文化空間理論視角下的高校歷史建筑保護(hù)與利用

文化空間理論視角下的高校歷史建筑保護(hù)與利用

近些年來，國(guó)內(nèi)外社會(huì)科學(xué)日益重視和運(yùn)用空間理論來闡釋社會(huì)文化現(xiàn)象，圍繞空間理論而產(chǎn)生的社會(huì)空間、政治空間、文化空間等概念成為社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、政治學(xué)、人文地理學(xué)等學(xué)科開展文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的重要路徑和分析框架。高校歷史建筑是承載校園歷史文化的重要場(chǎng)所，圍繞其建筑本體和歷史文化而形成的空間、環(huán)境和氛圍是保護(hù)與利用不容忽視的重要方面。本文從文化空間的理論視角分析當(dāng)前高校歷史建筑的存在價(jià)值與現(xiàn)實(shí)境況，為歷史建筑的保護(hù)和利用提供新的理論參考。一文化空間理論（一）文化空間概念的提出“文化空間”這個(gè)概念在列斐伏爾（H.Lefebvre）1974年的著作《空間的生產(chǎn)》中首次提出，他將人文社會(huì)領(lǐng)域的空間劃分為絕對(duì)空間、抽象空間、共享空間和具體空間等，而文化空間成為其空間理論體系的主要方面。但是列斐伏爾對(duì)文化空間的研究仍然沒有擺脫其空間研究脫離實(shí)踐的窠臼，而更多地僅作為一個(gè)概念附屬于空間理論?！拔鞣娇臻g研究大多割裂了真實(shí)空間與精神空間之間的聯(lián)系，忽略了實(shí)踐之于空間研究的重要意義”。[1]文化空間從理論走向?qū)嵺`的標(biāo)志是1998年聯(lián)合國(guó)教科文組織第155次大會(huì)上首次提出保護(hù)人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)的“文化空間或文化表達(dá)形式”，它從此開始進(jìn)入遺產(chǎn)保護(hù)的國(guó)際重要文件中。盡管如此，教科文組織對(duì)“文化空間”的定義一直存在多種表述，不管怎樣表述其存在條件仍然是“有固定的地點(diǎn)和特定的時(shí)間”。對(duì)此，文化人類學(xué)對(duì)文化空間的解釋和運(yùn)用最為充分，其核心所指?jìng)鹘y(tǒng)和文化在特定時(shí)間和地點(diǎn)得到集中展現(xiàn)（strongconcentration）。文化空間理論認(rèn)為，文化空間與物理空間、自然空間不同，文化空間是一種意義空間。也就是說，文化空間不是專指自然地理或建筑學(xué)意義的空間，其所被賦予的文化含義應(yīng)該是文化空間的本質(zhì)特征，它應(yīng)具有非常豐富的歷史和人文意義。“文化空間就是指人的特定活動(dòng)方式的空間和共同的文化氛圍，即定期舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場(chǎng)所，兼具空間性、時(shí)間性、文化性，而且這種三者合一的文化形式是瀕臨消失的”。[2]日本學(xué)者更注重現(xiàn)有時(shí)空中世界生活的運(yùn)行狀態(tài)，時(shí)間得以在文化空間中凸顯和被強(qiáng)調(diào)，他們甚至認(rèn)為用“文化時(shí)空”表述更為精確。不管是文化空間，還是文化時(shí)空，作為被引申為遺產(chǎn)保護(hù)官方文件中的詞語和概念，它們所具有的文化與地域、歷史、群體相結(jié)合的特征是不容置疑的。為此，在以“文化空間”理論作為研究和分析框架時(shí)，有必要強(qiáng)調(diào)，文化空間是在特定活動(dòng)方式和共同文化中形成的文化傳統(tǒng)與氛圍。（二）空間生產(chǎn)與文化表征按照空間理論的不同觀點(diǎn)，空間大致劃分為相對(duì)空間和絕對(duì)空間、經(jīng)驗(yàn)空間與先驗(yàn)空間、客觀空間和主觀空間等，盡管如此，空間的生產(chǎn)仍可表述為物理空間和精神空間的產(chǎn)生與建構(gòu)。列斐伏爾在《空間的生產(chǎn)》中，旨在以“空間生產(chǎn)”作為都市研究的起點(diǎn)，通過對(duì)位置、地位、地點(diǎn)、地域、領(lǐng)域、邊界、邊緣、核心等一系列空間隱喻概念的闡釋，研討城市階層的形成。隨后的空間研究，賦予社會(huì)性、歷史性和空間性及其之間的關(guān)系以空間內(nèi)涵，社會(huì)空間成為更為突出的概念。然而，社會(huì)空間的提出，的確將物理空間與精神空間實(shí)現(xiàn)了貫通和連接，而連接的介質(zhì)就是意義。“正如邁克·迪爾指出的，列斐伏爾的空間思想核心無疑是這樣一句話：‘空間從來就不是空洞的，它往往蘊(yùn)涵著某種意義?！徐撤鼱柺冀K將空間置于社會(huì)生產(chǎn)框架維度，正是人類社會(huì)的存在和創(chuàng)造行為，才使空間得以現(xiàn)身并蘊(yùn)涵其中”。[3]換言之，空間的生產(chǎn)以意義的發(fā)現(xiàn)和賦予為前提，而空間中的意義則是因人而生，具有強(qiáng)烈的人文主義特色。“是人的參與賦予空間存在性，有了人的參與，空間才產(chǎn)生了意義”。列斐伏爾的空間理論認(rèn)為，文化表征應(yīng)該是空間研究的重要議題，空間唯物論（spatialmaterialism）的空間實(shí)踐、空間的表征和表征的空間三位一體的分析架構(gòu)將對(duì)文化表征的闡釋作為空間研究的核心。因此，文化表征理所當(dāng)然地成為空間研究深化的標(biāo)尺，對(duì)表征的關(guān)注就是空間再造或復(fù)現(xiàn)的表達(dá)?！拔幕且环N或多種表征，沒有表征也就沒有文化。所以，關(guān)注文化表征也就合乎邏輯地進(jìn)入文化研究了”。[4]有學(xué)者注意到，將“時(shí)間”和“空間”的關(guān)系簡(jiǎn)化為一種二元對(duì)立，不僅容易形成以“時(shí)間”壓抑“空間”的敘事邏輯，而且還會(huì)導(dǎo)致研究者將目光更多地投向“空間從何而來”的問題，而對(duì)“空間的未來走向”的議題則缺少整體觀察與宏觀把握。[5]對(duì)此，空間的文化表征就成為深化空間內(nèi)涵和把握空間未來的一個(gè)重要指引和標(biāo)準(zhǔn)。在特定的地域、人群和社會(huì)關(guān)系中，將空間生產(chǎn)與文化表征作為地方文化史研究的理論視角，無疑是具有特殊的價(jià)值和意義的。筆者認(rèn)為，應(yīng)對(duì)空間理論中的空間生產(chǎn)和文化表征給予了更多關(guān)注，對(duì)高校歷史建筑這一特殊文化空間及其附屬在當(dāng)前的存在機(jī)理和變化特征進(jìn)行探討，以期從新的視角回應(yīng)高校歷史建筑保護(hù)與利用的理論訴求。二作為文化空間的高校歷史建筑空間是社會(huì)的產(chǎn)物，也是社會(huì)生活中的一種建構(gòu)力量。列斐伏爾和索亞作為當(dāng)代空間理論最有力的開拓者和倡導(dǎo)者，深入思考和研究了空間所蘊(yùn)含的社會(huì)意義及其與客觀世界的關(guān)系問題?？ㄎ鳡杽t劃分了人類認(rèn)識(shí)領(lǐng)域三種主要的空間形式：知覺空間、神話空間和抽象空間。本文認(rèn)為，高校歷史建筑除了所具有的物理空間形式外，還應(yīng)具有三個(gè)層面的空間形式：感知空間、敘事空間和象征空間，換言之，就是建筑空間、意義空間和精神空間，而貫通和連接各層空間的是大學(xué)師生和管理者的歷史意識(shí)和文化自覺。（一）空間的不同形式與意義1.作為建筑特性的物質(zhì)空間存在從狹義上理解“物質(zhì)空間”，就是先于人類而存在且繼續(xù)存在著的宇宙空間、自然空間。它既包括固有的能量空間、信息空間和生命空間，也包括較低層次的物理空間和地理空間。[6]任何空間的原初都表現(xiàn)為自然空間或物理空間的存在。高校的歷史建筑及其遺存首先是作為物理空間的建筑而存在的，建筑所具有的點(diǎn)、線、面、體的要素都作為感知的概念而存在，“這些要素在紙面上，或在三維空間變成可見元素時(shí)，它們就演變成具有內(nèi)容、形狀、規(guī)模、色彩和質(zhì)感等特性的形式”。[7]因此，作為歷史文化遺存及載體的建筑本體，就是一個(gè)容納了形式表象和空間限定、歷史傳統(tǒng)與先例、場(chǎng)所的直覺特性和文化特點(diǎn)等的建筑體系。“建筑空間”的外延較為寬泛和內(nèi)容較為豐富，建筑學(xué)意義上的空間將不是本文探討的重點(diǎn)，本文從文化人類學(xué)、文化遺產(chǎn)的范疇指向建筑物理空間的概念，由此而呈現(xiàn)建筑空間的人文意義和歷史價(jià)值。在人文領(lǐng)域探究建筑本身，是人類文明史的重要內(nèi)容?！罢缯Z言一樣，建筑的形式和空間還具有它的內(nèi)在含義——聯(lián)想的價(jià)值和象征的內(nèi)容。由于這些內(nèi)在含義受到人為的解釋和文化影響的支配，因此會(huì)隨著時(shí)代的更替而不斷變化”。[8]現(xiàn)代建筑哲學(xué)以海德格爾和梅洛龐蒂的空間思想為核心，確立了現(xiàn)代主義建筑思想。但是，隨著人們對(duì)建筑空間研究的深入，建筑的本質(zhì)屬性即生存空間本質(zhì)受到挑戰(zhàn)之時(shí)，有學(xué)者認(rèn)為，“21世紀(jì)全球建筑領(lǐng)域正在發(fā)生著回歸建筑生存本質(zhì)的空間建構(gòu)思潮?！盵9]現(xiàn)代建筑空間思潮對(duì)存在論空間和知覺論空間的討論構(gòu)成了建筑物質(zhì)空間與文化空間有交集的領(lǐng)域，由此而衍生的位置性空間和處境性空間被揭示和描述出來?！拔恢眯钥臻g是人‘在世之中’被揭示出來，處境性空間是以身體體驗(yàn)的方式獲得，且人的因素都包含在兩種空間中”。[10]作為建筑物質(zhì)空間人文闡釋的深化，位置性空間在依托建筑本體的空間、結(jié)構(gòu)、圍護(hù)、通道、周圍關(guān)系等為實(shí)在組合構(gòu)成的基礎(chǔ)上，將建筑體系與建筑秩序發(fā)生關(guān)聯(lián)，進(jìn)而呈現(xiàn)建筑空間在物質(zhì)上的、知覺上的、觀念上的特性。高校歷史建筑是在特定歷史時(shí)期建成或通過轉(zhuǎn)變?cè)泄沤üδ芏纬傻模休d著當(dāng)時(shí)的建筑思想和被賦予特定的時(shí)代特征。作為物質(zhì)空間的高校歷史建筑，從其自然屬性而言，它首先是一個(gè)獨(dú)在的文化場(chǎng)，是所處位置與教育功能密切相關(guān)的場(chǎng)所，其建筑內(nèi)部提供教學(xué)科研或教育管理的功能。盡管隨著時(shí)光的推移和歷史的變遷，歷史建筑的內(nèi)部格局和使用功能可能發(fā)生改變，但其作為建筑的物質(zhì)特性，如設(shè)計(jì)、外觀、結(jié)構(gòu)、建材、環(huán)境等最為受到關(guān)注，對(duì)此，近些年來，不論是高校內(nèi)部還是文物管理部門都給予了更多的重視和關(guān)注。從國(guó)家文物保護(hù)單位申報(bào)增列了近現(xiàn)代重要史跡及代表性建筑一項(xiàng)就可以看到近現(xiàn)代重要?dú)v史建筑本身正在得到各級(jí)政府和文物管理部門的保護(hù)，而高校內(nèi)留存的歷史建筑無疑是重要史跡，具有代表性。應(yīng)該說，近現(xiàn)代高校歷史建筑進(jìn)入國(guó)家文物保護(hù)名錄，在文物管理部門的支持下，其建筑本體和建筑環(huán)境將得到更好的保護(hù)。但是，若從文化空間的視角來看，對(duì)高校歷史建筑的物質(zhì)空間還應(yīng)具有哪些重要的關(guān)切呢？首先，讓我們回到物質(zhì)空間的原初，“所謂先在的物質(zhì)空間，也就具有人化、對(duì)象化、實(shí)踐化的性質(zhì)；變成黑格爾所說的‘在自己內(nèi)部得到中介的東西’，變成人化了的物質(zhì)空間。這個(gè)物質(zhì)空間的人化過程，也就是人類感知、認(rèn)識(shí)、實(shí)踐、利用、制造、創(chuàng)造和生產(chǎn)物質(zhì)空間的過程”。[11]因此，對(duì)歷史建筑物質(zhì)空間的關(guān)注，不能忽視人在建筑產(chǎn)生、使用和變化中的作用。只有將與建筑相關(guān)的不同歷史時(shí)期的人與建筑關(guān)聯(lián)起來，歷史建筑才會(huì)具有更加豐富的人本色彩和作為文化空間的意義。因此，文化景觀和文化符號(hào)應(yīng)該在高校歷史建筑的物質(zhì)空間中得以呈現(xiàn)，將人與景觀、符號(hào)聯(lián)系，具體就是把師生和高校管理者與建筑進(jìn)行歷時(shí)性和共時(shí)性的關(guān)聯(lián)，進(jìn)而賦予建筑以生命和文化。2.感知的空間近些年來，對(duì)國(guó)內(nèi)高校歷史建筑與環(huán)境的研究出現(xiàn)了從功能主義向人文主義的轉(zhuǎn)向，導(dǎo)致對(duì)高校歷史建筑作為感知空間的關(guān)注開始受到前所未有的重視?！翱臻g天生是一種不定形的東西，它的視覺形式，它的度量和尺度、它的光線特征——所有這些特點(diǎn)都依賴于我們的感知，即我們對(duì)于形體要素所限定的空間界限的感知。當(dāng)空間開始被體量要素所捕獲、圍合、塑造和組織的時(shí)候，建筑就產(chǎn)生了”。[12]可見，建筑因人而出現(xiàn)，感知因建筑而產(chǎn)生。只有可感知的空間才能作為建筑得到保護(hù)和利用。歷史建筑不應(yīng)被認(rèn)為是冰冷、無情、僵死不動(dòng)的，而應(yīng)該是可觸摸、有溫度的，盡管其功能會(huì)衰退或被改變。只有承認(rèn)歷史建筑的這些特性，才能從人文的角度理解和把握建筑的可感知性和生命力?！皩?duì)于物質(zhì)世界的‘文化化’，也即將某種文化觀念賦予物質(zhì)載體是這種轉(zhuǎn)型的核心與關(guān)鍵，否則得到的‘景觀’和‘影像’沒有任何意義。因此，正是文化向物質(zhì)載體的滲透，導(dǎo)致人們的消費(fèi)對(duì)象從‘物’轉(zhuǎn)向‘景觀’”。[13]在空間哲學(xué)的發(fā)展歷程中，無論是德謨克利特的相對(duì)空間，還是柏拉圖的絕對(duì)空間，總是在此消彼長(zhǎng)的爭(zhēng)論中互不妥協(xié)，直至現(xiàn)代的數(shù)學(xué)、物理學(xué)、幾何學(xué)等科學(xué)得到較大發(fā)展，二者的爭(zhēng)論才隱而不顯?！爱?dāng)代以來，一種挑戰(zhàn)空間單一絕對(duì)性與相對(duì)性的空間觀開始逐漸涉及人類感知的多樣性或身體經(jīng)驗(yàn)，也就是空間的身體性或身體空間（thespaceofembodiment）”。[14]身體空間或者感知空間的凸顯為空間研究的實(shí)踐性指向提供了研究路徑。對(duì)于空間的身體性或身體感知，梅洛-龐蒂無疑是最有開拓性的學(xué)者。他認(rèn)為，空間是一種身體化空間（embodiedspace），并且“身體的空間性不是如同外部物體的空間性或‘空間感覺’的空間性那樣的一種位置的空間性，而是一種處境的空間性”。至此，人們可以將空間的物質(zhì)屬性、位置屬性抽離，轉(zhuǎn)向處境屬性和感知屬性。回到高校歷史建筑的空間意義來看，身體的、感知的空間應(yīng)成為歷史建筑都應(yīng)具有的本質(zhì)屬性，也就是說在經(jīng)過經(jīng)驗(yàn)性感知后，親歷性感知必須受到關(guān)注和得到重視，因?yàn)楦兄闹黧w無疑是高校歷史上的師生和管理者。換句話說，對(duì)高校歷史建筑的研究，離不開對(duì)與之相關(guān)的人和事的研究，只有充分考慮了師生和管理者作為感知的主體，將他們對(duì)歷史建筑的記憶、觸摸和浸沒其中的感受納入保護(hù)和利用的資源體系，高校歷史建筑作為文化空間的價(jià)值和意義才能完整和深遠(yuǎn)。3.精神的空間如果依照列斐伏爾在《空間的生產(chǎn)》中所指出的，空間的三維辯證之一的“表征的空間”無疑是精神空間的原初指向。由物質(zhì)、經(jīng)驗(yàn)、感知而升華出觀念、理論是精神空間構(gòu)筑的必然過程。精神空間呈現(xiàn)共享文化傳統(tǒng)的表達(dá)和復(fù)現(xiàn)，進(jìn)而凝聚為一種在特定范圍和人群中共享的認(rèn)同。“精神世界和精神空間的突出特征就是它的精神性、主觀性、私人性、編造性、流變性、約定性、隱蔽性、形式化和理論化。它作為一種思想、情感和理解不是獨(dú)立的存在或?qū)嶓w。它只存在于人的大腦活動(dòng)或語言文字的描述與解釋中”。[15]對(duì)于歷史街區(qū)或歷史建筑的精神空間，學(xué)界基本認(rèn)可“場(chǎng)所精神”與精神空間的相似內(nèi)涵和意指。也有學(xué)者認(rèn)為，場(chǎng)所精神是建筑的本質(zhì)意義，“建筑的意義是使人產(chǎn)生歸屬感的地方。所以探索建筑的本質(zhì)，不在于建筑的實(shí)體和實(shí)體圍合的空間，而更應(yīng)該關(guān)注‘意義’的追尋，從場(chǎng)所的意義到‘場(chǎng)所精神’”。[16]還有學(xué)者認(rèn)為，“建筑的形式和空間結(jié)合為一個(gè)統(tǒng)一體，不僅為了實(shí)現(xiàn)它的使用目的，同時(shí)還表達(dá)了某種意境”。[17]意境就是場(chǎng)所精神或精神空間的原初狀態(tài)。場(chǎng)所精神的概念，是挪威著名城市建筑學(xué)家諾伯格·舒爾茲（ChristianNorberg—Schulz）在1979年提出的，他在20世紀(jì)末系統(tǒng)地提出了兩種場(chǎng)所精神：定向感（或?qū)蚋校┖驼J(rèn)同感。定向感主要是空間性的，能使人知道他身在何處，從而確立自己與環(huán)境的關(guān)系，獲得安全感；認(rèn)同感則與文化有關(guān)，它通過認(rèn)識(shí)和把握自己在其中生存的文化，獲得歸屬感。[18]由此看來，定向感對(duì)于高校的師生來說是非常明確的，表現(xiàn)為師生自己如何確立與學(xué)校的關(guān)系，從學(xué)生進(jìn)入高校之日和教師入職之日起，師生通過對(duì)學(xué)校的歷史建筑、景觀風(fēng)物和教學(xué)設(shè)施的熟悉，逐漸確立自己與環(huán)境的關(guān)系，進(jìn)而獲得學(xué)習(xí)和職業(yè)的定向感，構(gòu)筑場(chǎng)所精神的基礎(chǔ)；同時(shí)，認(rèn)同感則是師生在了解和參與了學(xué)校歷史、制度、儀式等文化事項(xiàng)后，通過對(duì)校園文化環(huán)境和文化空間的感知逐漸形成對(duì)于高校的認(rèn)同感和歸屬感。以上兩個(gè)方面就是構(gòu)筑高校精神空間的兩個(gè)重要維度，聯(lián)結(jié)兩個(gè)維度的重要關(guān)聯(lián)就是高校校園內(nèi)的歷史建筑，“建筑既是媒介又是場(chǎng)所，所以，作為媒介的建筑需要用形態(tài)表達(dá)語言所難以傳達(dá)的知識(shí)，作為一種場(chǎng)所，它又必須能夠營(yíng)造一種激發(fā)特定情感的‘情景’”。[19]尤其是高校所具有的育人功能使歷史建筑因其獨(dú)特的文化價(jià)值和象征意義，通過其所承載的文化因子塑造了高校師生的獨(dú)特品質(zhì)和高校自己的辦學(xué)風(fēng)格。（二）來自文化空間理論對(duì)歷史建筑的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)通過分析高校歷史建筑的不同文化空間的形式，基本可以呈現(xiàn)歷史建筑所具有的本質(zhì)屬性和時(shí)空特征?！敖ㄖ锊辉俦豢醋饕粋€(gè)自在的目的，像實(shí)體主義傾向所認(rèn)為的那樣，而是被視為意在表現(xiàn)人的生活和工作的‘一種空間結(jié)構(gòu)’。建筑物和城鎮(zhèn)房屋顯示了人的世界、人類社會(huì)的整個(gè)活動(dòng)場(chǎng)所的意義，并且在這種功能的范圍里實(shí)現(xiàn)它們的恰當(dāng)作用”。[20]但是，若要進(jìn)一步理解和把握高校歷史建筑所可能具有的動(dòng)態(tài)性特征，就有必要對(duì)文化空間的理論進(jìn)行深入剖析，抽離出具有發(fā)展性和持續(xù)性的文化空間變化之緣由。1.堅(jiān)守歷史意識(shí)的空間固化歷史意識(shí)是人類對(duì)自然、人類自己在時(shí)間長(zhǎng)河中發(fā)展變化現(xiàn)象與本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。人類的歷史意識(shí)是人類特有的一種認(rèn)識(shí)能力。這種能力逐步發(fā)展為繼承歷史、創(chuàng)造歷史的能力。大學(xué)的歷史意識(shí)由來已久?？赡艹舜髮W(xué)外，沒有其他什么機(jī)構(gòu)和組織更加重視歷史對(duì)于自身的重要性，這從大學(xué)所設(shè)置的校史研究機(jī)構(gòu)和專兼職研究人員就可見一斑。對(duì)于傳統(tǒng)和歷史的尊重表現(xiàn)在對(duì)歷史建筑的重視與維護(hù)上。“建筑歷史貫穿古今，是思想、形象與手法存貯的寶庫。無論如何理解，我們總要與環(huán)境、歷史對(duì)話；也無論是協(xié)調(diào)或?qū)Ρ龋鼤r(shí)代距離或拉開時(shí)間層次，我們總要對(duì)形成新的環(huán)境脈絡(luò)持一種創(chuàng)造策略。歷史意識(shí)和建筑史的修養(yǎng)有助于這一策略的選擇”。[21]對(duì)此，無論是師生、管理者，還是規(guī)劃設(shè)計(jì)部門，對(duì)高校歷史建筑的空間布局規(guī)劃和空間結(jié)構(gòu)維護(hù)均需要從培養(yǎng)和強(qiáng)化歷史意識(shí)的角度給予關(guān)注。對(duì)于文化空間的重視，不等于忽略和輕視文化時(shí)間的意義，只有在遵循時(shí)間的線性路線的基礎(chǔ)上把握空間布局與結(jié)構(gòu)才能更全面地理解和詮釋歷史建筑的時(shí)間和空間特質(zhì)。2.強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性的空間發(fā)展盡管關(guān)于空間的討論，很多學(xué)者樂于在哲學(xué)層面上予以關(guān)注和探討，由此形成了形而上的空間研究取向。但是，大衛(wèi)·哈維還是直截了當(dāng)?shù)刂赋?，“空間的概念需經(jīng)由人的實(shí)踐來解決，而不在于哲學(xué)上的解答”。實(shí)踐性關(guān)涉可操作性和可實(shí)現(xiàn)性，各種空間形式只有通過人的謀劃和操作才能將空間的虛無轉(zhuǎn)變?yōu)榇_實(shí)的存在。列斐伏爾通過提出并實(shí)踐自己的社會(huì)空間理論，用空間來解釋社會(huì)和歷史，構(gòu)建自己的“空間—社會(huì)—?dú)v史”三元辯證法。其中的空間實(shí)踐包含生產(chǎn)和再生產(chǎn)，以及每一種社會(huì)形態(tài)的特殊場(chǎng)所和空間特性?！霸谏鐣?huì)空間和社會(huì)與空間的每一種關(guān)系中，這種結(jié)合的連續(xù)性和程度在空間的實(shí)踐中得到了加強(qiáng)”。[22]將高校歷史建筑的保護(hù)和利用作為空間實(shí)踐中的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，就有助于理解和重視歷史建筑所處區(qū)域（學(xué)校、社區(qū)）內(nèi)復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，只有將社會(huì)關(guān)系和社會(huì)資源納入空間實(shí)踐的范疇內(nèi)加以認(rèn)識(shí)，歷史建筑才能維持和保留其所具有的人文特色和地方化特色。3.借鑒時(shí)空修復(fù)的空間維護(hù)大衛(wèi)·哈維是較早正式提出“時(shí)空修復(fù)”概念和理論的空間研究學(xué)者。他一方面吸收了馬克思主義理論提出“歷史-地理唯物主義”，另一方面借鑒了?？潞土徐撤鼱柕目臻g思想，提出了空間問題應(yīng)與資本相結(jié)合。他的時(shí)空修復(fù)理論主要用于研究資本經(jīng)濟(jì)矛盾在特定時(shí)空中的處置與重建，“通過建立相對(duì)持久的‘結(jié)構(gòu)性一致’的時(shí)間和空間邊界，或通過改變時(shí)間和空間邊界來保護(hù)這種一致性?！畷r(shí)空修復(fù)’安置或推遲了在特定經(jīng)濟(jì)空間或政治領(lǐng)土之內(nèi)或之外的矛盾”。[23]可見，哈維的時(shí)空修復(fù)主要用于資本經(jīng)濟(jì)的分析，但它對(duì)于處理由空間邊界變動(dòng)帶來的非經(jīng)濟(jì)和價(jià)值觀念的過程和結(jié)果分析，可能是具有借鑒意義的。具體到高校歷史建筑的保護(hù)和利用領(lǐng)域，借鑒時(shí)空修復(fù)的主張，對(duì)物質(zhì)空間和文化空間邊界變動(dòng)帶來了非經(jīng)濟(jì)和價(jià)值取向改變的事實(shí)應(yīng)該給予關(guān)注。三高校歷史建筑保護(hù)與利用的實(shí)踐探索近些年來，隨著國(guó)家文物保護(hù)力度的加大和公民文物意識(shí)的增強(qiáng)，高校歷史建筑的保護(hù)和利用受到越來越多的關(guān)注，在《文物保護(hù)法》及相關(guān)法律法規(guī)下，文物管理部門和高校內(nèi)部的各種政策、方案、措施推陳出新，高校歷史建筑的保護(hù)和利用得到了前所未有的重視和關(guān)注。在此，僅從文化空間理論與實(shí)踐的角度，對(duì)高校歷史建筑的保護(hù)和利用提出相關(guān)意見與建議。（一）應(yīng)確立多維度歷史建筑空間的研究框架和分析概念盡管普遍認(rèn)為，有關(guān)空間的研究存在過于虛幻之嫌，但空間研究對(duì)于解釋文化現(xiàn)象和社會(huì)事實(shí)的確有自己獨(dú)特的視角和方法。例如，從環(huán)境倫理的角度就可以產(chǎn)生更多的研究方向，“對(duì)生態(tài)正義的研究，也應(yīng)在堅(jiān)持空間研究的基礎(chǔ)上，在自然與環(huán)境、時(shí)空與場(chǎng)所、認(rèn)同與差異等關(guān)系中予以討論”。[24]因此，對(duì)大學(xué)歷史建筑的研究可以從空間視角形成幾個(gè)維度：自然與環(huán)境，時(shí)空與場(chǎng)所，認(rèn)同與差異，邊界與核心等。如果確立諸如此類的研究框架和思路，將有助于改變以往從歷史研究到現(xiàn)狀研究再到提出相應(yīng)的對(duì)策的研究路徑，進(jìn)而深化高校歷史建筑保護(hù)與利用的研究和提升其理論意義。（二）完善歷史建筑與環(huán)境的評(píng)價(jià)體系為了便于加強(qiáng)管理和評(píng)估現(xiàn)狀，現(xiàn)在國(guó)內(nèi)對(duì)歷史建筑的保護(hù)形成了各種評(píng)價(jià)辦法，歷史環(huán)境評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、文物保護(hù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等均被應(yīng)用到歷史建筑的保護(hù)與利用方面，有研究[25]提出了六個(gè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，即與環(huán)境的適應(yīng)性、校園歷史環(huán)境的可識(shí)別性、可達(dá)性、視域、自然要素、維護(hù)與管理等。有研究[26]在建立評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的基礎(chǔ)上，采用模糊層次分析法確定權(quán)重來對(duì)高校古建筑進(jìn)行實(shí)際測(cè)評(píng)，但是只確立了歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、使用