)團(tuán)體的客觀的結(jié)構(gòu)—功能關(guān)系的說(shuō)明性方法。它以因果分析為基本的邏輯思維的程序，以變量與屬性及其關(guān)系為基本的理論語(yǔ)言，以說(shuō)明社會(huì)的變化趨勢(shì)為根本的理論使命。判性的思考，以揭示社會(huì)的根本矛盾和社會(huì)歷史的發(fā)展趨勢(shì)。4自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)雖然是3門(mén)不同的科學(xué)，但實(shí)質(zhì)上卻是一種就是3大科學(xué)之間在學(xué)科地位上互補(bǔ)一體、在運(yùn)動(dòng)規(guī)律上整合一體，在發(fā)展趨勢(shì)上融匯一體。六、（今年新增加的）結(jié)合本學(xué)科的方法來(lái)談一談馬克思主義方法論的意義與價(jià)值。答：1、歷史現(xiàn)實(shí)主義作用。條件：第一，必須首先從不證自明的公理出發(fā)；第二，必須保證從這些公理開(kāi)始，法獲得的，別無(wú)其他道路可循。須受已知的一般理論的指導(dǎo)，歸納所得出的結(jié)論必須靠演繹來(lái)補(bǔ)充或修正。2、分析與綜合的統(tǒng)一的。聯(lián)結(jié)起來(lái)，形成對(duì)客觀對(duì)象的整體認(rèn)識(shí)過(guò)程。5統(tǒng)一體進(jìn)行分析，以分析為前提。另一方面，分析又離不開(kāi)綜合，分析中有綜合。能夠統(tǒng)一的，為此就必須綜合。綜合是各個(gè)局部認(rèn)識(shí)的概括與升華。3、邏輯與歷史的統(tǒng)一程，二是指對(duì)客觀實(shí)在反映的人類(lèi)認(rèn)識(shí)的歷史發(fā)展過(guò)程，即科學(xué)史、哲學(xué)史、認(rèn)識(shí)史的唯物主義原理在認(rèn)識(shí)論、方法論中的體現(xiàn)與貫徹。理論的真實(shí)內(nèi)容；其二，邏輯的東西是“經(jīng)過(guò)修正的”歷史的東西，歷史的東西則是事物的實(shí)際發(fā)展過(guò)程，這一過(guò)程包括著無(wú)數(shù)的細(xì)節(jié)和偶然性，理論思維的任務(wù)，七、西諺云，一千個(gè)人有一千個(gè)哈姆雷特。經(jīng)典的開(kāi)放性是否意味著對(duì)經(jīng)典的解讀不可能達(dá)成共識(shí)，只有各說(shuō)各話，各有各理？觀、人生觀的時(shí)代體驗(yàn)，滲透著時(shí)代的特色，具有時(shí)代的歷史印記，它向每一個(gè)能與其產(chǎn)生共鳴的讀者呼喊著，從而是它具有了開(kāi)放性的特點(diǎn)。整；第三，作者、讀者和批評(píng)家從各自不同的角度參與對(duì)作品的解讀。姆雷特。哈姆雷特的真實(shí)意義，也只能由每個(gè)人的主觀認(rèn)識(shí)和精神意向來(lái)決定。6制約。義，一是讀者的意義。所以，就“有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”來(lái)說(shuō)，我們特的內(nèi)核。也就是說(shuō)這一千個(gè)哈姆雷特長(zhǎng)相可以不同，但內(nèi)核不能相異。解，任何理解者都不可能超越于自身的歷史性存在去理解和解釋文學(xué)作品的意義，可以說(shuō)，對(duì)文學(xué)作品意義的理解總是具有有限性和局限性的。識(shí)是可能的。八、如何理解經(jīng)典闡釋中“我注六經(jīng)”與“六經(jīng)注我”的關(guān)系？意進(jìn)行解釋一下。學(xué)界對(duì)“六經(jīng)注我”與“我注六經(jīng)”的理解是說(shuō)法不一的，大體一種創(chuàng)造性的詮釋;原文，回歸文本原意，其更多地體現(xiàn)出一種嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)態(tài)度。上，無(wú)需外求，因此，在陸九淵看來(lái)，經(jīng)典只是圣人發(fā)明本心的陳?ài)E，學(xué)者不應(yīng)該“偏見(jiàn)”的作用，都是“視域融合”的結(jié)果，因此不可能區(qū)別詮釋者與原文本有何各種理解和詮釋都是當(dāng)下主觀問(wèn)題的。九、復(fù)雜性科學(xué)范式有哪些主要特點(diǎn)？準(zhǔn)等，庫(kù)恩把這個(gè)理論稱(chēng)為范式。7測(cè)、描述與對(duì)象的狀態(tài)是不可分割的（4）物質(zhì)運(yùn)動(dòng)具有不確定性。在本體信念上，復(fù)雜性范式主要在有機(jī)自然觀的前提下，以非線性特性為核心，推演出復(fù)雜系統(tǒng)的整體性、自主性、關(guān)聯(lián)性、涌現(xiàn)性和多樣性等特征。復(fù)雜性有生成演化的過(guò)程。復(fù)雜性范式認(rèn)為，并不能把所有學(xué)科的規(guī)律最后都還原為物理學(xué)規(guī)律，特別是生物學(xué)、生態(tài)學(xué)等，以及社會(huì)科學(xué)中的許多學(xué)科，其研究對(duì)象都是活的，具有主動(dòng)性和適應(yīng)性。在復(fù)雜性范式里，研究對(duì)象并不是完全被動(dòng)的，而是具有主動(dòng)性、協(xié)同進(jìn)化關(guān)系，因果關(guān)系非線性化。徑依賴(lài)和分布參數(shù)，由此破環(huán)了統(tǒng)一性，反而形成了多樣性。值、計(jì)算、虛擬等方法作為研究以及電子計(jì)算機(jī)的協(xié)助，而非簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)方法。十、通過(guò)簡(jiǎn)單性科學(xué)范式和復(fù)雜性科學(xué)范式的對(duì)比，你對(duì)“馬克思發(fā)現(xiàn)人類(lèi)歷史規(guī)律”的說(shuō)法有新的理解嗎？為什么？義。歷史唯物主義中的舊范式被放大和特化，而新范式的萌芽，則被淡出和遺忘，純自然為本原的存在論、資本主義和共產(chǎn)主義簡(jiǎn)單排斥和斗爭(zhēng)的否定性思維。8新的理解：歷史唯物主義應(yīng)是復(fù)雜性研究范式，它包含這樣一些理念、視野與方法：深入，這種復(fù)雜性還將進(jìn)一步加深。這個(gè)意思不是說(shuō)社會(huì)歷史雜亂無(wú)章無(wú)跡可尋，而是說(shuō)復(fù)雜性、風(fēng)險(xiǎn)性、不確定性就是規(guī)律性的體現(xiàn)。法的影響，另一方面也包含歷史本質(zhì)與過(guò)程的復(fù)雜性思想。2、歷史唯物主義是一種開(kāi)放的、可能的哲學(xué)。向未來(lái)、向“不是其所是”和“是其所不是”開(kāi)放。以上內(nèi)容又具體表現(xiàn)為無(wú)數(shù)可能的路徑和方式。3、歷史唯物主義是關(guān)于人類(lèi)社會(huì)歷史的整體流變圖像。歷史唯物主