文化研究年度重要著述評(píng)論

文化研究年度重要著述評(píng)論

文化研究自20世紀(jì)中葉誕生于英國(guó)，并于20世紀(jì)80年代以降迎來(lái)大繁榮。目前，文化研究是國(guó)際學(xué)術(shù)界最有活力、最富于創(chuàng)造性的學(xué)術(shù)思潮之一。毋庸置疑，在當(dāng)下中國(guó)的人文社科研究領(lǐng)域中，文化研究已然成為了一門顯學(xué)。早期文化研究關(guān)注異化、意識(shí)形態(tài)、文化霸權(quán)，現(xiàn)在文化研究正逐步滲入人文學(xué)科，而這種滲透保持著無(wú)限擴(kuò)大的趨勢(shì)。文化研究理論資源的豐富性，以及其本身所具有的跨學(xué)科性、反學(xué)科性，使得文化研究和其他學(xué)科之間保持著一種邊界模糊的學(xué)科互涉狀態(tài)，所以在人文社會(huì)學(xué)科的各個(gè)領(lǐng)域中，我們都能看到文化研究的痕跡。盤(pán)點(diǎn)2012年文化研究界中外學(xué)者的相關(guān)著述，我們發(fā)現(xiàn)一些書(shū)系逐漸樹(shù)立了在該領(lǐng)域的品牌地位。文化研究除一如既往地保持其所具有的理論性、批判性、跨學(xué)科性等特點(diǎn)之外，還對(duì)文化與權(quán)力、文化與傳媒之間的復(fù)雜而微妙的關(guān)系進(jìn)行了進(jìn)一步的探討，同時(shí)還探究了進(jìn)入消費(fèi)時(shí)代的城市文化、文化空間建構(gòu)等問(wèn)題，從中我們發(fā)現(xiàn)新世紀(jì)以來(lái)的“文化”獲得了一種“可讀”的身份，成為了一種被參觀的文化。基于此，筆者將從“文化研究的兩大品牌”“文化研究的理論與研究視角”“文化與權(quán)力”“視覺(jué)與傳媒文化”“城市文化”“青年亞文化”等六大板塊，對(duì)2012年度文化研究類主要著述進(jìn)行回顧。一文化研究的兩大品牌：“熱風(fēng)”書(shū)系和《文化研究》系列文化研究在中文世界興起至今已有二十多年的歷史，而中文世界的文化研究在未來(lái)還有更長(zhǎng)的路要走，立足差異、“沒(méi)有絕對(duì)”、保持差異，乃為中文世界文化研究之不竭動(dòng)力所在。王曉明等學(xué)者在相繼出版《身份建構(gòu)與物質(zhì)生活》《“城”長(zhǎng)的煩惱》《巨變時(shí)代的思想與文化》等著作之后，2012年繼續(xù)出版“熱風(fēng)”書(shū)系，依然堅(jiān)持用學(xué)術(shù)方式來(lái)關(guān)注當(dāng)代中國(guó)，關(guān)注當(dāng)下?！稄氖谞柕侥珷柋尽窖笪靼段幕芯康臍v史與未來(lái)》（王曉明、朱善杰主編，上海書(shū)店出版社，2012年3月第1版）是中國(guó)大陸第一本介紹太平洋西岸各地文化研究的歷史、現(xiàn)狀和未來(lái)趨勢(shì)的文論選集。文化研究在亞洲迅速發(fā)展的同時(shí)，也面臨著理論貧乏的困境，因此審視“亞洲”內(nèi)部的差異尤為重要，正如編者所言，亞洲文化研究之關(guān)鍵在于打破“亞洲”成見(jiàn)（《中文世界的文化研究》，王曉明主編，上海書(shū)店出版社，2012年3月第1版）。將關(guān)注點(diǎn)由亞洲轉(zhuǎn)移到中文世界文化研究的內(nèi)部差異，向世界文化研究學(xué)術(shù)界展示了中文世界的文化研究已經(jīng)形成了堪稱豐富的特性，顯然這種豐富會(huì)伴隨著中文世界文化研究的不斷探索而越加擴(kuò)展。就當(dāng)下而言，世界多格局的形成并沒(méi)有改變美國(guó)文化全球性蔓延的趨勢(shì)，“美國(guó)”已然成為了一個(gè)符號(hào)，一種欲望，一種生活方式，在人們心中傳遞著虛假的信念?！渡钤诤竺绹?guó)時(shí)代——社會(huì)思想論壇》（孫曉忠編，上海書(shū)店出版社，2012年3月第1版）的目的，便是為了在美國(guó)化的今天，尋求和創(chuàng)造一個(gè)新的理想世界和生活法則。它告訴我們：當(dāng)世界進(jìn)入后美國(guó)化的時(shí)代，危機(jī)與機(jī)遇并存，世界的政治經(jīng)濟(jì)格局也在發(fā)生位移，前途未卜，而這種變動(dòng)正是現(xiàn)在我們所處的時(shí)代的唯一優(yōu)勢(shì)。此外，《熱風(fēng)學(xué)術(shù)》推出了第6輯雜志（王曉明、蔡翔編，上海人民出版社，2012年6月）。雜志依然保持著其創(chuàng)刊之初的治學(xué)理念，在保有知識(shí)分子的獨(dú)立精神的同時(shí)，也踐行著當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子的社會(huì)責(zé)任感。本刊探討了在后殖民主義和后民族主義語(yǔ)境下的性別及城市貧困等問(wèn)題?！拔谋緝?nèi)外”由對(duì)勞動(dòng)、美與自然等美學(xué)問(wèn)題的再探討開(kāi)始，引入了對(duì)小說(shuō)《冷火》的解析，也由此展開(kāi)了對(duì)勞動(dòng)價(jià)值觀、勞動(dòng)概念以及工人階級(jí)的探討。《視角與方法：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與文化研究》（上海大學(xué)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科著，復(fù)旦大學(xué)出版社，2012年3月第1版）一書(shū)立足“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”，探討了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的生產(chǎn)機(jī)制、創(chuàng)作環(huán)境、時(shí)代主題等方面，涉及當(dāng)代文學(xué)生產(chǎn)中的《兄弟》、課程改革中的“文學(xué)教育”、當(dāng)下農(nóng)村初中生的文學(xué)環(huán)境、說(shuō)書(shū)人改造、60年代的文化政治或者政治的文化沖突、上海工人文學(xué)創(chuàng)作、大講革命故事、后革命時(shí)代的教育策略、《朝陽(yáng)溝》的“鄉(xiāng)土摩登”等有意思的話題。陶東風(fēng)、周憲主編的《文化研究》是中國(guó)大陸唯一直接冠名“文化研究”的叢刊，2012年5月出版的《文化研究》第12輯（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版）主要由明星研究、影視與大眾文化價(jià)值觀研究?jī)蓚€(gè)專題組成。自20世紀(jì)90年代以來(lái)，中國(guó)的娛樂(lè)工業(yè)、大眾消費(fèi)文化飛速發(fā)展，娛樂(lè)業(yè)、藝人明星也迎來(lái)了自己的黃金時(shí)代。掩映在這個(gè)“黃金時(shí)代”之下的明星文化以及與之相關(guān)的粉絲文化，已然成為當(dāng)代中國(guó)一道亮麗的風(fēng)景線和亟待研究的重要文化現(xiàn)象?！段幕芯俊返?2輯對(duì)阮玲玉、郭敬明、韓寒、龔琳娜等不同時(shí)期、不同類型的明星進(jìn)行了深入細(xì)致的個(gè)案分析，也探討了電影明星與中國(guó)想象、凡星研究的意義等問(wèn)題。大眾文化在潛移默化中影響著人們的世界觀、價(jià)值觀和日常生活經(jīng)驗(yàn)，在塑造國(guó)民價(jià)值觀方面發(fā)揮著巨大作用。從某種意義上說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)大眾文化已經(jīng)逐漸取代精英文化和官方文化，成為大眾世界觀和生活方式的主要塑造者，大眾文化價(jià)值觀的研究意義便在于此?！按蟊娢幕膬r(jià)值觀”專題則對(duì)大眾文化中的民族主義、國(guó)產(chǎn)言情劇的價(jià)值觀、人物傳記電視劇創(chuàng)作的價(jià)值觀、動(dòng)畫(huà)電影長(zhǎng)片的價(jià)值觀等問(wèn)題進(jìn)行了深入的研究?！段幕芯磕甓葓?bào)告（2011）》（陶東風(fēng)主編，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012年11月）是《文化研究》的姊妹書(shū)刊。該叢書(shū)自2011年開(kāi)始出版，2012年版是第二輯。該書(shū)推崇有獨(dú)特新銳聲音、見(jiàn)解、觀點(diǎn)、智慧的原創(chuàng)性文化研究成果，旨在充分展示國(guó)內(nèi)文化研究學(xué)派的特點(diǎn)，促進(jìn)國(guó)內(nèi)外文化研究的交流，內(nèi)含“年度論文”“文化研究工作坊”“信息與資料”三個(gè)欄目。“年度論文”共九篇，涵蓋了今日中國(guó)文學(xué)的格局、文化記憶、“文化研究”的困境、文化研究與民族志、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、穿越文化、“新時(shí)期”電影與農(nóng)民身體的政治等主題；“文化研究工作坊”收錄了《檢討書(shū)：公共空間里的私人懺悔（1949～1976）》《文化研究視閾下的北京魯迅博物館》兩篇論文及寫(xiě)作過(guò)程回顧；“信息與資料”堪稱該書(shū)的一大亮點(diǎn)，該書(shū)不僅有2011年度文化熱點(diǎn)評(píng)述和2011年度重要著述評(píng)論，還收錄了劉小新、王毅等專家撰寫(xiě)的中國(guó)內(nèi)地、香港地區(qū)、臺(tái)灣地區(qū)以及美國(guó)、歐洲、澳大利亞的文化研究大事記。通讀全書(shū)，全球的文化研究概況一目了然。二文化研究的理論與研究視角任何理論研究都有其重點(diǎn)關(guān)注的關(guān)鍵問(wèn)題，文化研究同樣如此。凱特·麥高恩在《批評(píng)與文化理論中的關(guān)鍵問(wèn)題》（〔英〕凱特·麥高恩著，趙秀福譯，北京大學(xué)出版社，2012年3月第1版）中，并未簡(jiǎn)單地羅列文化批評(píng)和文化理論中的著名學(xué)者和運(yùn)動(dòng)，而是從英國(guó)發(fā)生的諸如電子內(nèi)褲自虐的男子、“7·7”事件這樣的具體文化事件入手，對(duì)學(xué)習(xí)文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和意義進(jìn)行了思考。顯然這種著述模式和英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)不無(wú)關(guān)系，就事論事，絕不空談。麥高恩在書(shū)中探討了諸多我們今天所面臨的具有文化意義與價(jià)值的問(wèn)題。全書(shū)所劃分的六個(gè)章節(jié)環(huán)環(huán)相扣，使作者所探討的問(wèn)題在書(shū)中形成了一個(gè)共鳴場(chǎng)。書(shū)中，麥高恩首先探討了“文本”或“文本性”、表意過(guò)程在文化批評(píng)中地位的文化實(shí)踐等問(wèn)題。之后作者著重探討了二者構(gòu)成表意效果的方式，在討論其所涉及的美學(xué)理論的同時(shí)還引出了文化批評(píng)政治學(xué)的問(wèn)題。進(jìn)而，作者著重探討了“他者”問(wèn)題以及自我與他者之構(gòu)成性關(guān)系。由此，作者帶領(lǐng)我們進(jìn)入關(guān)于“真實(shí)”的探討之中，對(duì)于“真實(shí)”在意義領(lǐng)域中的探討進(jìn)行了反思與檢討。觀察社會(huì)，參與公共事件討論，麥高恩在向我們宣告：文化批評(píng)并非紙上談兵，而是參與文化建設(shè)。當(dāng)然麥高恩在對(duì)批評(píng)者示威的同時(shí)，也在點(diǎn)醒同行的學(xué)者，符號(hào)性解讀并不是文化批評(píng)的最終目的，“沒(méi)有絕對(duì)”才是每一個(gè)文化批評(píng)者的學(xué)術(shù)動(dòng)力。從英國(guó)公共事件到他者文化，麥高恩按照由點(diǎn)到面的學(xué)術(shù)邏輯論證了文化批評(píng)的功能與價(jià)值——提供了一種參與文化建設(shè)、關(guān)注文化中生產(chǎn)意義的獨(dú)特方式，而這也是本書(shū)的論點(diǎn)。麥高恩認(rèn)為，不能僅僅將文化視為一種“作品”，他指出：“作品這一概念所帶來(lái)的問(wèn)題是，它把研究的對(duì)象看做是某種自足的、固定的、堅(jiān)實(shí)的東西，一旦達(dá)到終點(diǎn)就完結(jié)、終止；還看做是封閉的東西，只能在作品自身被認(rèn)定建立的術(shù)語(yǔ)內(nèi)加以理解。”（參見(jiàn)該書(shū)第13頁(yè)）誠(chéng)然，符號(hào)批評(píng)實(shí)乃文化批評(píng)之核心，但與此同時(shí)，文化研究在對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行符號(hào)性解讀的同時(shí)，仍需從實(shí)踐的層面上關(guān)注意義產(chǎn)生的后果，文化研究應(yīng)該參與到文化建設(shè)、關(guān)注文化生產(chǎn)意義的獨(dú)特方式中，從而使關(guān)于意義的批判始終保持充沛活力。正如麥高恩在書(shū)中所言，文化研究關(guān)于意義的批判之活力在于并不存在絕對(duì)性的結(jié)論，每次閱讀會(huì)呈現(xiàn)出無(wú)限的可能性，所以麥高恩在書(shū)中告誡我們，關(guān)于文化批評(píng)，我們從未掌握終極分析方法，而“關(guān)鍵問(wèn)題”亦然如此。正因此我們對(duì)于文化價(jià)值的通常意義需要保持一種虛懷若谷的態(tài)度，而文化批評(píng)實(shí)踐在進(jìn)行中所需付出的努力與收獲的快樂(lè)同樣無(wú)法被低估。美國(guó)學(xué)者阿爾君·阿帕杜萊的《消散的現(xiàn)代性：全球化的文化維度》（劉冉譯，上海三聯(lián)書(shū)店，2012年8月第1版）在學(xué)術(shù)界被公認(rèn)為是關(guān)于全球化與文化研究的經(jīng)典之作，阿帕杜萊在書(shū)中嘗試以人類學(xué)對(duì)文化維度的強(qiáng)調(diào)來(lái)解讀全球化這個(gè)學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)問(wèn)題，從而為學(xué)術(shù)界關(guān)于全球化的爭(zhēng)論帶來(lái)一個(gè)重要轉(zhuǎn)向。在《消散的現(xiàn)代性：全球化的文化維度》一書(shū)中，阿帕杜萊指出全球化并非是不可逆轉(zhuǎn)的世界潮流，而是日漸呈現(xiàn)出一種碎片化、分離化的狀態(tài)，是建立在人類的想象之中的。阿帕杜萊指出這種關(guān)于全球化的想象具有現(xiàn)實(shí)的社會(huì)力量，在為生活于其中的人們提供身份認(rèn)同的同時(shí)，也在塑造著民族國(guó)家。阿帕杜萊以歐美國(guó)家為例，指出歐美國(guó)家采取的普世性的一些諸如教育、遷移等舉動(dòng)，其初衷是為了塑造新興民族國(guó)家，從而實(shí)現(xiàn)扼制原生民族性的目的。但是阿帕杜萊指出這些行為最終起到了相反的作用，試圖建立秩序的結(jié)果是帶來(lái)秩序的混亂和喪失，于是地方性、原生民族性被重新激活，而伴隨全球化產(chǎn)生的新移民矛盾也愈演愈烈，全球陷入了緊張的氛圍之中。在阿帕杜萊看來(lái)，現(xiàn)代性的消散，讓近代社會(huì)以來(lái)形成的愛(ài)國(guó)主義陷入了一種困境之中——一方面，伴隨著全球化出現(xiàn)的跨國(guó)家認(rèn)同正在形成，使得愛(ài)國(guó)主義本身失去了一種絕對(duì)意義；另一方面，作為全球化的一個(gè)壓力反彈的后果，地方性和原生民族性又被重新激活，于是愛(ài)國(guó)主義不得不被重新反思。阿帕杜萊不贊同托馬斯·弗德里曼“平坦世界”的理論，他指出全球化并非是簡(jiǎn)單地將世界平坦化，相反，全球化更多地呈現(xiàn)出一種交叉重疊的復(fù)雜狀態(tài)。基于此，阿帕杜萊提出了全球化流行的五個(gè)維度，分別是種族景觀、媒體景觀、技術(shù)景觀、金融景觀和意識(shí)形態(tài)景觀，并以此作為研究框架對(duì)全球化展開(kāi)探討。文學(xué)與文化相互依存，無(wú)法割裂。一方面，廣義的文化中包含文學(xué)；另一方面，文學(xué)中也反映出文化的發(fā)展。西方學(xué)術(shù)界的解構(gòu)主義、女性主義批評(píng)、后殖民主義批評(píng)等理論思想傳入中國(guó)后，對(duì)中國(guó)本土知識(shí)分子關(guān)于思想、文學(xué)與文化的思考方式產(chǎn)生了巨大沖擊，推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的再啟蒙。尤其是2005年之后興起的對(duì)文學(xué)底層敘述的關(guān)注、對(duì)庶民經(jīng)驗(yàn)的文學(xué)表達(dá)的探討和研究，凸顯了中國(guó)公民社會(huì)的覺(jué)醒?！妒褚暯窍碌奈膶W(xué)批評(píng)與文化研究》（陳義華、盧云著，暨南大學(xué)出版集團(tuán)，2012年6月第1版）將兩個(gè)研究課題的階段性成果——暨南大學(xué)陳義華主持的教育部人文社科基金項(xiàng)目“庶民學(xué)派文學(xué)批評(píng)理論與實(shí)踐”和中國(guó)地質(zhì)大學(xué)盧云主持的中央高校基本科研業(yè)務(wù)轉(zhuǎn)向資金項(xiàng)目“斯皮瓦克后殖民女性主義研究”——集結(jié)成冊(cè)。其中關(guān)于文學(xué)經(jīng)典的再闡釋、庶民視角下的后殖民文學(xué)、性別文學(xué)解讀，以及對(duì)民族話語(yǔ)、文化身份的探討等展現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)敘事學(xué)理論所發(fā)生的革新性探索。上海大學(xué)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科從研究視角和研究方法的角度探討了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與文化研究之間的關(guān)系。《視角與方法：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與文化研究》（上海大學(xué)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科著，復(fù)旦大學(xué)出版社，2012年3月第1版）一書(shū)以“文化研究”為視角，立足于中國(guó)社會(huì)深厚歷史所累積的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”，探討了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的生產(chǎn)機(jī)制、創(chuàng)作環(huán)境、時(shí)代主題等方方面面，努力去開(kāi)拓中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的新領(lǐng)域。除此之外，牛學(xué)智主編的《當(dāng)代批評(píng)的眾神肖像》（文化藝術(shù)出版社，2012年6月第1版）則試圖全景式地展現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者關(guān)于文化批評(píng)與文化研究的研究視角。書(shū)中牛學(xué)智將“文學(xué)批評(píng)”自身作為研究的對(duì)象，其在書(shū)中所要探討的文學(xué)批評(píng)被研究，特指的是新世紀(jì)之交的文學(xué)批評(píng)研究?？v觀當(dāng)前的文學(xué)批評(píng)被研究，牛學(xué)智指出大致可以分為三類，分別是籠統(tǒng)的“價(jià)值論”、將批評(píng)視為本體來(lái)看待批評(píng)話語(yǔ)及其演變、批評(píng)史的書(shū)寫(xiě)。也正是基于此，牛學(xué)智在《當(dāng)代批評(píng)的眾神肖像》一書(shū)中將批評(píng)家的個(gè)案研究放置于文學(xué)史中，以“史”為支撐，而書(shū)中所選的批評(píng)家，在牛學(xué)智看來(lái)乃是某種文學(xué)現(xiàn)象、某個(gè)文學(xué)創(chuàng)作潮流的沉淀者。此外，值得注意的是，牛學(xué)智在《當(dāng)代批評(píng)的眾神肖像》中是以概念和話語(yǔ)方式為切入點(diǎn)展開(kāi)論述，進(jìn)而使其所探討的批評(píng)家個(gè)案研究處于一種并列存在的形態(tài)。在書(shū)中，牛學(xué)智按照年齡長(zhǎng)幼對(duì)所選批評(píng)家進(jìn)行排列，這實(shí)乃是作者有意為之。在牛學(xué)智看來(lái)，每一個(gè)批評(píng)家的理論都折射出了其對(duì)一個(gè)時(shí)段普遍性批評(píng)問(wèn)題的凝聚，因而這樣的安排能更清晰地展現(xiàn)“共同體”及“共同體文學(xué)批評(píng)”問(wèn)題。另外，王進(jìn)撰寫(xiě)的《新歷史主義文化詩(shī)學(xué)：格林布拉特批評(píng)理論研究》（暨南大學(xué)出版社，2012年11月第1版）則重點(diǎn)解讀格林布拉特的理論觀點(diǎn)，并以此作為突破點(diǎn)對(duì)新歷史主義文化詩(shī)學(xué)進(jìn)行重新梳理和解讀。張帆和劉小新合編的《文學(xué)理論與文化研究》（江蘇大學(xué)出版社，2012年11月第1版）匯聚了多位學(xué)者的理論研究，全書(shū)共分為六輯，以重讀毛澤東的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》開(kāi)篇，回溯了20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)理論發(fā)展歷程，由此展開(kāi)了底層話語(yǔ)、關(guān)系主義、意識(shí)形態(tài)與形式、文化研究、文化建設(shè)等五個(gè)層面的探討。由世界知識(shí)出版社出版的“文化研究讀解系列”中的《讀解文化研究》（英文版）（世界知識(shí)出版社，2012年11月第1版）由馬海良和新西蘭學(xué)者勞倫斯·西蒙斯合編。全書(shū)精選了國(guó)外學(xué)者的20篇學(xué)術(shù)論文，分別以城市化、編碼、擬象、電子人、文化工業(yè)、大眾傳播、文化政策等十個(gè)主題進(jìn)行分類，著意體現(xiàn)當(dāng)代文化研究的跨學(xué)科性。書(shū)中所選論文多是圍繞具體個(gè)案分析，因而具有十分可貴的實(shí)踐價(jià)值。值得說(shuō)明的是，此次世界知識(shí)出版社編輯出版的“文化研究讀解系列”叢書(shū)，分別以文化研究、電視、流行音樂(lè)、新媒體和電影為專題編輯成冊(cè)，這在中國(guó)學(xué)術(shù)界尚屬首次，并且每個(gè)單冊(cè)都有一名中國(guó)學(xué)者參與注釋，從而有助于國(guó)內(nèi)讀者更好地理解文章內(nèi)容，因而具有很高的閱讀價(jià)值。三文化與權(quán)力文化與權(quán)力的關(guān)系一直是文化研究所關(guān)注的問(wèn)題，而且我們現(xiàn)在也似乎越來(lái)越習(xí)慣解讀文化現(xiàn)象背后的權(quán)力關(guān)系。但與此同時(shí)，另一個(gè)問(wèn)題似乎一直以來(lái)未被重視，即：權(quán)力的概念到底從何而來(lái)？文化權(quán)力的理論是否起源于馬克思主義理論？權(quán)力又為何能在文化研究界產(chǎn)生如此大的文化共鳴？顯然，這些問(wèn)題同樣困擾著馬克·吉布森，在《文化與權(quán)力——文化研究史》（〔澳〕馬克·吉布森著，王加為譯，北京大學(xué)出版社，2012年1月第1版）一書(shū)中，他從歷史的角度重新審視了文化研究領(lǐng)域中的權(quán)力概念。作者具體探討了20世紀(jì)50年代到21世紀(jì)，權(quán)力概念的理論土壤和促成因素，以及“權(quán)力”對(duì)文化研究領(lǐng)域的影響。文化權(quán)力并非是新生事物，但是在整個(gè)文化發(fā)展歷程中，權(quán)力概念卻持續(xù)影響著文化研究的發(fā)展，所以亟需對(duì)權(quán)力概念進(jìn)行考察。在書(shū)中，吉布森從文化研究的早期形式進(jìn)行溯源，駁斥了認(rèn)為文化研究建立在權(quán)力概念之上的觀點(diǎn)。對(duì)于權(quán)力概念的由來(lái)，吉布森從權(quán)力概念與國(guó)家構(gòu)成的關(guān)系入手，在權(quán)力所處的廣泛的文化背景之中，對(duì)權(quán)力概念進(jìn)行歷史性的考察。吉布森自始至終都圍繞一個(gè)論點(diǎn)，即權(quán)力是一種非普遍化的存在，存在于具體環(huán)境之中。吉布森注意到權(quán)力概念廣泛流行的背后所隱藏的“危險(xiǎn)”——文化研究對(duì)權(quán)力的過(guò)分關(guān)注，所以將文化研究與權(quán)力概念相剝離或許更有助于對(duì)權(quán)力概念的理解。同樣涉及權(quán)力問(wèn)題的文化研究著述還有《葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想研究》（潘西華著，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012年9月第1版）和《話語(yǔ)權(quán)的文化學(xué)研究》（陳開(kāi)舉編著，中山大學(xué)出版社，2012年10月第1版）。葛蘭西是文化研究發(fā)展史上一位關(guān)鍵性人物，文化研究在經(jīng)歷“葛蘭西轉(zhuǎn)向”之后步入了一個(gè)新的發(fā)展階段，所以對(duì)葛蘭西思想的研究一直熱度不減。去年出版的《葛蘭西與文化研究》（和磊著，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011年4月第一版）可謂是向我們展示了一部文化研究的葛蘭西接受史，凸顯了文化研究巨大的理論整合能力。相對(duì)而言，潘西華在《葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想研究》一書(shū)中對(duì)“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”進(jìn)行了多維探討，從哲學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)等多維度重新審視了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，揭示了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)在多學(xué)科間的滲透。潘西華的創(chuàng)新之處在于以文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)合法性的關(guān)系作為切入點(diǎn)，從哲學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)等多維度重新審視了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。陳開(kāi)舉所編著的《話語(yǔ)權(quán)的文化學(xué)研究》則是聚焦于“話語(yǔ)權(quán)”的研究?！霸捳Z(yǔ)權(quán)”乃是指人們通過(guò)對(duì)話語(yǔ)的使用來(lái)實(shí)現(xiàn)自身各種權(quán)益的權(quán)力，是一個(gè)重要的文化學(xué)概念。伴隨著社會(huì)發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人們獲得了更大范圍的實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)權(quán)的途徑。四視覺(jué)與傳媒文化視覺(jué)文化研究是美國(guó)近年來(lái)新興的研究課題，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，視覺(jué)文化研究是20世紀(jì)70年代所興起的文化研究的一個(gè)分支，是在80年代的跨學(xué)科背景下發(fā)展出來(lái)的獨(dú)立學(xué)科。但是視覺(jué)文化研究真正在大學(xué)中流行則是始于90年代。20世紀(jì)90年代，美國(guó)的一些大眾媒體和大眾文化年輕學(xué)者出于對(duì)大眾文化和通俗文化的濃厚興趣，開(kāi)辟了一個(gè)新的研究領(lǐng)域，即大眾文化或通俗、流行文化研究。顯然，視覺(jué)文化研究對(duì)于我們理解當(dāng)下社會(huì)或時(shí)代開(kāi)辟了一個(gè)嶄新的視角。從90年代開(kāi)始，伴隨著消費(fèi)時(shí)代的來(lái)臨，場(chǎng)所本身已經(jīng)成為一種展覽。場(chǎng)所在城市化過(guò)程中被賦予了多元的文化價(jià)值，而這種文化價(jià)值也成為場(chǎng)所的一種“可讀的”身份，并借此在“可參觀”的新文化經(jīng)濟(jì)中占有一席之地。也正是在此文化背景下，迪克斯在《被展示的文化——當(dāng)代“可參觀性”的生產(chǎn)》（〔英〕貝拉·迪克斯著，北京大學(xué)出版社，2012年1月第1版）一書(shū)中的論點(diǎn)是：可參觀性取決于對(duì)文化的展示，但文化可有各種特定的含義。作者在書(shū)中所探討的是文化如何用可參觀的形式制造出來(lái)，以及這種形式所蘊(yùn)含的深意。在被展示的過(guò)程中，文化有效地成為了某種被操縱、仿造甚至模擬的東西。于是，世界具有了多重身份，對(duì)世界的體驗(yàn)也具有可購(gòu)買性。當(dāng)城市開(kāi)發(fā)出都市空間，工廠成為了文化遺產(chǎn)，鄉(xiāng)村被劃歸為不同主題……文化被不斷地復(fù)制進(jìn)場(chǎng)所的同時(shí)，也模糊了“文化”和“自然”之間的界限。于是文化在這種去區(qū)別化的過(guò)程中從封閉單一的場(chǎng)所轉(zhuǎn)移出來(lái)，在城市中構(gòu)成了新的文化中心，即可參觀的消費(fèi)主義空間。但是作者也洞察到文化的可參觀性潮流背后空間不平等性、他者文化，以及文化的可讀性突出了什么，又掩蓋了什么。在閱讀的過(guò)程中，我們會(huì)不斷發(fā)問(wèn)：是誰(shuí)在建構(gòu)文化？以怎樣的名義來(lái)建構(gòu)？建構(gòu)出的文化究竟展示了什么？如果說(shuō)文化的背后是權(quán)力的運(yùn)作，那么文化又在維護(hù)著誰(shuí)？……我們伴隨發(fā)問(wèn)陷入思考，這便是迪克斯的功力。作者在書(shū)中用了大量的篇幅來(lái)論述空間如何成為一種可參觀的文化，空間的邊界是如何淡化、消逝。伴隨虛擬空間的產(chǎn)生，人們陷入了一種更加真實(shí)的“互動(dòng)仿真”，“數(shù)字化”毫無(wú)爭(zhēng)議地將會(huì)在未來(lái)生活中變得習(xí)以為常。文化借由虛擬的空間得以展示，文化在網(wǎng)絡(luò)空間實(shí)現(xiàn)了近乎完美的復(fù)制。那么文化的真實(shí)性何在？誠(chéng)如迪克斯在書(shū)中所言：“復(fù)制的只是現(xiàn)實(shí)的外表和感覺(jué)，而不是其本質(zhì)或?qū)刂频姆纯??！保▍⒁?jiàn)該書(shū)第203頁(yè)）虛擬空間的產(chǎn)生，使得人們對(duì)空間的復(fù)制從“物質(zhì)建構(gòu)到數(shù)字構(gòu)建、從第二自然到第三自然”（參見(jiàn)該書(shū)第204頁(yè)），但是這種突破也僅限于技術(shù)層面。何謂現(xiàn)實(shí)？何謂再現(xiàn)？迪克斯在書(shū)中用一句“只要關(guān)了電腦，人們肯定會(huì)看到差別”（參見(jiàn)該書(shū)第204頁(yè)）便給出了答案，一開(kāi)一關(guān)，兩個(gè)世界。再現(xiàn)無(wú)法取代現(xiàn)實(shí)，所以虛擬空間無(wú)法抹殺人追求真實(shí)、感受真實(shí)的天性。如果迪克斯是以城市街道中的可參觀的文化對(duì)都市文化進(jìn)行反思，那么布蘭斯頓則以電影作為研究對(duì)象，《電影與文化的現(xiàn)代性》（〔英〕吉爾·布蘭斯頓著，聞鈞、韓金鵬譯，北京大學(xué)出版社，2012年6月第1版）對(duì)電影研究的復(fù)雜歷史和中心議題進(jìn)行了梳理，并結(jié)合社會(huì)與政治背景進(jìn)行探討，重新發(fā)掘出電影在更寬泛的文化現(xiàn)代性的形成過(guò)程中的作用。布蘭斯頓在對(duì)電影的“文本性”進(jìn)行分析的同時(shí)，也肯定了電影的“再現(xiàn)”價(jià)值。誠(chéng)如布蘭斯頓所言，電影在消費(fèi)主義時(shí)代給觀眾以“真實(shí)”的快感，但是這種快感的背后是無(wú)法抹去的現(xiàn)代性所帶來(lái)的持續(xù)的社會(huì)與文化的不平等。同樣對(duì)電影研究抱有濃厚興趣的還有美國(guó)學(xué)者弗雷德里克·詹姆遜。詹姆遜于20世紀(jì)90年代開(kāi)始重點(diǎn)關(guān)注影視文化研究，其中《可見(jiàn)的簽名》（〔美〕弗雷德里克·詹姆遜著，王逢振、余莉、陳靜譯，南京大學(xué)出版社，2012年10月第1版）是這方面的代表性研究著述。在書(shū)中，詹姆遜開(kāi)篇便指出，“視覺(jué)本質(zhì)上是色情的，就是說(shuō)，它的結(jié)果是迷人的、缺乏思考的幻想”（參見(jiàn)該書(shū)第1頁(yè)）。在詹姆遜看來(lái)，電影本身投射出了一個(gè)觀眾想象的世界，由此作者展開(kāi)了關(guān)于銀幕上的想象世界和投射出的歷史世界的關(guān)系的思考，從而對(duì)電影和視覺(jué)文化進(jìn)行了深入的理論層面上的探討。詹姆遜認(rèn)為，“一切關(guān)于權(quán)力和欲望的斗爭(zhēng)都要在這里發(fā)生，在控制凝視和視覺(jué)客體的無(wú)限豐富性之間發(fā)生”（參見(jiàn)該書(shū)第1頁(yè)）。基于此，詹姆遜提出了本書(shū)的命題，即考慮視覺(jué)性的唯一方式是要理解視覺(jué)性本身形成的歷史過(guò)程。在《可見(jiàn)的簽名》一書(shū)中，詹姆遜通過(guò)對(duì)《閃靈》《炎熱的下午》等電影文本進(jìn)行文本細(xì)讀，指出影片中所蘊(yùn)藏的隱喻，以及其中的意識(shí)形態(tài)的含義，進(jìn)而闡釋“集體性”的主題及其缺席的形式是怎樣在影片中得以呈現(xiàn)。在閱讀詹姆遜的這本《可見(jiàn)的簽名》時(shí)，我們時(shí)常能從中看到詹姆遜所流露出的關(guān)于后現(xiàn)代主義的種種觀點(diǎn)。在詹姆遜看來(lái)，后現(xiàn)代主義乃是在晚期資本主義形成的一種文化邏輯，正如其在《后現(xiàn)代主義與消費(fèi)社會(huì)》（胡亞敏譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000年第1版）中所指出的，后現(xiàn)代主義的首要特征體現(xiàn)為一種深度感的消失，現(xiàn)實(shí)被扁平化，即“現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化成影響”（參見(jiàn)該書(shū)第20頁(yè)）。在《可見(jiàn)的簽名》中，詹姆遜指出“懷舊電影”便是后現(xiàn)代主義拼貼手法的一種呈現(xiàn)形式，而“懷舊電影”本身并非指向歷史，而是為了通過(guò)電影技術(shù)手段的運(yùn)用實(shí)現(xiàn)一種“圖像的勝利”，從而利用這種電影奇觀化來(lái)消費(fèi)大眾。之后，詹姆遜選取了于20世紀(jì)70年代產(chǎn)生轟動(dòng)影響的美國(guó)影片《教父》《炎熱的下午》《閃靈》等影片進(jìn)行電影文本細(xì)讀。在詹姆遜看來(lái)，《教父》很好地投射出了圍繞“集體性”而展開(kāi)的意識(shí)形態(tài)，這種戰(zhàn)后黑手黨題材的電影乃是對(duì)戰(zhàn)后美國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的一種隱喻。而在《炎熱的下午》中，詹姆遜則看到了影片中女職員對(duì)劫匪的曖昧態(tài)度，并指出這種情節(jié)設(shè)置實(shí)際上折射出了戰(zhàn)后美國(guó)消費(fèi)主義背景下的社會(huì)公眾對(duì)于反社會(huì)人物的態(tài)度，《炎熱的下午》的政治性也便由此展現(xiàn)。在對(duì)《閃靈》進(jìn)行的分析中，詹姆遜則完全是從影片形式入手進(jìn)行分析，指出影片前四分之一篇幅的平靜敘述與后面突如其來(lái)的恐怖場(chǎng)景所帶來(lái)的震驚、近乎分裂的效果，實(shí)際上是晚期資本主義美國(guó)社會(huì)生活的一種折射和寫(xiě)照。無(wú)獨(dú)有偶，近年來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)者在視覺(jué)文化研究方面也頗有建樹(shù)。吳婧在《文化現(xiàn)代性的視覺(jué)表達(dá)：觀看、凝視與對(duì)視》（北京大學(xué)出版社，2012年4月第1版）一書(shū)中對(duì)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)傳媒文化中的各種視覺(jué)文化進(jìn)行了批判性的分析。其中涉及紀(jì)實(shí)攝影、電視真人秀、電視劇以及新媒體技術(shù)等諸多方面內(nèi)容，在探討了這種被“觀看”的視覺(jué)文化與公共領(lǐng)域的關(guān)系以外，還探討了視覺(jué)文化與中國(guó)現(xiàn)代意識(shí)生成之間的關(guān)系。作者融合了傳播學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、性別研究、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等多學(xué)科理論，探討了視覺(jué)文化與中國(guó)現(xiàn)代意識(shí)生成之間的關(guān)系，而從攝影、電影、電視劇、博覽會(huì)等看似毫無(wú)關(guān)聯(lián)且瑣碎的視覺(jué)文化現(xiàn)象與實(shí)踐之中，作者梳理出現(xiàn)代性文化的表征與邏輯，其中關(guān)于《良友》、奧運(yùn)會(huì)等做出的經(jīng)典個(gè)案分析，為近代以來(lái)中國(guó)文化變遷以及當(dāng)代中國(guó)通俗文化研究提供了一個(gè)嶄新的研究思路。國(guó)內(nèi)學(xué)者張英進(jìn)和李東同樣針對(duì)影視文化展開(kāi)研究。在張英進(jìn)的《多元中國(guó)：電影與文化論集》（南京大學(xué)出版社，2012年8月第1版）之前，張英進(jìn)已經(jīng)出版了《審視中國(guó)》和《影像中國(guó)》，在《多元中國(guó)：電影與文化論集》一書(shū)中，張英進(jìn)同樣以一種跨學(xué)科的研究視角對(duì)電影文化進(jìn)行了全方位的審視，探討了電影與文學(xué)、戲劇、都市文化等諸多方面的相互滲透，從而對(duì)中國(guó)電影中的“中國(guó)意象”的種種呈現(xiàn)方式進(jìn)行了探究。張英進(jìn)從歷史根源、發(fā)展以及變遷等方面指出，中國(guó)電影中的“中國(guó)意象”實(shí)際上是一個(gè)空間概念，因而其邊界也是多孔的，內(nèi)涵的多元性使得其性質(zhì)也可以被不斷塑造。李東在《影視文化的性別批評(píng)》（中國(guó)戲劇出版社，2012年9月第1版）一書(shū)中的基本立場(chǎng)是，將影視文本視為一種敘事性的文本，因而影視敘事本身也便成為一種文化建構(gòu)。在書(shū)中，李東加入了性別批評(píng)的研究視角，則是為了能更好地厘清影視文化與性別關(guān)系之間的內(nèi)在聯(lián)系，從而揭示出影視作品中的性別立場(chǎng)，以及隱含于其中的性別意識(shí)所建構(gòu)的性別文化。李軍通過(guò)對(duì)傳媒文化史的梳理，探討了媒介技術(shù)革命對(duì)人類社會(huì)話語(yǔ)的表達(dá)方式產(chǎn)生了怎樣深刻的變革。李軍在《傳媒文化史：一部大眾話語(yǔ)表達(dá)的變奏曲》（北京大學(xué)出版社，2012年7月第1版）一書(shū)中展示了語(yǔ)言傳播、文字傳播、印刷傳播、大眾傳播和網(wǎng)絡(luò)傳播的發(fā)展軌跡、文化路標(biāo)和歷史意蘊(yùn)，也正是在媒介發(fā)展背景中作者凸顯了大眾是怎樣在媒介技術(shù)的變革史中實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)表達(dá)，獲得話語(yǔ)權(quán)，以實(shí)現(xiàn)“大眾的傳播”。這兩本書(shū)，前者立足視覺(jué)文化，后者則強(qiáng)調(diào)大眾的主觀能動(dòng)性，恰好可以進(jìn)行互補(bǔ)閱讀。由宋云峰和新西蘭學(xué)者尼克·佩里合著的《讀解電視》（英文版）（世界知識(shí)出版社，2012年11月第1版）同樣是“文化研究讀解系列”讀物。書(shū)中所篩選的論文都是從文化研究的角度對(duì)電視媒介進(jìn)行的探討，分別從企業(yè)、電視文本、受眾、管理機(jī)構(gòu)以及技術(shù)手段等層面，對(duì)電視這一大眾媒介進(jìn)行了多方位的研究。正如國(guó)內(nèi)學(xué)者周憲所言，視覺(jué)文化標(biāo)志著一種以影像為中心的感性文化形態(tài)的轉(zhuǎn)變與形成，而且意味著人類思維模式發(fā)生轉(zhuǎn)換。不得不承認(rèn)，視覺(jué)影像的出現(xiàn)對(duì)文字和文字時(shí)代產(chǎn)生了深刻沖擊，破壞了文字時(shí)代的思維模式，但也正因此，視覺(jué)文化也成為社會(huì)進(jìn)步和文化進(jìn)步過(guò)程中的一股不容忽視的力量。五城市文化回顧全球城市研究，自20世紀(jì)末開(kāi)始的非西方世界的城市研究便逐漸走向自覺(jué)。受到西方世界學(xué)者城市文化經(jīng)典研究范式的影響，很多發(fā)展中國(guó)家的學(xué)者多是運(yùn)用后殖民主義和女性主義作為理論支撐來(lái)進(jìn)行城市文化研究。近幾年，中國(guó)城市研究已經(jīng)逐漸脫離學(xué)界邊緣地帶而日益成為顯學(xué)，目前無(wú)論是在專業(yè)學(xué)術(shù)刊物抑或是大眾媒體上，都能看到關(guān)于中國(guó)城市研究的文章。陳映芳于2012年出版的《城市中國(guó)的邏輯》（生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2012年5月第1版）一書(shū)，讓我們看到了能夠和國(guó)際城市研究相匹敵和對(duì)話的高水平中文城市研究成果。全書(shū)以社會(huì)學(xué)理論作為支撐，直指當(dāng)下我國(guó)城市開(kāi)發(fā)中的癥結(jié)和焦點(diǎn)性問(wèn)題，書(shū)中豐富的研究維度、貼切真實(shí)的學(xué)術(shù)關(guān)切、冷峻而批判性的問(wèn)題意識(shí)以及學(xué)術(shù)遠(yuǎn)見(jiàn)，在國(guó)內(nèi)學(xué)界獨(dú)樹(shù)一幟。全書(shū)采用文集的形式，圍繞城市研究的幾個(gè)核心議題來(lái)挑選文章，共分為六個(gè)部分，總計(jì)十七章，所選文章都是作者十余年間城市研究的精華。本書(shū)的可貴之處也正在于，作者試圖呼喚一種對(duì)于事物的正常性、異常性的感受力和批判力。在書(shū)中，作者通過(guò)案例揭示了社會(huì)分析手段在處理現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題時(shí)的能力和潛力。以第七章附錄《群體利益的表達(dá)如何可能》為例，她通過(guò)一個(gè)城市社區(qū)抗?fàn)幍陌咐沂玖顺鞘小跋聦泳ⅰ彼杉{的動(dòng)員技巧和策略。正如學(xué)者丁雁南所言：“陳映芳為中國(guó)城市所做的，是把學(xué)者的冷靜和時(shí)代參與者的熱情結(jié)合到一起，條分縷析地接近中國(guó)城市此刻的狀態(tài)。這種與周遭世界的關(guān)系所反映的其實(shí)是學(xué)人學(xué)者所追求的重要品質(zhì)之一——頭腦清醒（Sober-mindedness）。《城市中國(guó)的邏輯》的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)既在于對(duì)中國(guó)城市制度及其運(yùn)作的結(jié)構(gòu)性分析，也在于著者親力親為地展示了面對(duì)中國(guó)城市化變遷保持警醒的可能性。它是給任何對(duì)中國(guó)城市發(fā)展仍然存有敏感和好奇心，試圖從城市來(lái)理解當(dāng)代中國(guó)的海內(nèi)外讀者、學(xué)者和城市管理者的一份禮物?！盵1]關(guān)于城市文化的定義，學(xué)術(shù)界有兩種界定思路，其一是從文化定義的角度，指出城市文化是人類生活于都市社會(huì)組織中，所具有的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及一切都市社會(huì)所獲得的任何能力和習(xí)慣。另一種界定則立足于城市特征，認(rèn)為市民在長(zhǎng)期生活過(guò)程中共同創(chuàng)造的具有城市特點(diǎn)的文化模式。但無(wú)論怎樣界定，我們可以肯定的是城市文化是消費(fèi)文化所催生的產(chǎn)物，而以大眾消費(fèi)和符號(hào)消費(fèi)為特征的消費(fèi)文化已經(jīng)成為了中國(guó)局部發(fā)達(dá)地區(qū)城市發(fā)展的主要語(yǔ)境之一。季松、段進(jìn)所編著的《空間研究：消費(fèi)文化視野下城市發(fā)展新圖景》（東南大學(xué)出版社，2012年6月第1版）正是立足于此，將消費(fèi)文化理論引入，在書(shū)中建立了“消費(fèi)文化-消費(fèi)空間-空間消費(fèi)-中國(guó)城市”的研究體系。全書(shū)首先探討了城市空間消費(fèi)的發(fā)展態(tài)勢(shì)，指出城市空間以及城市本身日益成為了消費(fèi)品，被納入了“消費(fèi)”的圖景。伴隨全球化的推進(jìn)，近幾十年來(lái)世界上的主要城市都先后經(jīng)歷了轉(zhuǎn)型。學(xué)界學(xué)者普遍認(rèn)為目前在世界中處于領(lǐng)先地位的世界城市都有著相似的發(fā)展方向。但是兩位英國(guó)學(xué)者彼得·紐曼和安迪·索恩利卻發(fā)現(xiàn)了相似背后的差異?！兑?guī)劃世界城市（全球化與城市政治）》（〔英〕彼得·紐曼、安迪·索恩利著，劉曄、杜曉馨、汪洋俊譯，上海人民出版社2012年1月第1版）一書(shū)指出，全球化背景下發(fā)展的世界城市，其發(fā)展方向是多元性的發(fā)展。紐曼和索恩利在書(shū)中通過(guò)對(duì)北美、歐洲的一些世界級(jí)城市規(guī)劃的分析，試圖論證一個(gè)觀點(diǎn)，即：世界城市的管理者為了“尋求證明城市的實(shí)力和遠(yuǎn)景”，習(xí)慣于展示城市，以實(shí)現(xiàn)對(duì)城市的推廣與營(yíng)銷，旨在實(shí)現(xiàn)其全球性的指揮和控制功能。本書(shū)似乎又為我們提供了另一種視角，來(lái)看待迪克斯在《被展示的文化》一書(shū)對(duì)城市的“可參觀性”的探討。和以上學(xué)者所不同的是，英國(guó)學(xué)者彼得·比林漢姆在《透過(guò)電視了解城市：電視劇里的城市特性》（〔英〕彼得·比林漢姆著，宋莉華、王田譯，上海人民出版社，2012年6月第1版）一書(shū)中，以幾部熱播的英國(guó)電視劇為切入點(diǎn)對(duì)城市特性、都市文化進(jìn)行了批判性解讀。比林漢姆通過(guò)對(duì)《警察》《堅(jiān)持》《同志亦凡人》等五部電視劇進(jìn)行個(gè)案分析，指出電視劇中所建構(gòu)的想象性關(guān)系，在這種想象性的關(guān)系之中建立了一個(gè)虛構(gòu)的烏托邦城市。也正是通過(guò)本書(shū)作者所作出的案例分析，讓我們進(jìn)一步了解英美城市對(duì)于全球流行文化的巨大影響。六青年亞文化斯圖亞特·霍爾曾指出青年文化最能反映社會(huì)變化的本質(zhì)特征，所以亞文化群體對(duì)主流文化、主導(dǎo)權(quán)力所進(jìn)行的抵抗仍然是文化研究的熱點(diǎn)之一。從20世紀(jì)的嬉皮士、朋克，發(fā)展到21世紀(jì)的涂鴉、惡搞、網(wǎng)絡(luò)亞文化等，亞文化發(fā)展出形形色色的風(fēng)格，在對(duì)主流文化形成沖擊的過(guò)程中，也讓我們發(fā)現(xiàn)了亞文化所具有的復(fù)雜性，以及對(duì)其解讀的困難。伴隨著新傳媒時(shí)代和文化符號(hào)消費(fèi)時(shí)代的來(lái)臨，亞文化群體所依附的現(xiàn)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)發(fā)生了改變，亞文化群體的身份以及其所進(jìn)行的“儀式抵抗”，在新的時(shí)代背景之下呈現(xiàn)出碎片化、混雜性、短暫性的趨向?；诖?，安迪·班尼特和基思·哈恩-哈里斯編著的《亞文化之后：對(duì)于當(dāng)代青年文化的批判研究》（〔英〕安迪·班尼特、基思·哈恩-哈里斯編，中國(guó)青年政治學(xué)院青年文化譯介小組譯，孟登迎校，中國(guó)青年出版社，2012年3月第1版）一書(shū)，首先對(duì)青年亞文化的理論資源和發(fā)展歷史進(jìn)行了重新評(píng)價(jià)與反思，之后對(duì)當(dāng)代青年亞文化空間，如酒吧、夜總會(huì)、互聯(lián)網(wǎng)等，以及當(dāng)代亞文化群體的各種文化實(shí)踐，如社交、文身、上網(wǎng)等進(jìn)行了個(gè)案分析，探討了位于當(dāng)代社會(huì)語(yǔ)境下青年亞文化研究新的研究方向和思路。在理論研究方面，班尼特和哈里斯在對(duì)亞文化理論進(jìn)行溯源的同時(shí)，也指出了伯明翰學(xué)派在亞文化理論方面的缺陷，而二人的理論貢獻(xiàn)在于對(duì)后亞文化理論的發(fā)展。當(dāng)我們開(kāi)始步入符號(hào)消費(fèi)時(shí)代之后，亞文化呈現(xiàn)出一種碎片化趨向，風(fēng)格雜糅是其主要特征。當(dāng)代的青年亞文化是否真如波爾希默斯所認(rèn)為的是一個(gè)“風(fēng)格大超市”（參見(jiàn)該書(shū)第15頁(yè)），又或是其會(huì)衍生出什么新的文化特征呢？這些都包含在班尼特和哈里斯所關(guān)注的問(wèn)題之中。和《亞文化之后：對(duì)于當(dāng)代青年文化的批判研究》一書(shū)形成相互補(bǔ)充