毛澤東民主思想的演變歷程,馬克思主義論文

民主思想的演變歷程,主義論文本篇論文目錄導航：【題目】【關(guān)于抗戰(zhàn)勝利后的新形勢和新任務(wù)的報告中指出要加強內(nèi)民主，堅持中國領(lǐng)導的以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的反帝反封建反官僚資本主義的民主政權(quán)，堅持實行維護廣大人民群眾利益的經(jīng)濟政策、土地政策，這個報告明確了他對于解放中國后的民主設(shè)想。各個解放區(qū)在民主思想的指引下進行了民主實踐，在(東北各省市民主共同施政綱領(lǐng)〕和(華北人民施政方針〕等憲法性文件的指引下，各解放區(qū)的民主政治建設(shè)不斷進步[32].1949年，在(論人民民主專政〕一文里第一次提到了人民民主專政一詞，指明了人民民主的新中國的建設(shè)原則，描繪了新中國民主政治建設(shè)的美妙將來。以為，工人階級領(lǐng)導的人民民主主義代替了資產(chǎn)階級的民主主義，人民共和國代替了資產(chǎn)階級共和國[33]1471.領(lǐng)導組織了第一屆全國人民政治協(xié)商會議，大會于1949年9月29日一致通過了(中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)〕[34].(共同綱領(lǐng)〕相當于臨時憲法，為新中國的成立做了準備。新中國成立后，組織確立了人民代表大會制度，使人民的民主權(quán)利得以真正實現(xiàn)?？茖W地分析了國內(nèi)的階級狀況，強調(diào)在人民民主專政的國體里，工人階級作為領(lǐng)導者，工農(nóng)這個主要的聯(lián)盟同城市小資產(chǎn)階級團結(jié)起來作為政權(quán)的基礎(chǔ)[29]16.以為，人民民主專政作為合適中國實際的無產(chǎn)階級專政，本質(zhì)上與主義政學講不矛盾。他指出，人民民主專政必須在人民內(nèi)部實行民主制度，國家層面和政治層面的制度及一些詳細的制度必須具有民主性[29]16.介入制定了新中國首部社會類型的憲法，從此之后，人民代表大會制度正式成了國家的根本政治制度，人民當家作主有了保證。從1953年到1956年，領(lǐng)導了具有歷史意義的社會改造，使社會制度在中國生根發(fā)芽，從此，中國的民主實踐具有了一個愈加光明的前景。在建國初期的民主建設(shè)中付出了大量的心血，更獲得了卓越的成就，為后來開拓中華特點社會民主奠定了基礎(chǔ)。在(論十大關(guān)系〕等文章里提到的看法是契合實際的，這有力地促進了社會民主建設(shè)的發(fā)展。他強調(diào)敵我之間同人民內(nèi)部存在著不同的矛盾，這為民主建設(shè)開拓了一條新路。倡導應(yīng)該一切為了和依靠群眾，并從群眾中來、到群眾中去，將的群眾道路賦予民主政治的特色。他明確了百花齊放和百家爭鳴的雙百方針，很好地解決了知識分子對民主的敏感問題。主張長期共存，相互監(jiān)督的方針，依靠民主的手段為中華特點政制度的穩(wěn)固保駕護航。在新的時代環(huán)境里立足于國情并順應(yīng)時代潮流，將馬列主義應(yīng)用于中國的實際，繼承并發(fā)展了馬列主義，使得具有中華特點的民主思想指引著中國的社會民主建設(shè)不斷進步。2.3.4.2民主思想的彎曲復(fù)雜發(fā)展〔1957年-1976年〕在現(xiàn)代，民主追求成為政治生活的主流話語，大多數(shù)國家都宣稱為民主政治而不懈努力，完美的民主政治制度成為人們的一種價值追求，因而，理性地考慮民主政治的歷史悖論和必然存在成為非常重要的事情[35].人們的思想由于都產(chǎn)生在特定的歷史時代，因而必然受限于人們本身的認識能力及當時的社會實踐水平。民主思想是特殊條件的產(chǎn)物，必然存在歷史局限性，尤其是晚年關(guān)于民主的理論及實踐存在誤區(qū)，使得社會民主與法制遭到毀壞，但是應(yīng)當肯定，一生都愛著他的祖國和人民，他在晚年為了人民的幸福生活而犯了一個偉大的主義者所犯的錯誤，對此，我們應(yīng)該理性地分析在民主方面的成敗，汲取華而不實的經(jīng)歷體驗及教訓以更好地繼承和發(fā)揚民主思想。在這里期間通過(關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題〕等著作表示出了自個關(guān)于中國社會建設(shè)的正確思想。晚年關(guān)于民主思想的誤區(qū)主要具體表現(xiàn)出在三大方面：首先，晚年迷信個人權(quán)威。新中國的成立打破了中國幾千年封建專制的歷史傳統(tǒng)，但由于中華民族特殊的歷史發(fā)展為公共權(quán)利的異化準備了深切厚重的社會基礎(chǔ)和傳統(tǒng)的封建帝制形式。在中國傳統(tǒng)的政治文化里，大一統(tǒng)、統(tǒng)一、一統(tǒng)天下、和、合等字眼最為鮮明。中國人渴望穩(wěn)定的生活，為了防止一盤散沙，往往尋求一種人性或神性的權(quán)威，因而，強人、英雄、圣人就變成了苦難群眾的精神寄托和崇拜主體。英國著名學者李約瑟以為，中國傳統(tǒng)官僚封建制度具有極強的穩(wěn)定性，在網(wǎng)羅優(yōu)秀人才以加強統(tǒng)治方面是非常成功的[36].我們國家傳統(tǒng)的封建君主制通過神化君主來統(tǒng)治人民，這種家庭中的長對應(yīng)特定范圍里的主的家長制在靠血緣維系的傳統(tǒng)社會里代代相傳下來，其在政治領(lǐng)域中成了個人崇拜.盡管在民主革命和建設(shè)的各個時期都曾積極主動地試圖克制傳統(tǒng)封建因素的影響，并力圖開拓一個嶄新的民主世界，但作為中國傳統(tǒng)文化傳承中的一員，他最終沒有完全擺脫傳統(tǒng)封建家族觀念的束縛，走向了個人崇拜的誤區(qū)。在我們國家進入社會初級階段后的很長一段時間內(nèi)，陷入了這樣一個思想誤區(qū)，即企圖通過非理性的個人權(quán)威代替民主的集體領(lǐng)導來建設(shè)民主政治，這最終演變?yōu)閭€人崇拜。指出，個人崇拜有兩種，一種是正確的崇拜，如必須永遠崇拜、恩格斯、列寧和斯大林的正確的東西；另一種是錯誤的崇拜，是不加分析地盲目崇拜，我們既要反對錯誤的崇拜，也要反對崇拜別人而去崇拜自個[37].的個人崇拜論背離了中國的集體領(lǐng)導型民主形式而轉(zhuǎn)向了個人崇拜型民主形式。在中國這樣一個有著深入官僚主義傳統(tǒng)的國家，以個人權(quán)威代替集體領(lǐng)導必然導致民主制度建設(shè)走入輕民主、重集中、民主是為了集中的歧途。個人的高度集權(quán)和專斷逐步構(gòu)成，但是他自個未對這一流變保持高度的警覺。在具有無條件地崇拜權(quán)威的傳統(tǒng)的中國，他脫離國家機構(gòu)的限制，憑借本身在革命、改革和建設(shè)經(jīng)過中構(gòu)成的崇高聲譽，直接將個人的民主理想付諸人民群眾的行動。在中國成立后，我們國家領(lǐng)袖同的關(guān)系在很長一段歷史階段里一直奉行的原則是民主集中與集體領(lǐng)導相結(jié)合，這種民主、和諧的關(guān)系保障了能夠帶領(lǐng)人民奪取中國革命及建設(shè)的勝利。但是，中國在共打天下與共治天下之間的關(guān)系上沒有構(gòu)成正確的共鳴，而且對社會新中國沒有構(gòu)成明確的治理形式，導致在建國后的較長一段時間內(nèi)，十分是1957年反右派斗爭后，我們國家領(lǐng)袖與之間的關(guān)系上出現(xiàn)了一些非正常的現(xiàn)象，隨之出現(xiàn)的是內(nèi)的個人專斷及個人崇拜的盛行，的民主集中與集體領(lǐng)導的原則被毀壞，領(lǐng)袖完全凌駕在的上面。林彪為了實現(xiàn)自個的政治陰謀，神化，竭力鼓吹及其思想。在這種煽動喧囂的政治氣氛下，人們狂熱地崇拜以致完全神化了。的個人集權(quán)在林彪集團的推波助瀾下加速構(gòu)成。對其民主設(shè)想的實現(xiàn)已經(jīng)逐步脫離依靠民主的制度建設(shè)的正確道路，開場走向依靠個人崇拜來實現(xiàn)民主的錯誤道路，直接通過個人權(quán)威來推動新中國的民主政治建設(shè)，最終演變?yōu)槲幕蟾锩?，導致我們國家民主建設(shè)的宏大毀壞。沒有認識到某一個人所開創(chuàng)建立的理論或功業(yè)要經(jīng)過制度化的轉(zhuǎn)移才能長久運行并流傳下去，民主只要得到牢固的制度基礎(chǔ)和科學的程序保障，才能在現(xiàn)實社會的政治生活中進行有效的運轉(zhuǎn)，否則就像無本之木一樣，長此以往，必然導致民主的混亂和倒退。其次，晚年忽視了民主程序的構(gòu)建。民主本質(zhì)論是相對于民主程序論而言的，兩者都是政治哲學的常用術(shù)語。民主本質(zhì)論把民主視為一種能夠最充分地實現(xiàn)個人民主權(quán)利的政治狀態(tài)，而民主程序論把民主作為一個能夠最充分地實現(xiàn)個人民主權(quán)利的經(jīng)過或者程序[38]26.民主本質(zhì)論將憲政視為民主政治的核心，強調(diào)只要憲政民主才能真正實現(xiàn)個人的民主權(quán)利，一個國家能否屬于憲政國家，首先要看它能否具有民主性質(zhì)的憲法，其次要看它能否具有與憲法的民主原則相配套的國家政治制度。在新中國成立之后，根據(jù)民主本質(zhì)論的思維向度，在中國構(gòu)建了與憲政民主相符合的民主政治制度。新中國第一部社會民主憲法和與之配套的國體、政體、政和民族等方面的制度確實立，充分凸顯了民主思想的本質(zhì)論傾向。強調(diào)，從國內(nèi)外的歷史上看，在民主革命成功之后，通過憲法這個根本大法來確認所建立的民主政權(quán)并從根本上保障人民的民主權(quán)利，這就是憲政，它同民主政治是一致的[15]732-735.但是，民主制度確實立并不意味著現(xiàn)實中個人民主權(quán)利的實現(xiàn)，由于在政策制度落實的經(jīng)過中難免會出現(xiàn)偏差甚至背離，產(chǎn)生這種偏差和背離的原因是多方面的，但人為的因素是最主要的，中國傳統(tǒng)的官僚主義思想就是阻礙民主制度健康發(fā)展的典型人為因素。假如講民主本質(zhì)是民主權(quán)利實現(xiàn)的前提，那么民主程序則是民主權(quán)利實現(xiàn)的保障，兩者相輔相成，缺一不可。民主與法制密不可分。作為民主程序的核心，法制是實現(xiàn)民主的非常重要的保障。忽視了民主程序保障民主權(quán)利實現(xiàn)的功能，導致了民主程序的漏洞即民主法制化的缺失。晚年誤用了民主手段。以為民主的制度化就是民主的群眾化和運動化，中國革命的成功和建設(shè)的成就得益于群眾，群眾就是最有講服力的資本。但是，并未認識到社會民主政治的制度化、規(guī)范化及程序化應(yīng)該經(jīng)歷一個長期且困難的經(jīng)過，沒有將重點放在程序民主的建設(shè)上，導致新中國的民主制度里極度缺乏法制，沒有能實現(xiàn)依法治國，導致民主的實現(xiàn)難以得到保障。盡管建國后我們國家確立了根本政治制度和基本政治制度，卻并未建立起與之相配套的、保障人民群眾廣泛介入政治生活的社會法制和與之相配套的、可操作性強的詳細規(guī)章制度，最終使得人民群眾政治介入的途徑單一，根本不能擁有各種各樣的民主權(quán)利。曾指出，組織制度和工作制度方面存在的問題是發(fā)生各種錯誤的重要根本源頭，拋棄社會法制、的領(lǐng)導以及紀律和秩序，社會民主就不復(fù)存在，只會對國家和人民造成更嚴重的毀壞[39].因而，在社會法制建設(shè)滯后的情況下，廣大人民群眾的民主思想極易走向極端，最終導致了群眾道路指引下的不合理的民主實踐即文化大革命。再次，在晚年愈加強調(diào)民主的手段功能，主要表現(xiàn)為：談階級斗爭多，談?wù)误w制改革少；談無產(chǎn)階級專政多，談社會民主政治建設(shè)少；談人治多，談法律少；談思想民主、作風民主多，談民主制度、民主措施少；談權(quán)利的階級性、人民性多，談權(quán)利制約、監(jiān)督少。以為，民主屬于政治的上層建筑范疇，是為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的，因而它實際上只是一種手段[40]368.這樣，間接地否認了民主的價值功能，簡單地把民主視為政治統(tǒng)治的手段，導致建國后期他在社會民主建設(shè)方面的理論及其實踐上，忽視了民主的體制保障和程序保障，最終偏離了民主的正確方向。任何一種政體中都包括政治精英、政治中堅與普通群眾三類政治主體。民主政治倡導人民的統(tǒng)治，占人口絕大多數(shù)的人民群眾是民主的絕對主體。然而，普通群眾并不能取代受過專門職業(yè)教育的政治精英，兩者的矛盾成為民主政治最為突出的矛盾，假如不能處理好這一矛盾往往會導致民粹主義的出現(xiàn)。晚年大民主實踐的悲劇在很大程度上同他沒有能科學認識民主政治并防備其本身所存在的缺陷有關(guān)。同時，長期的革命實踐經(jīng)歷體驗使嘗到了民主手段的甜頭，在問題出現(xiàn)之時，往往毫無例外地習慣性選擇民主這一手段。有關(guān)只能用民主的手段來解決一切屬于人民內(nèi)部矛盾的思想是科學的，但過度地采取民主手段往往會導致極端民主化及社會的無序狀態(tài)。晚年隨著對民主手段的推崇，逐步走入了大民主的誤區(qū)，成為無產(chǎn)階級領(lǐng)導下的大民主的支持者。以為，氣勢磅礴、轟轟烈烈的群眾運動是對付帝國主義、封建主義及官僚資本主義的大民主。以為大民主是對付敵人的武器，在人民內(nèi)部不能用大民主的手段，即在敵我關(guān)系方面，必須采取大民主的方式，而在人民內(nèi)部，應(yīng)該采取和風細雨的整風。然而，在大民主的適用對象方面，晚年打破了大民主只適用于敵人的界限而把大民主運用在官僚主義分子身上，由于他以為官僚主義者同樣是人民的敵人，這擴大了大民主的適用范圍。在談到1957年的群眾運動時強調(diào)，大鳴、大放、大辯論和大字報是群眾創(chuàng)造的一種合適本身革命和斗爭的好形式[40]467.顯然，倡導的大民主運動脫離了法制的軌道，這必然會導致政治上的災(zāi)難。實踐證明，以運動方式解決中國社會的任何問題，都會帶來無法預(yù)測料想的慘烈政治后果。文化大革命作為誤用民主手段的最高具體表現(xiàn)出，對、國家和人民都造成了宏大的毀壞，現(xiàn)代中國人必須認真汲取華而不實的歷史教訓。2.4本章小結(jié)辯證地理解的民主思想即正確地區(qū)分的民主思想和民主思