生物醫(yī)學(xué)道德增強相關(guān)問題研究,倫理學(xué)論文

生物醫(yī)學(xué)道德增強相關(guān)問題研究,倫理學(xué)論文生物技術(shù)和神經(jīng)科學(xué)的迅速發(fā)展，為人類加強本身功能提供了無限可能。運用生物技術(shù)不僅能夠加強一個人的體能、智力和情緒，甚至能夠加強一個人的道德。近年來，哲學(xué)家、倫理學(xué)家對生物醫(yī)學(xué)道德加強〔biomedicalmoralenhancement〕進行了劇烈的爭論。有些哲學(xué)家和倫理學(xué)家甚至以為有迫切必要在人們中間進行廣泛的道德加強，以應(yīng)對地球?qū)砜赡鼙簧贁?shù)道德敗壞的人毀壞滅亡的風(fēng)險。[1]165-174什么是生物醫(yī)學(xué)道德加強？誰提出的？他們?yōu)槭裁刺岢?？生物醫(yī)學(xué)道德加強是不是區(qū)別于其他生物加強方式不會存在倫理和社會問題呢？它是不是能真正解決世界面臨的滅亡危機呢？文章試圖對此進行研究。一什么是生物醫(yī)學(xué)道德加強？生物醫(yī)學(xué)道德加強又叫道德加強〔moralen-hancement〕.它是由牛津大學(xué)研究員道格拉斯〔ThomasDouglas〕、教授賽沃萊思庫〔JulianSavules-cu〕以及瑞典哥德堡大學(xué)教授佩爾森〔IngmarPers-son〕在2008年(應(yīng)用哲學(xué)期刊〕同一期的兩篇文章中提出的。道格拉斯將其描繪敘述為：假如一個人通過某種〔生物醫(yī)學(xué)〕方式改變了自個，使自個在將來有更好的道德動機，這個人就從道德上加強了自個[2]229.賽沃萊思庫和佩爾森將其定義為〔通過生物醫(yī)學(xué)方式〕加強道德行為的動機[1]167.因而，生物醫(yī)學(xué)道德加強與傳統(tǒng)的道德培養(yǎng)方式截然不同，它是指運用生物醫(yī)學(xué)技術(shù)〔藥物、深部腦刺激、基因選擇技術(shù)等〕,調(diào)節(jié)人的道德情感，加強其行為動機，進而提高道德行為。從神經(jīng)科學(xué)的視角，當(dāng)前的證據(jù)表示清楚提高道德動機可能是促進道德行為最有前景的手段[3].怎樣調(diào)節(jié)一個人的道德情感，加強其行為動機呢？主要有兩種途徑：第一，通過弱化某些不良情感，能夠構(gòu)成良好的行為動機，進而到達(dá)道德加強的目的。道格拉斯提到暴力侵犯沖動〔theimpulsetowardsviolentaggression〕通常是一種惡劣的情感，經(jīng)常阻礙良好的行為動機，比方?jīng)_動的情感會干擾一個人理性思維，進而易于做出傷害別人的行為。所以，道格拉斯以為通過生物醫(yī)學(xué)技術(shù)減少這些暴力沖動情感就會使一個人具有良好的行為動機，進而做出更道德的行為[2]231.第二，通過加強某些核心道德情感〔thecoreofmoraldispositions〕以到達(dá)道德加強的目的。賽沃萊思庫、佩爾森提出了兩種核心道德情感[1]168-169:一是利他情感。利他性情是道德的重要內(nèi)容。哲學(xué)家叔本華以為表現(xiàn)出同情心的利他情感是道德的基礎(chǔ)。二是產(chǎn)生公平和正義的一系列情感。生物進化中最基本和普遍存在的一種情感就是一報還一報〔titfortat〕的公正感。假設(shè)一個人幫助了另一人，根據(jù)一報還一報,后者會做出感謝的反響，以適當(dāng)?shù)男问交貓笄罢?。同樣，一個人傷害了另一方，后者會做出適當(dāng)?shù)姆错懯巧鷼饣蛴袌髲?fù)的思想。人類的這些反響是特別有用的，適當(dāng)?shù)母兄x會激發(fā)別人給予更多幫助，恰當(dāng)?shù)呐瓪鈺种茖淼男袨榍址?。寬容、悔恨、?nèi)疚、慚愧、自豪、欽佩、鄙視等更為復(fù)雜的情感同樣含有一報還一報的內(nèi)容。在賽沃萊思庫和佩爾森看來，道德加強就是通過生物醫(yī)學(xué)技術(shù)，對利他情感和這些一報還一報情感進行恰當(dāng)?shù)恼{(diào)節(jié)，以使這些情感到達(dá)最有用的狀態(tài)[1]169.道德加強從本質(zhì)上講是通過生物醫(yī)學(xué)技術(shù)直接對某些情感進行削弱或加強調(diào)節(jié)，以使人們具有更好的行為動機，進而做出更道德的行為?，F(xiàn)有的研究表示清楚人類的道德性情有其生物學(xué)和基因基礎(chǔ)，道德性情在某種程度上能夠通過生物技術(shù)控制和調(diào)節(jié)[1]168.科學(xué)家通過藥物干涉在調(diào)節(jié)信任、同情、合作、大方以及減少暴力侵犯沖動方面獲得了一定的進展。催生素〔oxytocin〕作為一種重要的荷爾蒙激素和神經(jīng)遞質(zhì)，在調(diào)節(jié)人類情感、行為方面起著重要的作用?？扑狗ǖ隆睰osfeld〕等研究人員運用一個簡單的合作游戲發(fā)現(xiàn)，通過噴鼻劑提高受試者的催生素水平看起來能明顯促進信任的行為[4].扎克〔Zak〕和他的同事們也做出一系列重要發(fā)現(xiàn)：同情感的增加會引發(fā)體內(nèi)催生素水平的提高，進而引發(fā)大方的行為，所以催生素是表示出同情心的生理學(xué)信號[5];注射催生素會增加慈善捐助[6];在最后通牒博弈游戲〔UlitmateGame〕中提高睪酮水平會削弱男性的慷慨大度，引發(fā)男性做出不利于社會的行為[7].另一種神經(jīng)遞質(zhì)血清素〔serotonin〕在干涉人類的情感和行為方面也有重要作用?？肆_克特〔Crockett〕研究表示清楚：提高血清素水平會加強受試者對別人直接傷害的厭惡感，使傷害別人的可能性降低，而且在最后通牒博弈游戲中，血清素水平的提高使受試者拒絕不公平提議〔unfairoffers〕的可能性降低[8].選擇性血清素再吸收抑制劑〔SSRIs/Selec-tiveserotoninreuptakeinhibitors,〕通常用于治療抑郁癥、焦慮和強迫癥，但它還可能使受試者變得更愿意合作[9].除了通過藥物控制人類的情感和行為以外，經(jīng)顱磁刺激、深部腦刺激、經(jīng)顱直流電刺激、光遺傳學(xué)技術(shù)等可以以直接影響人類的選擇和行為[10].隨著神經(jīng)科學(xué)、藥物學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)試驗的進展，研究人員已經(jīng)開場逐步說明道德判定和行為的神經(jīng)學(xué)和心理學(xué)基礎(chǔ)。二為什么提出生物醫(yī)學(xué)道德加強道格拉斯、賽沃萊思庫以及佩爾森提出生物醫(yī)學(xué)道德加強的目的一樣，使人們做出更道德的行為，建立一個理想的道德社會[11],但是他們提出道德加強的詳細(xì)理由并不一致。道格拉斯想通過道德加強來駁斥生物保守派的觀點---即便技術(shù)上是可行的，法律上允許人們進行生物醫(yī)學(xué)加強，但是從道德上講是不允許這樣做的[12].道格拉斯固然贊成某些生物醫(yī)學(xué)加強會造成公平、自由、強迫、欺騙等大量的倫理問題。但是道格拉斯以為，這些倫理問題只適用于體能加強、壽命加強以及智力和記憶力加強，對于道德加強則遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有講服力[2]229,而且他還提出道德加強對身份改變也沒多大影響，不僅沒有限制人的自由，還增進了人的自由，也不會造成搭便車或無本獲利的現(xiàn)象[2]235-241,所以人們運用生物醫(yī)學(xué)技術(shù)進行道德加強從倫理上講是允許的，生物保守派的觀點是錯誤的[2]242.而賽沃萊思庫和佩爾森提出道德加強的詳細(xì)理由是：當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，使人們很容易做出傷害別人的行為，尤其是大規(guī)模殺傷性武器、核武器的出現(xiàn)，假如這些武器落入少數(shù)道德敗壞或邪惡的人手中，就足能夠毀掉全人類。除此之外，當(dāng)代技術(shù)的發(fā)展導(dǎo)致了全球性的問題，比方全球變暖和環(huán)境污染問題，而且發(fā)達(dá)國家經(jīng)常逃避責(zé)任、不愿意幫助發(fā)展中國家。所有這一切都使地球上的人類陷入宏大的風(fēng)險和威脅之中，而人類的有限的道德心理不可能充分地適應(yīng)當(dāng)前所面臨的這些挑戰(zhàn)，所以道德加強能夠作為一種必要的強迫手段來解決當(dāng)前全球面臨的窘境，進而實現(xiàn)美妙的道德王國，使人們生活在一個安定的世界[1]173-174,[13]442-443.那么道德加強是不是就如道格拉斯、賽沃萊思庫以及佩爾森所聲稱的不會產(chǎn)生大量的倫理和社會問題，就會使我們遠(yuǎn)離威脅，生活在一個愈加安全的世界呢？三生物醫(yī)學(xué)道德加強產(chǎn)生的倫理和社會問題〔一〕道德加強違犯了人的自由和自由意志，混淆了道德責(zé)任伯林〔Berlin〕將自由分為消極的自由和積極的自由[14].消極的自由是指不受內(nèi)在或外在的強迫，即表現(xiàn)為行為自由,而積極的自由是人們自主做出決定，即意志自由.因而，賽沃萊思庫、佩爾森提出為了避免地球滅亡的風(fēng)險，有必要對全人類進行普遍的強迫性道德加強必然違犯伯林的消極自由.據(jù)調(diào)查，通過生物醫(yī)學(xué)技術(shù)改變?nèi)说?9個特點中，調(diào)查對象最不愿意改變的特點是最具有道德意義的兩個特征：同情心與善性[15].假如一個人自愿加強自個的道德，是不是就不侵犯人的自由呢？外表上看，一個人自由選擇反映了道德主體的積極自由或自由意志.但是，生物醫(yī)學(xué)道德加強是通過情感的調(diào)控，改變一個人的性情或道德動機，進而改變道德主體的行為。假設(shè)一個人在沒有使用生物醫(yī)學(xué)技術(shù)的前提下，他決定去做A這種行為〔例如偷竊〕,在服用道德加強藥物后〔假設(shè)該藥物安全有效〕,他做出的行為是B〔沒有去偷竊〕,從道德上講，B的行為優(yōu)于A,符合道德加強倡導(dǎo)者的觀點。但是仔細(xì)想想，這樣行為跟他還有關(guān)系嗎？這樣的行為還有道德意義嗎？他的道德主體性地位還存在嗎？從本質(zhì)上講，這個人完全失去了自個的積極自由或意志自由,不能自主地決定自個的行為，他的自由意志完全成了藥物的附屬品。更為可怕的是，通過生物技術(shù)控制道德情感或行為可能會違犯當(dāng)事人的原初意志.假設(shè)湯姆攻擊性強，容易做出沖動的不理智行為，在自愿服用藥物后攻擊本性得以弱化，結(jié)果一天外出時看見一個女人被另一個男人欺侮時，藥物阻止了湯姆拔刀相助,而這種行為并不是他服藥前的初衷，服藥改變了湯姆原來的自由意志，所以湯姆并沒有實現(xiàn)道格拉斯所講的抑制野蠻自我〔thebruteself〕,進而給予真實自我〔thetrueself〕更大的自由。根據(jù)現(xiàn)有的道德與法律，湯姆的這種行為能否應(yīng)當(dāng)遭到道德的譴責(zé)和法律的懲罰呢？費舍爾〔Fischer〕和拉維扎〔Ravizza〕以為：道德主體不應(yīng)該對因藥物或某些直接腦刺激下產(chǎn)生的行為負(fù)責(zé)，由于他們?nèi)狈ο嚓P(guān)的控制力，這樣的行為也不是來自自個內(nèi)在的機制.因而，任何一個道德主體，不管他來自什么社會，不代表主體意志的行為無法介入真正道德意義上的評價，更為嚴(yán)重的社會后果可能是將會有千萬個湯姆以藥物為借口逃脫自個的道德責(zé)任和罪名。所以，不管強迫性還是自愿的道德加強，通過技術(shù)手段操縱情感使人類思維簡化為神經(jīng)化學(xué)經(jīng)過，限制了人類的自由，威脅了道德主體最為本質(zhì)的東西---自由意志，使道德責(zé)任變得模糊不清。知善和行善之間完全是個人的自由，知善是人站立的充分條件〔sufficienttohavestood〕,但是有倒下去的自由〔thoughfreetofall〕才是人的全部。沒有倒下去的自由，善也不可能成為一種選擇。自由會消失，美德也隨之而去。〔二〕道德加強隨意改變性情，可能會構(gòu)成人類的同質(zhì)性，會瓦解人與人之間穩(wěn)定的社會關(guān)系。每個人能否能夠自由地改變道德性情呢？我們生活在特定的社會文化中，由于家庭環(huán)境、教育程度、遺傳因素的差異，人與人構(gòu)成的性格各不一樣。假如人人都追求道德加強倡導(dǎo)者主張的利他、大方、信任等性情，那么所有的人就可能出現(xiàn)性情同質(zhì)性，這并不是人類期望的道德王國。更嚴(yán)重的是，隨意改變性情會瓦解人類穩(wěn)定的社會關(guān)系。總體上，人與人之間的社會關(guān)系是以穩(wěn)定的性情為基礎(chǔ)的。愛情上人們尋求自個情投意合的另一半，友誼上結(jié)交情趣相投的朋友。假如每個人都根據(jù)自個的意愿隨意改變自個的道德性情，人人都成為了變色龍,這種性情突變將會導(dǎo)致今天我喜歡你，明天我討厭你。我們的愛情和婚姻將難以維系，人與人之間的穩(wěn)定的社會關(guān)系可以能會解體。即便道德加強將一個人改變?yōu)橄蛏频男愿?，也不一定被以為是恰?dāng)?shù)?。比方一個人在注射催生素后，無私利他捐獻精神明顯