第2課 中華文化的世界意義 同步習(xí)題-高中歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修三文化交流與傳播

第2課中華文化的世界意義習(xí)題一、單選題1．朝鮮《高麗律》篇章內(nèi)容都取法于《唐律》；日本文武天皇制定《大寶律令》也以《唐律》為藍(lán)本；越南李太尊時(shí)期頒布的《刑書》大都參用《唐律》。這反映了（

）A．《唐律》被世界各國廣泛采用 B．《唐律》成為中華文化的代表C．中華法系對(duì)周邊國家產(chǎn)生影響 D．這些國家完全采用中華法系2．如圖所示是波斯人仿明朝青花瓷制造的釉下彩青花陶壺，從史料價(jià)值看，它可以（

）A．折射波斯帝國陶瓷工藝B．佐證伊朗高原民族也有飲茶風(fēng)尚C．證實(shí)海上絲綢之路可以通航波斯灣D．反映當(dāng)?shù)厝嗽趯徝赖确矫媸苤腥A文化影響3．唐朝詩人王維亦官亦隱，白居易既學(xué)煉丹又虔誠禮佛，柳宗元公開宣揚(yáng)自己“援佛入儒”的思想經(jīng)歷。這說明唐朝時(shí)期（

）A．儒學(xué)出現(xiàn)危機(jī) B．奉行三教并行政策C．道教突破發(fā)展 D．佛教取得統(tǒng)治地位4．有學(xué)者指出：“中國佛教……僧人出家，還要尊敬父母，忠于國君，僧人也提倡忠君愛國。所以中國的寺院有的稱為‘護(hù)國寺’，有的稱‘報(bào)國寺’……慧遠(yuǎn)在廬山講經(jīng)，就講誦儒家的《喪服經(jīng)》，闡述服喪的問題?！睂?duì)材料推斷最合理的是（

）A．中國佛教與儒家爭奪正統(tǒng)地位 B．佛教深受中國文化浸潤利于其傳播C．中國佛教與儒家思想逐漸趨同 D．佛教被統(tǒng)治者改造成精神統(tǒng)治工具5．圖1是漢代畫像石中的“羽人”形象，蘊(yùn)含著羽化升天的意思；圖2是唐代莫高窟“散花飛天”形象。隋唐時(shí)披著佛教飛天的大巾、穿上長裙的無羽而飛的“飛天”普遍存在。這說明（

）A．多種文化交流融合推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)新 B．三教合一促進(jìn)文人畫的形成發(fā)展C．浪漫主義風(fēng)格在藝術(shù)領(lǐng)域的體現(xiàn) D．宗教與宮廷畫結(jié)合催生特色文化6．新羅真興王（540一576）曾提出“修己安百姓”的主張；文武王（661一681）也曾提出“民愛”思想并把它作為重要的社會(huì)政治思想。這說明當(dāng)時(shí)新羅A．統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到道德修養(yǎng)的重要性 B．民眾完全認(rèn)同“仁”的思想C．將朱熹的倫理思想作為治國準(zhǔn)則 D．受到儒家思想的深刻影響7．有學(xué)者評(píng)述：“世界文化遺產(chǎn)的申報(bào)和管理中，自然延伸出一種“古為今用”的三段論：不遺余力地包裝文化遺產(chǎn)；兢兢業(yè)業(yè)地將文化遺產(chǎn)中報(bào)為“世界級(jí)”；迅雷不及掩耳地將文化遺產(chǎn)貨幣化?！痹搶W(xué)者認(rèn)為這種“古為今用”的做法（）A．提升了公眾對(duì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)可度 B．背離了設(shè)立世界文化遺產(chǎn)的初衷C．忽視了文化遺產(chǎn)保護(hù)的經(jīng)濟(jì)效益 D．保護(hù)了文化遺產(chǎn)的民族性多樣性8．“中國但有開花大炮、輪船兩樣，西人即可斂手”下列派別最早提出此觀點(diǎn)的是A．洋務(wù)派 B．新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者 C．資產(chǎn)階級(jí)革命派 D．康梁維新派9．新羅真興王（540—576）曾提出“修己安百姓”的主張；文武王（661—681）也曾提出“民愛”思想并把它作為重要的社會(huì)政治思想。這說明當(dāng)時(shí)新羅A．受到儒家思想的深刻影響 B．將朱熹的倫理思想作為治國準(zhǔn)則C．民眾完全認(rèn)同“仁”的思想 D．統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到道德修養(yǎng)的重要性10．公元7世紀(jì)，留學(xué)歸國的惠日等人上奏朝廷，“留學(xué)于唐國學(xué)者，皆學(xué)以成業(yè)應(yīng)喚。且大唐國，法式備定，珍國也，常須達(dá)?！贝撕笤搰首哟蟪嫉冉韵蛄籼茖W(xué)生請(qǐng)教唐朝的典章制度。這個(gè)國家可能是（

）A．羅馬帝國 B．日本C．基輔羅斯 D．拜占庭帝國11．對(duì)如圖所示事件的解讀，正確的是A．漢代絲綢之路暢通，促進(jìn)了中西經(jīng)濟(jì)文化交流B．文成公主入藏，帶去了中原的先進(jìn)技術(shù)和文化C．玄奘西行取經(jīng)，為中印文化交流作出巨大貢獻(xiàn)D．康熙帝親征噶爾丹，鞏固了統(tǒng)一的多民族國家12．“百日維新”前，梁啟超任教于湖南時(shí)務(wù)學(xué)堂，“所言皆當(dāng)時(shí)一派之民權(quán)論”，又竊印《明夷待訪錄》《揚(yáng)州十日記》等禁書，“加以案語，秘密分布，傳播革命思想，信奉者日眾”，于是“湖南新舊派大哄”。這反映出，當(dāng)時(shí)（

）A．革命已成為主要思潮 B．維新派變法策略未能統(tǒng)一C．變法思想的根本轉(zhuǎn)變 D．維新派側(cè)重動(dòng)員民眾變法13．赫胥黎晚年出版的文集，其中第九卷是《進(jìn)化論與倫理學(xué)及其他論文》。嚴(yán)復(fù)翻譯的《天演論》節(jié)選自第九卷，在譯文后面他添加了大量案語，表達(dá)自己的維新立場。1898年，《天演論》出版，產(chǎn)生巨大影響。該書對(duì)當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的意義在于（

）A．睜眼看世界 B．宣傳民主共和 C．思想啟蒙 D．托古改制14．1918年，挪威作家易卜生的名作《娜拉》在中國出版，主人公娜拉不甘心做“丈夫的傀儡”而離家出走的行為被稱贊為體現(xiàn)了“女性的自覺”，后來魯迅發(fā)表《娜拉走后怎樣》，則作如下比喻：“因?yàn)槿绻且黄バ▲B，則籠子里固然不自由，而一出籠門，外面便又有鷹，有貓，以及別的什么東西之類……也誠然是無路可以走?！币韵陆忉屨_的是A．“小鳥”代表尚未覺醒的女性 B．“籠子”是指落后的經(jīng)濟(jì)形態(tài)C．“無路”源于君主專制的壓迫 D．“鷹”等是指社會(huì)上的舊勢力15．維新變法期間，湖南巡撫陳寶箴推行變法改革，但在上《請(qǐng)厘正學(xué)術(shù)造就人才折》中稱“康有為平日所著《孔子改制考》一書……其徒和之，持之愈堅(jiān)，失之愈遠(yuǎn)，囂然自命，號(hào)為‘康學(xué)’，而民權(quán)平等之說熾矣”，并奏請(qǐng)銷毀《孔子改制考》。這種主張（

）A．推動(dòng)了新舊勢力的合流 B．試圖突破“中體西用”束縛C．有助于減少變法的阻力 D．意在徹底否定變法理論基礎(chǔ)16．魏晉以來佛教、道教廣泛傳播，宋人李覯認(rèn)為原因在于“儒失其守，教化墜于地”；張載認(rèn)為佛道追求的彼岸是虛幻的，與“吾儒”水火不容。由此可知，李覯、張載主張A．儒法并用以維護(hù)君權(quán) B．立足考據(jù)以重建學(xué)風(fēng)C．復(fù)興儒學(xué)以回應(yīng)挑戰(zhàn) D．雜糅佛道以構(gòu)建理學(xué)二、材料分析題17.閱讀詩句，體會(huì)中華文化對(duì)朝鮮、日本的影響。18．尋跡文化源，共享文明潮。閱讀材料，完成下列要求。材料一

作為一個(gè)堅(jiān)定的孔子的信徒……荀子又是諸子中的一個(gè)綜合者，他批評(píng)莊子“蔽于天而不知人”，但同時(shí)對(duì)于莊子的天論，有很多的吸收，因此發(fā)展出“天人之分”的學(xué)說?！獓?yán)文明《中華文明史》（第一卷）材料二

漢代人將孔子予以理想化，以此成為后代儒教歷史的起點(diǎn)。可以說在武帝統(tǒng)治時(shí)期，儒教進(jìn)入了支持漢王朝政治的時(shí)代……——[日]鶴間和幸《始皇帝的遺產(chǎn)：秦漢帝國》材料三

讀圖一和圖二儒學(xué)的傳播漢朝以后，儒家典籍傳入越南、朝鮮、日本等國，這些國家紛紛建立孔廟，實(shí)行以儒學(xué)為主的開科取士。明清以后，孔子學(xué)說傳到了西方，歐洲一些思想家也從儒學(xué)中得到啟發(fā)、借鑒和鼓舞。圖一：儒學(xué)的傳播圖二：2019年孔子學(xué)院全球分布圖(1)寫出材料一中荀子和莊子所屬學(xué)派，并根據(jù)材料概括戰(zhàn)國時(shí)期各派思想發(fā)展呈現(xiàn)的特點(diǎn)。(2)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)材料二中“后代儒教歷史的起點(diǎn)”含義的理解。(3)材料三儒學(xué)的傳播軌跡說明什么？結(jié)合孔子學(xué)院分布圖和所學(xué)知識(shí)，概述其設(shè)立的意義。19．閱讀材料，回答問題在古代朝鮮和日本有許多使用漢字的詩人，他們留下了膾炙人口的詩句。如：上國羈棲久，多慚萬里人。那堪顏氏巷，得接孟家鄰。守道惟稽古，交情豈憚貧。他鄉(xiāng)少知己，莫厭訪君頻——9世紀(jì)朝鮮人崔致遠(yuǎn)《長安旅舍與于慎微長官接鄰》漢業(yè)乃公三尺劍，昭陵無骨一杯羹。元?jiǎng)妆M供菹醢（zOhAi）肉，史冊虛傳帶礪盟。久見中原爭逐鹿，誰教四海始休兵。腐儒未解英雄志，卻恨鴻溝不用誠?！?7世紀(jì)日本人那波守之《讀漢高帝紀(jì)》閱讀上述詩句，體會(huì)中華文化對(duì)朝鮮、日本的影響。20．閱讀下列材料，完成下列要求。材料一

古代《周易》載“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”，《尚書》主張“民為邦本，本固邦寧”，孔子把為真理、為國家、為民族犧牲視為最大的“仁”，即所謂“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”，同時(shí)強(qiáng)調(diào)“君子和而不同，小人同而不和”，北宋范仲淹發(fā)出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的感嘆，南宋文天祥留下了“人生自古誰無死，留職丹心照汗青”的千古名句。經(jīng)過長期的歷史發(fā)展，儒家的仁、義、禮、智、信諸原則成為中華民族的文化傳統(tǒng)?！幾灾煳髦堋吨腥A民族精神的歷史演變與時(shí)代價(jià)值》材料二

1915年，陳獨(dú)秀、李大釗等人認(rèn)為，國民性的改造歸根到底是革除舊的價(jià)值觀念和道德觀念，建立新的與共和制度相適應(yīng)的價(jià)值觀念和道德觀念，其根本之點(diǎn)就在于重視“人的價(jià)值”、樹立“獨(dú)立人格”。為此，他們喊出個(gè)性主義、科學(xué)民主和“打倒孔家店”的口號(hào)，批判“吃人禮教”，提出要“以科學(xué)和人權(quán)并重”。中國文化到五四新文化運(yùn)動(dòng)大體實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)向近代的轉(zhuǎn)變?！幾詮堘纺?、方克立《中國文化概論》材料三

中華民族具有5000多年連綿不斷的文明歷史，創(chuàng)造了博大精深的中華文化，經(jīng)過幾千年的滄桑歲月，把我國56個(gè)民族、13億多人緊緊凝聚在一起的，是我們共同經(jīng)歷的非凡奮斗。……為什么中華民族能夠在幾千年的歷史長河中頑強(qiáng)生存和不斷發(fā)展呢？很重要的一個(gè)原因，是我們民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)。今天我們使用的漢字同甲骨文沒有根本區(qū)別，老子、孔子、孟子、莊子等先哲歸納的一些觀念也一直延續(xù)到現(xiàn)在。這種幾千年連貫發(fā)展至今的文明，在世界各民族中是不多見的?！?xí)近平《從小積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀》(1)根據(jù)材料一，概括中國傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期傳統(tǒng)文化向近代轉(zhuǎn)變的表現(xiàn)及原因。(3)綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值。參考答案1．C【詳解】由材料及所學(xué)知識(shí)可知，朝鮮《高麗律》、日本《大寶律令》均以唐律為藍(lán)本，說明作為中華法系的代表作，《唐律》超越國界，對(duì)亞洲一些國家的法律產(chǎn)生了重大影響，C項(xiàng)正確；《唐律》被世界各國廣泛采用，不符合史實(shí)，排除A項(xiàng)；《唐律》只是中華法律文化的代表之一，并不能完全代表中華文化，排除B項(xiàng)；“這些國家完全采用中華法系”表述太絕對(duì)，不符合史實(shí)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2．D【詳解】根據(jù)材料中的圖片信息，可見波斯人仿中國的青花瓷制造的釉下彩青花陶壺，從史料價(jià)值的角度分析，可見當(dāng)?shù)厝嗽趯徝赖确矫媸艿街腥A文化的影響，D項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)出波斯帝國陶瓷工藝如何，排除A項(xiàng)；材料無法得出伊朗高原民族也有飲茶風(fēng)尚，材料主旨信息是波斯人制作的陶壺與中國瓷器類似，排除B項(xiàng)；材料無法得出海上絲綢之路可以通航波斯灣，材料主旨信息是波斯人制作的陶壺與中國瓷器類似，受中國文化的影響，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。3．B【詳解】根據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)可知，唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。王維被稱為“詩佛”，亦官亦隱，白居易既學(xué)習(xí)道家的煉丹術(shù)，又虔誠禮佛，柳宗元主張?jiān)梅饘W(xué)以發(fā)展儒學(xué)，體現(xiàn)唐朝奉行三教并行政策，B項(xiàng)正確；儒學(xué)出現(xiàn)危機(jī)是魏晉南北朝時(shí)期，排除A項(xiàng)；道教發(fā)展不符合材料中三教合一的思想，排除C項(xiàng)；此時(shí)儒學(xué)一直占據(jù)統(tǒng)治地位，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。4．B【詳解】根據(jù)材料及所學(xué)可知，佛教吸收了儒家倫理道德的思想，推動(dòng)佛教本土化，有利于在中國傳播，B項(xiàng)正確；自漢武帝以來儒家思想一直是正統(tǒng)地位，排除A項(xiàng)；佛教與儒家思想互相融合，但思想有區(qū)別，排除C項(xiàng)；佛教思想是主動(dòng)適應(yīng)中國社會(huì)而發(fā)生變化的，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。5．A【詳解】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，漢代畫像石中的“羽人”形象，蘊(yùn)含著羽化升天的意思，這是受道家思想影響的產(chǎn)物；唐代莫高窟“散花飛天”形象中，披著佛教飛天的大巾、穿上長裙的無羽而飛的“飛天”普遍存在，這是受佛教影響的結(jié)果。由此可知，多種文化交流融合推動(dòng)了藝術(shù)創(chuàng)新，A項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)三教合一，排除B項(xiàng)；“浪漫主義風(fēng)格在藝術(shù)領(lǐng)域的體現(xiàn)”不能揭示材料的本質(zhì)，排除C項(xiàng)；漢代畫像石和唐代莫高窟中的畫像不屬于宮廷畫，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。6．D【詳解】據(jù)真興王和文武王的觀點(diǎn)可以看出他們都將“民”放在重要位置，而民本思想是中國儒家思想的重要內(nèi)容，由此可說明當(dāng)時(shí)新羅受到儒家思想的深刻影響，D項(xiàng)正確；統(tǒng)治者是在強(qiáng)調(diào)民本，而非道德修養(yǎng)的重要性，排除A項(xiàng)；“完全認(rèn)同”的說法過于夸張，排除B項(xiàng)；此時(shí)朱熹還沒有出現(xiàn)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。7．B【詳解】據(jù)題意可知，該學(xué)者認(rèn)為這種“古為今用”的做法最終是為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)目的，并不是為了真正的保護(hù)世界遺產(chǎn)，因此背離了設(shè)立世界文化遺產(chǎn)的初衷，B項(xiàng)正確；這種做法不符合設(shè)立世界文化遺產(chǎn)的初衷，因此不是提升公眾對(duì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)可度，排除A項(xiàng)；這一做法是只注重文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)效益，并沒有保護(hù)文化遺產(chǎn)的民族性和多樣性，排除CD項(xiàng)。故選B項(xiàng)。8．A【詳解】本題考查學(xué)生閱讀分析能力。題干材料中的派別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)，地域外來侵略，這是地主階級(jí)中的洋務(wù)派所主張的，A項(xiàng)正確；新文化運(yùn)動(dòng)宣傳的是“科學(xué)”與“民主”，排除B項(xiàng)；資產(chǎn)階級(jí)革命派主張推翻清政府的統(tǒng)治，建立民主共和國，排除C項(xiàng)；康梁維新派主張?jiān)谥袊⒕髁椫疲懦鼶項(xiàng)。故選A項(xiàng)。9．A【詳解】“修己安百姓”和“民愛”都體現(xiàn)了對(duì)民的重視，這是儒家民本思想的體現(xiàn)，說明當(dāng)時(shí)新羅深受儒家思想的深刻影響，A項(xiàng)正確；根據(jù)材料中的時(shí)間可知此時(shí)是在朱熹之前，排除B項(xiàng)；“完全認(rèn)同”的說法過于夸張，排除C項(xiàng)；材料反映的是民本思想，不是道德修養(yǎng)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。10．B【詳解】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，公元7世紀(jì)，日本派遣唐使、留學(xué)生到中國學(xué)習(xí)典章制度，這促成了日本的大化改新。646年，孝德天皇頒布改新詔書，開始了大化改新，仿效中國唐朝的典章制度，建立了中央集權(quán)制，使日本由奴隸社會(huì)進(jìn)入封建社會(huì)，B項(xiàng)正確；公元7世紀(jì)時(shí)，羅馬帝國早已滅亡，排除A項(xiàng)；基輔羅斯發(fā)端于9世紀(jì)，排除C項(xiàng)；拜占庭帝國即東羅馬帝國，始建于395年，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)?！军c(diǎn)睛】11．C【詳解】根據(jù)圖中“唐、長安、天竺”等信息，并結(jié)合所學(xué)可知，圖中所示路線為玄奘西行取經(jīng)路線。玄奘為唐代高僧，貞觀元年，他自長安出發(fā)去天竺游學(xué)，為中印文化交流作出巨大貢獻(xiàn)，C項(xiàng)正確；圖示所標(biāo)朝代為唐朝，且漢代絲綢之路沒有到達(dá)印度，排除A項(xiàng)；文成公主入藏，嫁給了吐蕃贊普松贊干布，吐蕃指的是今天的西藏，排除B項(xiàng)；康熙帝親征噶爾丹，是在漠北，與天竺無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。12．B【詳解】根據(jù)“所言皆當(dāng)時(shí)一派之民權(quán)論”“加以案語，秘密分布，傳播革命思想，信奉者日眾”湖南新舊派大哄”等內(nèi)容可得出，當(dāng)時(shí)維新派并沒有統(tǒng)一的思想與策略，有人宣揚(yáng)新的思想，便大家起哄，B項(xiàng)正確；當(dāng)時(shí)維新思想是主流，排除A項(xiàng)；C項(xiàng)太絕絕對(duì)，排除C項(xiàng)；材料中沒有體現(xiàn)對(duì)群眾的動(dòng)員，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。13．C【詳解】嚴(yán)復(fù)是維新人士，其宣傳進(jìn)化論思想，在當(dāng)時(shí)的中國有思想啟蒙的作用，C項(xiàng)正確；嚴(yán)復(fù)所處的時(shí)代已經(jīng)不再是睜眼看世界的時(shí)期，排除A項(xiàng)；嚴(yán)復(fù)是維新派，主張君主立憲，排除B項(xiàng)；進(jìn)化論思想不屬于中國古代思想內(nèi)容，因此“托古改制”與材料無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。14．D【詳解】魯迅所說的“鷹”等威脅到了出籠后的“小鳥”，這是魯迅對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的抨擊與鞭撻，所以“鷹”等指的是社會(huì)上的舊勢力，D項(xiàng)正確；“小鳥”代表的是已經(jīng)覺醒的女性，排除A項(xiàng)；“籠子”指的是的社會(huì)的束縛，而非落后的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，排除B項(xiàng)；“無路”指的是沒有女性能夠獨(dú)立生存的社會(huì)環(huán)境，且1918年君主專制已不再是主流政體，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。15．C【詳解】根據(jù)材料“湖南巡撫陳寶箴推行變法改革”、“奏請(qǐng)銷毀《孔子改制考》”，可以看出，陳寶箴本人是贊同并推行了變法改革的，但同時(shí)他又認(rèn)為‘康學(xué)’使民權(quán)平等的學(xué)說非常興盛，這會(huì)造成守舊派更大的阻擾，故其奏請(qǐng)銷毀《孔子改制考》，是為了減少變法的阻力，C項(xiàng)正確；新舊勢力的合流，不符合史實(shí)，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是其奏請(qǐng)銷毀《孔子改制考》，是為了減少變法的阻力，不是為了突破“中體西用”束縛，排除B項(xiàng)；徹底否定，過于絕對(duì)，不符合史實(shí)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。16．C【詳解】由材料中“儒失其守，教化墜于地”、“與吾儒水火不容”可得出作者對(duì)儒學(xué)的社會(huì)地位淪落、佛教和道教的盛行感到不滿，站在維護(hù)儒學(xué)統(tǒng)治地位的立場上抨擊佛教、道教，結(jié)合所學(xué)可知，宋儒通過改造儒學(xué)來達(dá)到重振儒學(xué)、回應(yīng)佛道挑戰(zhàn)的目的，C項(xiàng)正確；材料沒有涉及“儒法并用”，排除A項(xiàng)；清代的學(xué)者主張立足考據(jù)以重建學(xué)風(fēng)，排除B項(xiàng)；李覯和張載沒有主張“雜糅佛道”，