從自然辯證法理論系統(tǒng)觀重審窯洞景觀,自然辯證法論文

從自然辯證法理論系統(tǒng)觀重審窯洞景觀,自然辯證法論文人類自入穴而居、圈地耕作開(kāi)場(chǎng)，便構(gòu)成了人與自然之間的對(duì)話。經(jīng)過(guò)不斷認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，人類利用自然、保衛(wèi)和節(jié)約自然資本，讓自然做功構(gòu)成有利的條件來(lái)促使本身的發(fā)展。在這個(gè)發(fā)展經(jīng)過(guò)中，人們對(duì)自然的改造和利用都是在對(duì)自然影響較小的前提下進(jìn)行的，遵循自然辯證法。自然辨證法是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般方式方法的科學(xué)，其研究目的就是為了合理地處理人與自然的矛盾。自然辯證法主要包含自然觀、科學(xué)技術(shù)觀及辨證觀。本文將從自然辯證法理論系統(tǒng)中的自然觀、科學(xué)技術(shù)觀及辯證觀角度重新審視窯洞景觀，使其在人與自然對(duì)話中發(fā)揮積極的作用。作為生土建筑類型之一的窯洞，是建筑生根于大地的典型代表，是人與自然之間和諧對(duì)話的經(jīng)典案例，其景觀規(guī)劃也遵循了自然辯證法原理。人在平地，只能看見(jiàn)地院樹(shù)梢，不見(jiàn)房屋，這就是陜西省永壽縣和三原縣下沉式窯洞給筆者的第一景觀印象。通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)氐目疾?，行走下?lái)，才明白這華而不實(shí)的地域之謎。在這片黃土地上主要是由很多下沉式的窯洞組成了相關(guān)聯(lián)的地下寓居物理空間。窯洞作為該地域歷史上人們?cè)⒕迎h(huán)境的基本元素，它們的串聯(lián)產(chǎn)生了人們的聚集生活和溝通，使黃土文化能在這歲月的變化中沉淀下來(lái)。這樣的下沉式窯洞是黃土文化的一方面，在這里，沉積了古老的黃土地勞動(dòng)人民的藝術(shù)智慧，也記載著它們繁衍生息、發(fā)奮自強(qiáng)的生活印跡。窯洞是自然圖景和生活圖景的有機(jī)結(jié)合，浸透著人們對(duì)黃土地的熱愛(ài)和眷戀之情。但隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)當(dāng)代生活的需求和窯洞受采光、排水、抗震等條件的制約，使得人們開(kāi)場(chǎng)對(duì)這些原始的寓居空間和黃土文化漸漸淡忘，一行的考察使我見(jiàn)證了它的滄桑。一、渭北窯洞與自然觀自然觀的研究要求運(yùn)用自然科學(xué)的最新成果，發(fā)展人們關(guān)于自然界辨證發(fā)展的總圖景。自然界包括天然自然和人工自然，人工自然是人根據(jù)科學(xué)規(guī)律創(chuàng)造出來(lái)的自然界。窯洞景觀的組成內(nèi)容是人工自然辯證發(fā)展的結(jié)果，交匯著科學(xué)和技術(shù)，交匯著人、自然和社會(huì)，展現(xiàn)著豐富復(fù)雜的多重內(nèi)容。自然是具有自組織性并且具備能動(dòng)性。陜西永壽縣和三原縣窯洞村落位于渭北高原傳統(tǒng)民居區(qū)域，這一帶地勢(shì)相對(duì)平坦，土層深切厚重，氣候涼快清爽而枯燥，由于水土流失導(dǎo)致木材資源匱乏。人們?cè)谶@里挖掘了掩于地下的下沉式窯洞，利用自然的自組織和能動(dòng)性，而不是強(qiáng)加于自然，對(duì)其地域構(gòu)成絕對(duì)控制。這種窯洞的作法是先挖一個(gè)方形地坑，然后在四壁挖窯洞，構(gòu)成一個(gè)四合院。在充分利用自然系統(tǒng)的能動(dòng)作用基礎(chǔ)上，將挖掘深度定為6-8米，土層具備保溫隔熱的作用，窯洞內(nèi)部空間便構(gòu)成了冬暖夏涼的效應(yīng)。在這里，生土窯洞的院子、土坯都是用生土夯打或土坯砌筑的，當(dāng)?shù)鼐用窭没掖u對(duì)窯臉及披水挑檐精心設(shè)計(jì)，整個(gè)村莊坐落在地下，并且融于大地色彩之中，充分具體表現(xiàn)出了敦厚樸實(shí)的景觀特色。在空間組合上也保持了北方傳統(tǒng)四合院格局，有廚房和儲(chǔ)存?zhèn)}庫(kù)、飲水井和滲水井以及飼養(yǎng)家畜的棚欄。人類通過(guò)了解自然環(huán)境的自我組織性和能動(dòng)性，在極大節(jié)約自然資本的前提下，造就了一個(gè)舒適的地下庭院。人居環(huán)境的構(gòu)成也就產(chǎn)生了對(duì)自然的影響，而在影響之余使得人居景觀與自然景觀之間構(gòu)成了邊緣帶。窯居村落也存在這樣模糊的空間地帶，人們對(duì)兩者之間的處理構(gòu)成了獨(dú)特的景觀效應(yīng)，也遵循邊緣效應(yīng)的生態(tài)性。下沉式窯洞的窯頂一般都碾平壓光，構(gòu)成窯口向四周降低的地勢(shì)，以利于排水，并做打谷和曬谷場(chǎng)，構(gòu)成了一個(gè)公共空間。而在這個(gè)公共空間的周邊便是與自然植被構(gòu)成的邊緣地帶，為保存邊緣地帶生態(tài)的多樣性，人們沒(méi)有圈地為界，而是自然過(guò)渡，構(gòu)成了人居環(huán)境與自然環(huán)境無(wú)界共存自然化的特殊景觀。下沉式窯洞入口布置方式各有不同，從平面布置上分有直進(jìn)型、曲尺型、回轉(zhuǎn)型三種。這是由于當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)自然辯證法的遵循，在有植被影響入口設(shè)計(jì)的情況下，為避讓植物而構(gòu)成不同類型。由地面下到院落，步入坡道彎曲復(fù)雜變化，視野遭到約束，再進(jìn)到院落便又有恍然大悟的感覺(jué)，整個(gè)空間充滿了明暗、節(jié)拍的比照變化。這樣的邊緣地帶處理也造就下沉式窯洞獨(dú)特的景觀。下沉式院落的空間感也特別強(qiáng)烈，院落內(nèi)不僅種植果木花卉，加之還用磚石等材料裝飾窯洞洞口，進(jìn)而使小環(huán)境變得幽靜宜人。整個(gè)地上與地下景觀構(gòu)成了自然的照應(yīng)，窯院景觀也在對(duì)自然辯證法的遵循基礎(chǔ)上構(gòu)成了生態(tài)的多樣性。二、科學(xué)技術(shù)觀之于渭北窯洞景觀景觀是人類情感思想在大地上的物理化呈現(xiàn)。而科學(xué)技術(shù)作為人類改造自然的第一生產(chǎn)力，是人類景觀設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)的途徑。渭北高原下沉式窯洞的構(gòu)成，具體表現(xiàn)出著當(dāng)?shù)鼐用窭每茖W(xué)技術(shù)對(duì)自然界較小影響的改造。土炕、灶臺(tái)及煙囪構(gòu)成了窯院中獨(dú)特的排煙系統(tǒng)，出水井與滲水井組成了上下水系統(tǒng)。這些都是人們利用科學(xué)技術(shù)對(duì)窯院中生活功能的解決，也創(chuàng)造了黃土地上特有的人文景觀。在窯洞里，人們用夯土做土炕和灶臺(tái)，將排煙管道埋設(shè)于窯壁中，使窯壁看來(lái)更為統(tǒng)一，而排煙口則不像中原地區(qū)的房屋置于屋頂之上，而是含蓄地隱藏于窯壁中。在空氣動(dòng)力學(xué)的驗(yàn)證下，窯院的氣流是向上的，這樣無(wú)論是炕還是灶臺(tái)所產(chǎn)生的煙就很容易被排出，以致于構(gòu)成了人在平地、裊裊炊煙緩緩直上、卻不見(jiàn)房屋的人文景觀。由于地處渭北高原地區(qū)，雨水不豐富，窯院居民的飲水變成這一地區(qū)的重要問(wèn)題。人們挖地建房，使得更為接近地下水資源，開(kāi)鑿水井也更為方便。在上水系統(tǒng)解決的情況下，人們把握了地下水循環(huán)原理，就地開(kāi)鑿出另外一個(gè)井，其功能主要用于滲水。出水與滲水的解決造就了可持續(xù)性的上下水系統(tǒng)，也凸顯了科學(xué)技術(shù)在自然改造中的作用，而這一切人類智慧的物化結(jié)晶都是其人文景觀的一部分。隨著人們認(rèn)識(shí)自然與改造自然的能力提高，科學(xué)技術(shù)也隨之得到了迅速發(fā)展。而對(duì)于眼前蒼老的窯院景觀環(huán)境，如何合理規(guī)劃，對(duì)原有景觀要素優(yōu)化組合或引入新的成分，調(diào)整或構(gòu)建合理的景觀格局，使景觀整體功能最優(yōu)，到達(dá)人的改造活動(dòng)與自然經(jīng)過(guò)的協(xié)同進(jìn)化則是當(dāng)務(wù)之急。三、自然而辨證的渭北窯洞景觀訴求辨證思維要求我們一分為二地看待事物，既看到事物好的一面，也要看到事物不利的一面。渭北高原的窯洞民居相信也是當(dāng)?shù)鼐用裾J(rèn)真考證構(gòu)成的。在這個(gè)經(jīng)過(guò)中，人們也許會(huì)問(wèn)本身的生存所產(chǎn)生的對(duì)自然的影響能否具有較大的毀壞性？這樣的改造方式方法能否合適人類本身的寓居與自然的和諧發(fā)展？一方面我們得到生存，一方面我們毀壞了自然，而如何的方式方法能夠彌補(bǔ)自然資本的損耗?這些問(wèn)題都遵循著自然辯證法中核心思想，合理處理人與自然的矛盾。窯洞建造和景觀環(huán)境的布置不是簡(jiǎn)單的處理，而是一種與自然作用和諧共存的方式，它包含了環(huán)境處理與自然作用的方方面面。在對(duì)渭北高原地區(qū)窯洞的重新審視中，我們看到了民間的能工巧匠對(duì)窯院景觀的處理進(jìn)行了全面的衡量。無(wú)論是整體窯洞所采用的黃土，還是窯院的各種功能性與裝飾性的布置，都具體表現(xiàn)出著當(dāng)?shù)亟橙藢?duì)黃土地的情感。窯洞的窯臉是窯院中主要裝飾部分，反映出拱形構(gòu)造的特征和門(mén)窗的裝飾藝術(shù)。儉樸的耙紋裝飾、草泥抹面、磚石砌筑窯臉，木構(gòu)架的檐廊裝飾都是其裝飾的主要手法。護(hù)崖墻、女兒墻也是裝飾的重要部位。窯洞的女兒墻是防止窯頂人畜跌落的維護(hù)構(gòu)造，大多用土坯或磚砌成花墻。辯證觀的要求，為我們提供了一個(gè)考慮和解決問(wèn)題的框架，幫助我們重新看待窯洞景觀的同時(shí)，為合理改造窯洞景觀環(huán)境，和諧處理改造活動(dòng)與自然環(huán)境提供了必要的方式方法。如今的窯洞已是蒼老不堪，它的問(wèn)題出如今于不適應(yīng)當(dāng)代化的發(fā)展，占地面積大、采光缺乏、上下水處理難題、抗震性不夠都成為其結(jié)合自然發(fā)展的弊端，眼前我們不要太多地批評(píng)，而是需要設(shè)計(jì)者站出來(lái)，利用窯洞本身的優(yōu)點(diǎn)，改善缺乏，造就一個(gè)新的合適時(shí)代需求的窯院。四、結(jié)論渭北地區(qū)的窯洞民居是生土建筑的典型代表。是這一地區(qū)人們生存生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，在很長(zhǎng)的時(shí)間里，正是由于窯洞民居的存在，使得人類文化能夠在這片黃土地上沉積下來(lái)。盡管棄窯建房成為當(dāng)?shù)鼐用衩撠氈赂坏臉?biāo)志，但用當(dāng)代建筑景觀角度重新審視窯洞民居時(shí)，其生土利用、低碳化建造、生態(tài)景觀環(huán)境、節(jié)約自然資本等問(wèn)題，都值得我們深切進(jìn)入研究。窯洞文化是黃土文化重要組成部分，作好窯洞內(nèi)外環(huán)境的詳細(xì)設(shè)計(jì)，做好舊窯洞的改造和保衛(wèi)，探尋求索新型窯洞民居的創(chuàng)造，提高公眾介入意識(shí)和加強(qiáng)監(jiān)管則是現(xiàn)今最該實(shí)現(xiàn)的作為。無(wú)論是以前窯居的建造，還是如今對(duì)窯洞環(huán)境的改造，其經(jīng)過(guò)都應(yīng)遵循自然辯證法，而真正的目的在于保衛(wèi)那些古老而原生的家園形態(tài)，讓窯洞文化得到人們更多的認(rèn)識(shí)。[以下為參考文獻(xiàn)][1]張瑞琨.自