中國傳統(tǒng)文化的主流思想 專題練習(xí)-高三歷史第二輪專題復(fù)習(xí)

中國傳統(tǒng)文化的主流思想一、選擇題1．《論語·學(xué)而》中說“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本歟”，并由此斷定“其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也”。由此可見孔子()A．依賴外在禮儀謀求社會協(xié)調(diào)有序

B．通過推己及人實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和諧C．已經(jīng)形成了完整的政治思想體系

D．借助人倫情感維系家國社會秩序【考點(diǎn)】孔子和老子；春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴；先秦；先秦【解析】根據(jù)材料仁之本為孝悌，孝悌并非外在的禮儀，故A項(xiàng)錯誤；材料并非通過推己及人的方式實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和諧，而是最終實(shí)現(xiàn)一種家國和諧，故B項(xiàng)錯誤；僅根據(jù)此材料并不能說明形成了完成的政治思想體系，故C項(xiàng)錯誤；材料表明孔子主張借助孝悌這種人倫情感來維系加過社會秩序，故D項(xiàng)正確?！敬鸢浮緿2．魯哀公十四年夏，齊國陳恒弒其君，孔子齋戒沐浴三天，向哀公懇請伐齊，哀公讓他“告季孫”，孔子又向季孫（魯國的卿家貴族，掌握魯國實(shí)權(quán)）請求出兵，結(jié)果遭到拒絕。對材料理解正確的是（）A．分封制已經(jīng)走向全面崩潰

B．季孫拒絕出兵是為維護(hù)宗法制C．孔子伐齊是因?yàn)榉磳Ρ┱?/p>

D．孔子克己復(fù)禮的理想難以實(shí)現(xiàn)【考點(diǎn)】夏商周時期的政治制度；春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴【解析】依據(jù)材料關(guān)鍵語句如“陳恒弒其君”，“告季孫”“魯國的卿家貴族，掌握魯國的實(shí)權(quán)”“遭拒絕”等，表明孔子生活的春秋時代，分封制已經(jīng)逐漸瓦解，但還不是全面崩潰，故A項(xiàng)錯誤；季孫本身就是宗法制的破壞者，拒絕出兵不是維護(hù)宗法制，故B項(xiàng)錯誤；禮樂制度遭到嚴(yán)重破壞，孔子要求出兵伐齊，是因?yàn)閺s君時間破壞宗法禮樂制度，而不是暴政，故C項(xiàng)錯誤；孔子出兵請求遭到拒絕，說明其克己復(fù)禮的理想難以實(shí)現(xiàn)，故D項(xiàng)正確?！敬鸢浮緿．3孔子說：“不義而富貴，于我如浮云”；孟子說：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣”；荀子說：“先義而后利者榮；先利而后義者辱”。上述義利觀()A．是重農(nóng)抑商政策的根源

B．是先秦儒學(xué)批判現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物C．體現(xiàn)先秦儒學(xué)對利的完全否定

D．直接把天理和倫理道德聯(lián)系起來【考點(diǎn)】孔子和老子；春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴；先秦；先秦【解析】材料重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是義利觀，與重農(nóng)抑商政策無關(guān)，故A項(xiàng)錯誤；孔子、孟子和荀子批判當(dāng)時社會上一些見利忘義、唯利是圖的行為，是先秦儒學(xué)批判現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物，故B項(xiàng)正確；依據(jù)材料“先義而后利者榮；先利而后義者辱”等，先秦儒學(xué)并沒有完全否定利，故C項(xiàng)錯誤；把天理和倫理道德聯(lián)系起來的是宋明理學(xué)，故D項(xiàng)錯誤?！敬鸢浮緽4．“民之所憂，我之所思；民之所思，我之所行”是春秋戰(zhàn)國百家爭鳴中某一學(xué)派的思想與主張。下列各項(xiàng)中符合該學(xué)派觀點(diǎn)的是（）A．“行一不義，殺一無罪，而得天下，仁者不為也?！盉．“今小為非，則知而非之；大為非，攻國，則不知非，從而譽(yù)之，謂之義。此可謂知義而不義之辯乎？”C．“圣人茍可以強(qiáng)國，不法其故；茍可以利民，不循其禮?！盌．“不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。”【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴【解析】“民之所憂，我之所思；民之所思，我之所行”出自《孟子》，意思是：百姓所憂慮的事情，正是我在思考的事情；百姓所思考的事情，正是我要去做的事情，反映了關(guān)注民生、注重和諧的儒家思想，“行一不義，殺一無罪，而得天下，仁者不為也”強(qiáng)調(diào)的是儒家的仁義思想，故A項(xiàng)正確；“今小為非，則知而非之；大為非，攻國，則不知非，從而譽(yù)之，謂之義。此可謂知義而不義之辯乎？”出自《墨子·非攻》，是墨家思想，故B項(xiàng)錯誤；“圣人茍可以強(qiáng)國，不法其故；茍可以利民，不循其禮”出自《商君書》，是法家思想，故C項(xiàng)錯誤；“不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂”出自《道德經(jīng)》，是道家思想，故D項(xiàng)錯誤。【答案】A5．（2015·湖南懷化二?！?5）有學(xué)者在研究古代思想史時發(fā)現(xiàn)，他的思想用于學(xué)術(shù)，可發(fā)展為思辯哲學(xué)；用于軍事可以發(fā)展為戰(zhàn)略方針；用于政治，可以發(fā)展為斗爭策略；用于生活，可以發(fā)展為生存智慧。就連同一種副產(chǎn)品，也可能有不同結(jié)果。比如“君子報(bào)仇十年不晚”，就可能是斗爭策略，也可能是自我安慰。材料中的“他”是（）A．孔子

B．韓非子

C．老子

D．墨子【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴【解析】依據(jù)材料“用于學(xué)術(shù)，可發(fā)展為思辯哲學(xué)；用于軍事可以發(fā)展為戰(zhàn)略方針；用于政治，可以發(fā)展為斗爭策略；用于生活，可以發(fā)展為生存智慧”信息可知，這是老子的辯證法思想，即任何事物都有矛盾對立的的兩個方面，矛盾雙方在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化，選擇C項(xiàng)符合題意?！敬鸢浮緾6．史學(xué)家呂思勉認(rèn)為：法家之學(xué)，在先秦諸子中，是最新穎的，最適合于時勢的?！抑畬W(xué)，亦有落伍之處。……社會的利益，徹頭徹尾，都可用國家做工具去達(dá)到，就有將國權(quán)擴(kuò)張得過大之弊。這里的“落伍之處”是指（）A．強(qiáng)調(diào)國家利益而忽視了社會利益

B．維護(hù)專制君權(quán)而弱化了禮儀制度C．強(qiáng)化中央集權(quán)而削弱了地方權(quán)力

D．注重嚴(yán)刑酷法而淡化了道德教化【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴【解析】根據(jù)“社會的利益，徹頭徹尾，都可用國家做工具去達(dá)到，就有將國權(quán)擴(kuò)張得過大之弊”得知法家思想的“落伍之處”是指因?yàn)榉宜枷胱鳛閲业摹肮ぞ摺本S護(hù)國家利益，“將國權(quán)擴(kuò)張得過大”，而忽視了社會利益，故A項(xiàng)正確；材料中沒有涉及法家思想因?yàn)榫S護(hù)專制君權(quán)而弱化了禮儀制度，故B選項(xiàng)錯誤；材料中沒有涉及中央和地方權(quán)力的變化，故C項(xiàng)錯誤；材料中沒有涉及法家思想注重嚴(yán)刑酷法而淡化道德教化，故D項(xiàng)錯誤。【答案】A7．錢穆先生在《中國文化史導(dǎo)論》中寫道：“西漢經(jīng)商為富的人，雖富而不榮；耕讀傳家的，雖貧而尊。一旦顯揚(yáng)，遠(yuǎn)為富人所不及——因此商人只要家境粗給，也便急于改業(yè)，讓他們的兒子離市場，進(jìn)學(xué)校?！辈牧现饕从吵?)A．西漢商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

B．政府推行重農(nóng)抑商政策C．西漢文化教育的普及

D．漢武帝后儒學(xué)地位提高【考點(diǎn)】漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想；漢朝【解析】材料反映的是西漢商人的狀況，不是西漢商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的體現(xiàn)，故A項(xiàng)錯誤；重農(nóng)抑商政策會導(dǎo)致農(nóng)民地位上升，但與“耕讀傳家的，雖貧而尊。一旦顯揚(yáng)，遠(yuǎn)為富人所不及”不符，故B項(xiàng)錯誤；西漢時文化教育沒有普及，故C項(xiàng)錯誤；漢武帝后任用儒學(xué)生為官，提高儒學(xué)地位同時也使平民通過讀書獲得做官的途徑，與材料現(xiàn)象相符，故D項(xiàng)正確?！敬鸢浮緿8．董仲舒曾就商鞅“改帝王之制，除井田，民得買賣。富者田連阡陌，貧者無立錐之地”，建議漢武帝“限民名田(名田，占田也……)以贍不足，塞并兼之路，然后可善治也”。這說明董仲舒A．以百姓利益為出發(fā)點(diǎn)來出謀劃策

B．認(rèn)為商鞅變法導(dǎo)致土地兼并C．基于儒家民本思想反思商鞅變法

D．否定了帝王之制和商鞅變法【考點(diǎn)】古代中國的土地制度；漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想【解析】據(jù)材料“建議漢武帝‘限民名田(名田，占田也……)以贍不足，塞并兼之路，然后可善治也’”可知董仲舒以鞏固漢武帝的統(tǒng)治為出發(fā)點(diǎn)，故A項(xiàng)錯誤；材料主要強(qiáng)調(diào)的是通過占田的方式來抑制土地兼并從而達(dá)到鞏固統(tǒng)治的目的，而不是強(qiáng)調(diào)商鞅變法與土地兼并的關(guān)系，故B項(xiàng)錯誤；據(jù)材料“富者田連阡陌，貧者無立錐之地，限民名田(名田，占田也……)以贍不足，塞并兼之路”可知土地兼并導(dǎo)致貧富差距懸殊，通過占田的方式緩和矛盾，通過儒家民本思想對商鞅變法進(jìn)行反思，故C項(xiàng)正確；據(jù)材料“建議漢武帝‘限民名田(名田，占田也……)以贍不足，塞并兼之路，然后可善治也’”可知董仲舒以鞏固漢武帝的統(tǒng)治為出發(fā)點(diǎn)，并未否定帝王之制，故D項(xiàng)錯誤?！敬鸢浮緾9．元封元年(公元前110年)，漢武帝前往泰山舉行盛大的封禪典禮。此后每隔五年，他都會親往泰山封禪，同時在泰山接受關(guān)東諸侯王的朝見。這說明此時期A．王國問題尚未得到基本解決

B．泰山成為皇權(quán)在關(guān)東的象征C．關(guān)東與關(guān)中的文化開始趨同

D．天人感應(yīng)思想已被普遍接受【考點(diǎn)】漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想；第4課西漢與東漢——大一統(tǒng)國家的鞏固【解析】據(jù)材料“同時在泰山接受關(guān)東諸侯王的朝見”可知王國問題得到基本解決，故A項(xiàng)錯誤；漢武帝泰山封禪其實(shí)質(zhì)為鞏固皇權(quán)，粉飾太平，帶有一種君權(quán)神授的意味，故B項(xiàng)正確；材料的主旨是封禪，與關(guān)東與關(guān)中的文化關(guān)系不大，故C項(xiàng)錯誤；天人感應(yīng)思想已被普遍接受太過絕對，故D項(xiàng)錯誤。【答案】B10．這種情形驅(qū)使孔子周游于諸朝廷之間，希望尋得一位統(tǒng)治者，能采納他關(guān)于政治的見解……但他對(當(dāng)時)實(shí)際政治的影響實(shí)在是微不足道……但是，它們最終還是流行開來?！八鼈冏罱K還是流行開米”的主要原因是()A．“四書”“五經(jīng)”被定為學(xué)校的教科書B．儒家思想經(jīng)改造適應(yīng)了爭制主義中央集權(quán)的需要C．儒學(xué)全面汲取了佛教、道教的有益內(nèi)容D．孔子的主張順應(yīng)了春秋戰(zhàn)國時期社會變革的需求【考點(diǎn)】漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想；漢朝【解析】“四書”“五經(jīng)”被定為教科書是漢代漢武帝重視儒學(xué)的措施，不是原因，故A項(xiàng)錯誤；據(jù)材料可知：儒家思想在春秋戰(zhàn)國時的政治影響微不足道，到漢武帝時期董仲舒把儒家思想糅合了道家、陰陽五行家的學(xué)說，迎合了君主專制大一統(tǒng)的需要，所以被漢武帝采納，故B項(xiàng)正確；儒家思想流行開來是從漢代開始，糅合佛道精華是宋，故C項(xiàng)錯誤；孔子的思想主張沒有適應(yīng)春秋戰(zhàn)國時期的變革要求，故D項(xiàng)錯誤?！敬鸢浮緽11．漢元帝在做太子時，見其父漢宣帝所用的大臣多是一些精通法律的“文法吏”，便勸諫說：“陛下治國太偏重于刑法，應(yīng)該起用儒生，實(shí)行德政?！睗h宣帝勃然變色，斥責(zé)道：“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政乎？”這表明當(dāng)時()A．統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)外儒內(nèi)法

B．儒法對立現(xiàn)象嚴(yán)重C．儒學(xué)統(tǒng)治地位受沖擊

D．以法治國趨勢出現(xiàn)【考點(diǎn)】漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想；漢朝【解析】據(jù)材料“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆蹋弥苷酢笨傻茫骸鞍酝醯馈敝阜宜枷?，“德教”“周政”指儒家思想，漢朝統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)外儒內(nèi)法，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)在材料中無體現(xiàn)，材料反映了漢宣帝父子在治國思想上的分歧，故B項(xiàng)錯誤；自漢武帝時代起，儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，漢代儒學(xué)地位上升，故C項(xiàng)錯誤；漢代儒學(xué)吸收了法家思想，治國強(qiáng)調(diào)外儒內(nèi)法，故D項(xiàng)錯誤?！敬鸢浮緼12．宋代佛教強(qiáng)調(diào)“儒佛者，圣人之教也，其所出雖不同，而同歸于治。儒者，圣人之大有為者也；佛者，圣人之大無為者也。有為者以治世，無為者以治心”。這主要反映出()A．佛道的思想沖擊

B．佛教的中國化C．儒佛的思想融合

D．儒學(xué)的政治化【考點(diǎn)】宋明理學(xué)【解析】A項(xiàng)表述與題目中“其所出雖不同，而同歸于治”不相符，題目中并未提到道教，故A項(xiàng)錯誤；題目牽涉的是佛教與儒家的關(guān)系和佛教的作用，B項(xiàng)表述不太準(zhǔn)確，故B項(xiàng)錯誤；C項(xiàng)表述與題目中“儒佛者，圣人之教也，其所出雖不同，而同歸于治”相符，故C項(xiàng)正確；結(jié)合所學(xué)知識，漢武帝時期儒學(xué)已經(jīng)政治化，與題意無關(guān)，故D項(xiàng)錯誤?！敬鸢浮緾13．孔子說“君子食無求飽，居無求安”“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”。朱熹說“飲食者，天理也；要求美味，人欲也。”兩者的共同點(diǎn)是()A．反映社會普遍現(xiàn)象

B．注重個人品德C．重建人倫等級秩序

D．反對正當(dāng)欲望【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴；戰(zhàn)國時期的百家爭鳴；宋明理學(xué)【解析】反映社會普遍現(xiàn)象，表述過于絕對，故A項(xiàng)錯誤；根據(jù)材料“君子食無求飽，居無求安”、“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”，孔子提出了“君子”對飲食居所的要求，根據(jù)材料“飲食者，天理也；要求美味，人欲也”，朱熹肯定飲食對于生存的意義，但也反對追求美食，貪圖享受，故B項(xiàng)正確；材料不涉及人與人間的關(guān)系問題，故C項(xiàng)錯誤；根據(jù)材料“要求美味，人欲也”，朱熹反對人的合理欲求，孔子沒有類似的表述，故D項(xiàng)錯誤?！敬鸢浮緽14．《朱子語類》載：“未有天地之先，畢竟也只是理，有此理，便有此天地。若無此理，便亦無天地?！敝祆鋸?qiáng)調(diào)的“理”是()A．超越時空的精神實(shí)體

B．倫理道德的基本準(zhǔn)則C．君權(quán)神授的思想來源

D．追求幸福的物質(zhì)欲望【考點(diǎn)】宋明理學(xué)；第12課遼宋夏金元的文化【解析】朱熹強(qiáng)調(diào)的“理”是儒家的倫理道德，故A項(xiàng)錯誤；朱熹的“理”儒家倡導(dǎo)的三綱五常，故B項(xiàng)正確；題干中沒有強(qiáng)調(diào)是“君權(quán)神授”，故C項(xiàng)錯誤；題干中沒有強(qiáng)調(diào)物質(zhì)問題，故D項(xiàng)錯誤?！敬鸢浮緽15．宋代之前儒家經(jīng)典主要是指“五經(jīng)”，宋代以后“四書”的地位逐漸超過了“五經(jīng)”。其原因主要在于()A．社會主流思想演變

B．政府選官的需要C．社會經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展

D．八股取士的實(shí)施【考點(diǎn)】宋明理學(xué)；第12課遼宋夏金元的文化【解析】宋代程朱理學(xué)成為社會主流思想，而程朱理學(xué)重視孔孟的地位，因此“四書”的地位逐漸提高，故A項(xiàng)正確；選官制度需要不是“四書”的地位逐漸提高的主要原因，故B項(xiàng)錯誤；經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不是“四書”的地位逐漸提高的主要原因，故C項(xiàng)錯誤；八股取士出現(xiàn)在明清時期，不符合時間限制，故D項(xiàng)錯誤。【答案】A16．有日本學(xué)者指出，朱子學(xué)體系的主要構(gòu)成具有鮮明的古希臘哲學(xué)中的自然學(xué)性質(zhì)；李約瑟認(rèn)為，朱熹的理氣二元論像是依照愛因斯坦的理論而架構(gòu)出的世界觀。據(jù)此可知，朱子學(xué)()A．正確揭示了宇宙的本原

B．具有樸素唯物主義思想C．蘊(yùn)含著自然科學(xué)的理念

D．與西方科學(xué)具有一致性【考點(diǎn)】宋明理學(xué)【解析】“有日本學(xué)者指出，朱子學(xué)體系的主要構(gòu)成具有鮮明的古希臘哲學(xué)中的自然學(xué)性質(zhì)”不具有普遍性，不能算作正確的理論，故A項(xiàng)錯誤；“朱子學(xué)體系的主要構(gòu)成具有鮮明的古希臘哲學(xué)中的自然學(xué)性質(zhì)”不能說明是唯物主義，故B項(xiàng)錯誤；“朱子學(xué)體系的主要構(gòu)成具有鮮明的古希臘哲學(xué)中的自然學(xué)性質(zhì)；李約瑟認(rèn)為，朱熹的理氣二元論像是依照愛因斯坦的理論而架構(gòu)出的世界觀”可得出理學(xué)里有自然科學(xué)的理念存在，故C項(xiàng)正確；根據(jù)所學(xué)可知，理學(xué)為唯心主義哲學(xué)，與西方科學(xué)有著本質(zhì)的不同，故D項(xiàng)錯誤?！敬鸢浮緾17．明中葉以后，王守仁標(biāo)榜“良知良能，愚夫愚婦與圣人同”，這引發(fā)了士大夫?qū)魇ベt偶像的懷疑，此后，有些士大夫們一反陳規(guī)舊說，指責(zé)《論語》、直斥六經(jīng)，張揚(yáng)個性。這()A．強(qiáng)調(diào)了人的自我價值

B．是西學(xué)東漸的產(chǎn)物C．表達(dá)了民主政治訴求

D．是理學(xué)思想的創(chuàng)新【考點(diǎn)】宋明理學(xué)【解析】“良知良能，愚夫愚婦與圣人同”打破了尊卑賢愚不可逾越的界限，“指責(zé)《論語》、直斥六經(jīng)，張揚(yáng)個性”表明強(qiáng)調(diào)的是自我價值，故A項(xiàng)正確；西學(xué)東漸是指受西學(xué)影響，材料沒有涉及到西學(xué)，故B項(xiàng)錯誤；封建社會，士大夫階層沒有民主政治訴求，故C項(xiàng)錯誤；明中葉以后，心學(xué)是對儒家思想的繼承和發(fā)展，不是理學(xué)思想的創(chuàng)新，故D項(xiàng)錯誤。【答案】A18．李贄的思想特別樸實(shí)，接地氣，說出人世諸多真相，可謂“童言無忌”，而著名的“童心說”正是他提出的。他說：“夫童心者，真心也……天下之至文，未有不出于童心焉者也。”下列關(guān)于李贄這種思想的解讀，正確的是()A．背離了傳統(tǒng)的儒家思想

B．反映了資本主義發(fā)展的要求C．迎合了統(tǒng)治階級的需要

D．體現(xiàn)了發(fā)展獨(dú)立個性的愿望【考點(diǎn)】明清之際的儒學(xué)思想【解析】“夫童心者，真心也”，強(qiáng)調(diào)個人真心，否定權(quán)威，跟傳統(tǒng)儒家思想無關(guān)，故A項(xiàng)錯誤；資本主義發(fā)展的要求主要指發(fā)展工商業(yè)或者民主權(quán)利等，故B項(xiàng)錯誤；統(tǒng)治階級對李贄是進(jìn)行打壓的，故C項(xiàng)錯誤；強(qiáng)調(diào)個人真心，否定權(quán)威體現(xiàn)發(fā)展獨(dú)立個性的愿望，故D項(xiàng)正確?！敬鸢浮緿19．黃宗羲在《原臣》中說：“君臣之名，從天下而有之者也。若無天下之責(zé)，則吾在君為路人。出而仕于君也，不以天下為事，則君之仆妾也；以天下為事，則君之師友也。“材料中的主張()A．有利于緩和君權(quán)與相權(quán)的矛盾

B．是對君主強(qiáng)化統(tǒng)治弊端的反思C．為規(guī)范君臣關(guān)系提供思想基礎(chǔ)

D．深受西方民主啟蒙思想的影響【考點(diǎn)】明清之際的儒學(xué)思想【解析】題干主要論及君與臣的關(guān)系，它強(qiáng)調(diào)的是各自的職責(zé)，并且君權(quán)與相權(quán)是一對不可調(diào)和的矛盾，故A項(xiàng)錯誤；在專制主義中央集權(quán)制度之下，君主的權(quán)力無限制地?cái)U(kuò)大，導(dǎo)致明太祖廢掉了丞相制度，在這種情況下，黃宗羲對此進(jìn)行深刻的反思，認(rèn)為君主與臣子都應(yīng)該承擔(dān)一定的責(zé)任，故B項(xiàng)正確；題干主要談及各自應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，并不是規(guī)范君臣關(guān)系的思想，并且黃宗羲的思想在當(dāng)時并沒有占據(jù)主流地位，儒家思想仍是主流，故C項(xiàng)錯誤；明清時期，政府一直采取閉關(guān)鎖國政策，與西方的交流很少，儒家思想一直占據(jù)主導(dǎo)地位，并且西方啟蒙思想開始影響中國是在鴉片戰(zhàn)爭之后，故D項(xiàng)錯誤?！敬鸢浮緽20．顧炎武說：“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉！”黃宗羲也說：“扶危定傾之心，吾身一日可以未死，吾力一絲有所未盡?！边@說明他們都()A．反對君主專制

B．以天下為己任

C．提倡公平法治

D．反對宋明理學(xué)【考點(diǎn)】明清之際的儒學(xué)思想；明朝【解析】材料反映的是經(jīng)世致用思想和強(qiáng)烈的社會責(zé)任感并未涉及反對君主專制的思想主張，故A項(xiàng)錯誤；據(jù)材料“以明道也，以救世也……扶危定傾之心”并結(jié)合所學(xué)知識可知，顧炎武和黃宗羲的思想都體現(xiàn)了強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和經(jīng)世致用的特點(diǎn)，是“以天下為己任”，故B項(xiàng)正確；材料主旨不是提倡公平法治，故C項(xiàng)錯誤；宋明理學(xué)也強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任感，且材料也沒有反映兩者反對宋明理學(xué)，故D項(xiàng)錯誤?！敬鸢浮緽二、非選擇題21．閱讀下列材料：材料一君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道……王道之三綱，可求于天……凡不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。——董仲舒《春秋繁露》材料二(董仲舒)把孟子的性善論與荀子的性惡論裝進(jìn)陰陽的框架，加上一個最高的主宰“天”，成為一種神秘的天人感應(yīng)論。他所強(qiáng)調(diào)的不是從道德倫理意義上探討人格的完善，而是著重論證君臣父子、夫妻之間“三綱”論之不可移位……但在政治學(xué)領(lǐng)域，他的大一統(tǒng)思想?yún)s有利于國家的鞏固，而且適應(yīng)于歷史發(fā)展的潮流。——張豈之《儒學(xué)思想的歷史演變及其特點(diǎn)》材料三佛教自漢代傳入中國后逐漸流行。公元819年，韓愈向唐憲宗上《論佛骨表》，指出：“佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制，口不言先王之言，身不服先王之法服，不知君臣之義、父子之情。”“乞以此骨（佛舍利）付之有司，投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕后代之惑?！?1)據(jù)材料一，概括董仲舒的主要觀點(diǎn)。(2)根據(jù)材料二，概括董仲舒思想的主要特點(diǎn)及其政治影響。（3）概括材料三中韓愈的觀點(diǎn)；結(jié)合史實(shí)，說明這種態(tài)度在宋代發(fā)生了怎樣的變化。【解析】(1)材料一“君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道”體現(xiàn)三綱，“王道之三綱，可求于天”體現(xiàn)天人感應(yīng)，“凡不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”體現(xiàn)了罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，“邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明”體現(xiàn)了大一統(tǒng)思想。(2)第一小問特點(diǎn)，根據(jù)材料二“(董仲舒)把孟子的性善論與荀子的性惡論裝進(jìn)陰陽的框架，加上一個最高的主宰‘天’，成為一種神秘的天人感應(yīng)論”可知，董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)是兼采各家思想并帶有神秘色彩；第二小問影響，根據(jù)材料二“但在政治學(xué)領(lǐng)域，他的大一統(tǒng)思想?yún)s有利于國家的鞏固，而且適應(yīng)于歷史發(fā)展的潮流”可知，董仲舒的新儒家有利于加強(qiáng)君權(quán)和維護(hù)與鞏固國家統(tǒng)一。（3）第一小問觀點(diǎn)，依據(jù)材料一“佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制，口不言先王之言，身不服先王之法服，不知君臣之義、父子之情?！钡贸龇鸾淌峭鈦碇?，與中國傳統(tǒng)不合；據(jù)“乞以此骨（佛舍利）付之有司，投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕后代之惑?！钡贸龇磳Τ绶穑坏诙栕兓?，結(jié)合教材所學(xué)，從理學(xué)形成的背景中對佛教的態(tài)度和過程等角度進(jìn)行歸納即可。【答案】(1)觀點(diǎn)：三綱(等級)；(天人合一)天人感應(yīng)；罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)；大一統(tǒng)。(2)特點(diǎn)：兼采各家思想；帶有神秘色彩。影響：有利于加強(qiáng)君權(quán)；有利于國家統(tǒng)一。（3）觀點(diǎn)：佛教是外來之物，與中國傳統(tǒng)不合；反對崇佛（或要求禁絕佛教）。變化：宋代學(xué)者融合佛教思想解釋儒家義理，形成儒學(xué)的新高峰——理學(xué)。22．閱讀下列材料：材料一春秋戰(zhàn)國時期，舊制度、舊統(tǒng)治秩序被破壞，新制度、新統(tǒng)治秩序在確立。在這場摧枯拉朽、勢不可擋的大變革中，舊的奴隸主階級沒落了，新的地主階級興起了，整個社會呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的大動蕩大改組局面，面對中國社會發(fā)生的翻天覆地的變化，孔夫子稱之為“禮崩樂壞”，郭沫若稱之為“從奴隸社會向封建社會的轉(zhuǎn)變”?！~文憲《論春秋戰(zhàn)國時期中國社會的轉(zhuǎn)型》材料二黃宗羲在《明夷待訪錄》中，提出了相當(dāng)接近民主制度的設(shè)計(jì)，以為君民之間，不是主從尊卑，政府是為民而設(shè)。地方發(fā)展，猶如諸侯，有相當(dāng)?shù)淖灾鳈?quán)。學(xué)校是議政的場合，其所議定，由地方長吏付之實(shí)行。這一構(gòu)思，儼然是代議制，而且是地方自治的民主政治!——許倬云《歷史大脈絡(luò)》材料三中國近代人文思想是在西方現(xiàn)代文化傳入的基礎(chǔ)上，經(jīng)過與中國傳統(tǒng)文化的碰撞與互動，在同化與順應(yīng)兩種機(jī)制的作用下產(chǎn)生的。但這種人文思想更多地反映了中國新生資產(chǎn)階級力圖改造社會的良好愿望……中國先進(jìn)知識分子在對中西文化矛盾沖突的比較鑒別中、逐漸發(fā)展出具有西方文化特色的人文思想?！某亍端枷氲撵`光》(1)據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，指出“中國社會發(fā)生的翻天覆地的變化”在思想文化領(lǐng)域的主要表現(xiàn)。指出當(dāng)時最符合統(tǒng)治者需要的學(xué)派及其順應(yīng)“從奴隸社會向封建社會的轉(zhuǎn)變”的重要主張。(2)據(jù)材料二歸納黃宗羲的主張。結(jié)合所學(xué)知識，指出其歷史進(jìn)步性?！窘馕觥?1)第一小問表現(xiàn)，據(jù)材料一“春秋戰(zhàn)國時期，舊制度、舊統(tǒng)治秩序被破壞，新制度、新統(tǒng)治秩序在確立”“禮崩樂壞”可得禮崩樂壞，出現(xiàn)了百家爭鳴的局面；第二小問派別，抓住問題“最符合統(tǒng)治者需要”，據(jù)所學(xué)知識可得出法家；第三小問重要主張?zhí)岢苑ㄖ螄?，?qiáng)調(diào)加強(qiáng)君主的權(quán)力；建立專制主義中央集權(quán)制度。(2)第一小問主張，概括材料二“以為君民之間，不是主從尊卑，政府是為民而設(shè)”可得倡導(dǎo)君民平等、反對君主專制；概括材料二“地方發(fā)展，猶如諸侯，有相當(dāng)?shù)淖灾鳈?quán)。學(xué)校是議政的場合，其所議定，由地方長吏付之實(shí)行。這一構(gòu)思，儼然是代議制，而且是地方自治的民主政治”可得主張地方自治；學(xué)校是議政場所。第二小問進(jìn)步，分析上述的三點(diǎn)主張并結(jié)合所學(xué)知識可得對抨擊封建君主專制制度，有極其重要的意義；對以后反專制斗爭起了積極的推動作用。【答案】(1)表現(xiàn)：禮崩樂壞，出現(xiàn)了百家爭鳴的局面；派別：法家；主張：提倡以法治國，強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)君主的權(quán)力；建立專制主義中央集權(quán)制度。(2)主張：倡導(dǎo)君民平等、反對君主專制；主張地方自治；學(xué)校是議政場所。進(jìn)步：對抨擊封建君主專制制度，有極其重要的意義；對以后反專制斗爭起了積極的推動作用。23．閱讀下列材料，回答問題。材料一孟子認(rèn)為“人皆有不忍人之心?！圆蝗倘酥?，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上”，為此，他主張“王如施仁政于民，省刑罰、薄稅斂，深耕易耨”、“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣”?！?/p>