《七月》與《無羊》中草原詩歌的審美特點(diǎn)研究,古代文學(xué)論文

(七月）與(無羊）中草原詩歌的審美特點(diǎn)研究,古代文學(xué)論文摘要：中華文明從發(fā)軔時(shí)期開場,就是多元文化的薈萃,詩歌對(duì)美的追求也是如此,而最集中的則是具有草原文化特質(zhì)的草原詩歌,(詩經(jīng)小雅無羊〕可謂最早的牧事詩的代表,它捉住了草原文化形態(tài)最為本質(zhì)的對(duì)象精心繪制,注重了牛羊蕃盛、生機(jī)無限的描寫,突出人與自然的和諧,展現(xiàn)了另外一種新的美學(xué)世界;盡管顯得稚嫩、樸素,但畢竟是另外一種美的天地、美的抒寫。本文關(guān)鍵詞語：草原詩歌;(無羊〕;美;Abstract：Fromtheverybeginning,theChinesecivilizationwasacollectionofdiversecultures.Thepoetrypursuesthebeauty,thesameasthegrasslandpoetrywhichpossessesgrasslandculturalcharacteristics.WuYanginBookofSongsistheearliestrepresentativeofpastoralpoetry.Itcapturesthemostessentialobjectofgrasslandcultureform,paysattentiontotheprosperousandvividdescription,highlightstheharmonybetweenhumanandnature,andshowsanothernewaestheticworld.Althoughalittletenderandsimple,itdescribesanotherkindofstunningworldandlyrics.Keyword：grasslandpoetry;WuYangbeauty;在遙遠(yuǎn)的先秦,中華文明對(duì)美的古樸追求從一開場就是多元文化的薈萃、集中,不必講具體表現(xiàn)出遠(yuǎn)古詩歌起源狀態(tài)的詩舞之祖葛天氏之樂,其歌八闕之一的逐草木之義,恐怕既有原始初民對(duì)草木之神的敬重心理,也有渴望草木蔥蘢以饗羊牛的樸素愿望,透露出多種生產(chǎn)方式并存的歷史客觀;就是顯示黃帝威勢天下的音樂舞蹈(清角〕的表演盛況,也充分講明了多元文化并存的特征。(韓非子十過〕劈空兩問,固然問得突兀:誰謂爾無羊?三百維群。誰謂爾無牛?九十其犉。但認(rèn)真想來,則不僅合理,還帶有了詼諧意味。誰講你沒有羊呢?看看,這一群就是三百!極為自然,驚奇、贊揚(yáng)之情流露出來。而更重要的是詩作沒有停留在牛羊所有權(quán)的追問和議論上,更沒有就此產(chǎn)生更多的情緒上的波動(dòng)、變化,而是從各種角度描繪放牧的場景,流瀉出對(duì)于自然的無比投入、對(duì)于動(dòng)物的無比喜歡,具體表現(xiàn)出出人對(duì)自然的傾心與融入。十分是詩作的二、三章,集中筆墨描繪牛羊的各種生動(dòng)之態(tài),或降于阿、或飲于池、或?qū)嫽蛴瀻拙鋵懪Ｑ蚋鞣N自然之狀,不管何種狀態(tài),均傳遞出一種物無相礙、和諧共生的情狀。而牧人身處其間,與自然相合,披蓑衣、頂斗笠、砍柴薪、獵飛禽,自由揮灑,悠然自得;整個(gè)場景由藍(lán)天、綠草、白云、羊牛、牧人匯成一幅自然和諧的放牧圖畫,以致清人方玉潤于(詩經(jīng)原始〕中感慨到人物并處,兩相習(xí)自不覺兩相忘,[11]386進(jìn)一步點(diǎn)明了此詩詩境的幽靜和諧之妙。與(七月〕鮮明的時(shí)不待我地焦急、繁忙相比,(無羊〕更顯占盡人與物相宜之妙。其和美不僅有牧人的自由自在,更有人與自然、與山水、與牛羊的相依共存,這里既充滿了人在自然天地中的偉岸與壯觀、人對(duì)自然界的駕馭之感,也有人與自然和諧相生而產(chǎn)生的愉悅快樂。二是對(duì)美善一體的美學(xué)思想的擴(kuò)展。很明顯,先秦儒家美學(xué)世界中美、善固然有種種不同的闡述,但其根本是善、美二者始終密不可分、相互聯(lián)絡(luò),華而不實(shí)固然也牽涉到諸如伍舉所言的上下、內(nèi)外、小大、遠(yuǎn)近等構(gòu)成美的元素的種種不同、相異,但其最終的指向仍然是對(duì)社會(huì)道德氣力、文化氣力的依歸,即無害同時(shí),固然也強(qiáng)調(diào)了各種不同構(gòu)成美的元素之間的關(guān)系,但其價(jià)值趨向仍然指向社會(huì)的善,即道德的約束力,也就是上下最終相宜,內(nèi)外終將諧通、大小趨向相接、遠(yuǎn)近走向趨同,構(gòu)成清濁相續(xù)、剛?cè)峒鏉?jì)、張弛有節(jié)的美學(xué)氣力,孔子所談的溫文爾雅,然后君子,就是最好的注解。然而,在(無羊〕中善的氣力明顯削弱了,善的構(gòu)成條件明顯被弱化了,道德的內(nèi)涵、社會(huì)氣力的內(nèi)涵被人與自然的和諧之美沖垮了。我們從中無法體會(huì)教化的色彩,無法捕捉人與人關(guān)系的道德約束。代之而來的卻是一種蕩滌了人為氣力色澤的純粹自然之美、純粹人與物相宜的自由之美,不由使我們聯(lián)想到此時(shí)期流播開來的道家文化對(duì)美的探尋和考慮。一般看來,儒家美學(xué)關(guān)注的是美善統(tǒng)一,強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)對(duì)人的道德的化育功能,詩的興、觀、群、怨的功能,其最終歸宿則是人對(duì)社會(huì)文化秩序的恭敬服從,強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)文化氣力面前的自然卑下和自然遵循;而道家則充分高揚(yáng)人的主體地位,人在生存經(jīng)過中的自由、獨(dú)立、逍遙。所以,與其講道家是無為學(xué)講,更不如講道家是審美學(xué)講。由于人一旦考慮、追尋個(gè)體自我的快樂、自由之時(shí),也就是人進(jìn)入到審美階段之時(shí)。由此,假如講儒家主張人應(yīng)該怎樣適應(yīng)社會(huì),那么道家則重視人如何快樂。在我看來,假如講儒家側(cè)重于社會(huì)群體的整規(guī)有禮,注重人與人之間的道德化約束,那么顯然道家則更珍視個(gè)體的人的自我強(qiáng)大、自我成長,即個(gè)體逍遙地生存、審美地生存才是道家,十分是莊子最為關(guān)注的對(duì)象和理想。在莊子看來,人一旦進(jìn)入社會(huì),即一旦進(jìn)入人與人相靡爭利的社會(huì),就會(huì)莫不以物易其性矣。小人則以身殉利,土則以身殉名,大夫則以身殉家,圣人則以身殉天下。故此數(shù)子者,事業(yè)不同,名聲異號(hào),其于傷性以身為殉,一也。[12]239所以,個(gè)體必須從追名逐利的橫流中掙脫出來,必須從群體的約束和影響中挺立起來,成為自我的主人,成為生存的主宰。而通向此間的不二渠道就是走入自然、物我相偕與心靈翱翔、精神審美。于是,(無羊〕中悠游自若的牧人,他的行為方式與夢境中的神游不是正好具體表現(xiàn)出了莊子的人生追求嗎?牧人時(shí)而揮動(dòng)手臂,時(shí)而揚(yáng)起鞭子,高低俯仰之間牛羊或靜或動(dòng)、或聚或散,顯現(xiàn)出活力充沛的各異神態(tài),也使牧人的形象凸顯出來:靈動(dòng)、輕盈、自在,一種勞動(dòng)的充實(shí)快樂之感撲面而來,一種人在天地自然間的駕馭知足之感油然而生,一種生活的審美之感、愉悅之感深藏華而不實(shí)。假如講(七月〕展示了文化氣力下人們順從地生存景觀,那么(無羊〕則顯現(xiàn)了人的審美地、自大傲慢地生活圖畫,人的主體地位、審美特性得以充分展示。這里,人的生存沒有遭到來自社會(huì)、道德的桎梏,沒有浸染自我約束的色彩,有的只是人與物的相宜共存,真正到達(dá)了莊子所渴望的的與物相宜而莫知其極[12]169的理想境界。莊子以為,人要審美地生活,必須處理好人與物的關(guān)系,一要認(rèn)清自我,把自我當(dāng)作世界、天地的一部分,而不是凌駕于萬物之上,為自我融于自然創(chuàng)造條件,所謂物物而不物于物[12]498;二要高揚(yáng)人的主體地位、尤其是人的獨(dú)立品格,不以物害己[12]427不以物挫志,[12]298與物俱化、物我不分,純?nèi)巫匀弧?無羊〕中的牧人與牛羊、與天地、與山水的相融互通、融合為一的畫面不正是莊子理想的客觀再現(xiàn)嗎?這里,美的構(gòu)成顯然加以擴(kuò)大,由儒家的社會(huì)的善美向人與物的和諧依存關(guān)系拓展,向人本身的自我知足、愉悅轉(zhuǎn)化,向自然之美本身進(jìn)逼。當(dāng)然,儒家美學(xué)追求也注意到了人與自然的和諧關(guān)系的建立,但儒家視野中的自然恐怕更多的是對(duì)于人的道德之美的升華作用、補(bǔ)充作用,顯然是屬于就是先秦極具濃郁草原文化、游牧文化特點(diǎn),重點(diǎn)展現(xiàn)以戰(zhàn)爭為主要形式的多元文化交融歷史經(jīng)過的草原詩歌的沉雄豪壯之音,其傾瀉出的對(duì)于陽剛之美、氣力之美的追求和以簡易、利落、實(shí)用為美的精神內(nèi)涵,豐盈著先秦詩歌的美學(xué)天地。以下為參考文獻(xiàn):[1]王先慎,編.新編諸子集成韓非子集解[M].鐘哲,點(diǎn)校.北京:中華書局,1986:65.[2]左丘明,著.春秋左傳注[M].楊伯峻,注.北京:中華書局,1990.[3]司馬遷.史記[M].北京:中華書局,1959:1356.[4]公羊高,著.春秋公羊傳解詁[M].何休,解詁.北京:北大整理本,1999:415.[5]毛亨,著.毛詩正義[M].鄭玄箋,孔穎達(dá),疏.北京:北京大學(xué)出版社,1999.[6]朱熹.詩集傳[M].北京:中華書局,1958:216.[7]余觀英.詩經(jīng)選[M].北京:人民文學(xué)出版社,1978:71.[8]程俊英.詩經(jīng)譯注[M].上海:上海古籍出版