《談美》讀后感（12篇）

Word第第頁(yè)《談美》讀后感（12篇）《談美》讀后感篇1

美是什么？常常用這個(gè)字，卻沒(méi)有深究過(guò)。猛然一想，美就是看上去很舒適，很自然，賞心悅目，帶給人愉悅感，這些都是我對(duì)美的直覺(jué)了。讀了朱光潛《談美》讓我對(duì)美有了一些深化的熟悉和思索！朱自清先生在序中所述：孟實(shí)先生引讀者由藝術(shù)走入人生，又將人生納入藝術(shù)之中。這種“宏觀的眼界和豁達(dá)的胸襟”，值得學(xué)者深思。是最令我詫異的了！直到讀完，我才悟出其中一二。

令我意外的是，朱光潛先生開場(chǎng)談到的竟然是：“俗”無(wú)非是缺乏美感的修養(yǎng)，我只有一個(gè)很單純的目的，就是討論如何“免俗”。假如你看過(guò)之后，看到一首詩(shī)、一幅畫或是一片自然風(fēng)景的時(shí)候，比從前感覺(jué)到較深厚的趣味，懂得像什么樣的閱歷才是美感的，然后再以美感的看法推到人生世相方面去，我的心愿就算到達(dá)了。

由景物的美推到人生之美，這是一次對(duì)美的體驗(yàn)的深刻旅程！

對(duì)一顆古松的三種看法讓我明白何為美感的。他說(shuō)：由于知覺(jué)不完全是客觀的，各人所見到的物的形象都帶有幾分主觀的顏色。古松并不是一件固定的東西，它的形象隨旁觀者的性格和情趣而改變。各人所見到的古松形象都是各人自己性格和情趣的返照，古松的形象一半是天生的，一半也是人為的。有審美的眼睛才能見到美。脫凈了意志和抽象思索的心理活動(dòng)叫做“直覺(jué)”，直覺(jué)所見到的孤立絕緣的意象叫做“形象”。美感閱歷就是形象的直覺(jué)，美就是事物呈現(xiàn)形象于直覺(jué)時(shí)的特質(zhì)。這算是美感的概念了！

我抬頭望向窗外，晴空萬(wàn)里，始終能望到遠(yuǎn)處的橋，橋上奔流的車，還有河對(duì)岸的高樓，生活從沒(méi)有由于誰(shuí)停止過(guò)它的節(jié)奏；而眼前郁郁蔥蔥醉人的綠撲面而來(lái)，我手捧著書，輕酌一杯清茶，偶有清風(fēng)徐來(lái)，享受片刻的歲月靜好！這或許就是生活之美吧！當(dāng)我們站在適當(dāng)?shù)木嚯x之外看人生世相，于是這豐富華嚴(yán)的世界往往可以成為很美的意象！

午餐，我煲了海米冬瓜蟹菇湯，味道特別的鮮美，乳白的湯中點(diǎn)綴著紅綠，煞是好看。兒子卻開玩笑說(shuō)，不過(guò)就是個(gè)海腥味嗎！我說(shuō)你怎么這么剎風(fēng)景呀，真是缺少美感！讀讀朱光潛《談美》你也許就能體會(huì)到了?！磅r美”呈現(xiàn)的是多么美的意象呀！

生活的美還需要一顆能夠感知美的心呀！感知美的力量是需要學(xué)習(xí)的。

在“漸漸走，觀賞啊”———人生的藝術(shù)化一篇中寫道：“人生原來(lái)就是一種較廣義的藝術(shù)。每個(gè)人的生命史就是他自己的作品。這種作品可以是藝術(shù)的，也可以不是藝術(shù)的。過(guò)一世生活好比做一篇文章。完善的生活都有上品文章所應(yīng)有的美的點(diǎn)?！?/p>

人可以分為兩種，一種是情趣豐富的，對(duì)于很多事物都覺(jué)得好玩味，而且處處尋求享受這種趣味。一種是情趣干枯的，對(duì)于很多事物都覺(jué)得沒(méi)好玩味，也不去尋求趣味，只終日舍命和蠅蛆在一塊爭(zhēng)溫飽。

若生活沒(méi)有“覺(jué)得好玩味”的觀賞，于是這豐富華麗的世界便成為一個(gè)了無(wú)生趣的囚牢。美是觀賞，美是生活的趣味！

朱光潛《談美》讓我熟悉到生活之美！人生之美！

《談美》讀后感篇2

尋美，撐一根心篙，向人流深處漫溯、漫溯，去探究并宣告美的真諦。

美是什么，我不知，也未曾有人可以給他下個(gè)定義，她看的見，摸得著，但你卻道不出，言不明——她為何物。

于是我?guī)е街男模_了朱光潛老師的《談美》——這部在他82歲所寫的著作，包含著他許很多多的人生感悟和對(duì)美的獨(dú)特見解，而我也開頭了對(duì)美細(xì)細(xì)品讀。

朱老先生以十三封回信的形式，綻開了對(duì)美的見解，或許是我所學(xué)的學(xué)問(wèn)太過(guò)匱乏，我并沒(méi)能夠全部理解，但有許多都讓我受益頗深，在這我就只談?wù)勂渲械膸追庑虐伞?/p>

前兩封簡(jiǎn)潔的介紹了一下如何學(xué)美學(xué)，而第三章卻是談人，把這一封放在了全部的主題之首，我想這應(yīng)當(dāng)也是的一個(gè)思想吧，無(wú)論學(xué)習(xí)什么都應(yīng)當(dāng)先學(xué)會(huì)做人，其次才是學(xué)習(xí)其他，假如一個(gè)人連做人都不會(huì)，那也更不用談其他了。而單對(duì)于美學(xué)來(lái)說(shuō)，美是一種價(jià)值，而價(jià)值屬于經(jīng)濟(jì)的范疇，無(wú)論是使用還是交換，總離不開人這個(gè)主體。先有了人，然后才有了美學(xué)之說(shuō)。

人是一個(gè)感性的個(gè)體，有自己的思想感悟，在我看來(lái)雖然美是客觀的，但她依舊可以說(shuō)是一個(gè)唯心主義的產(chǎn)物，美沒(méi)有任何要求，美有許多方面，比方在文中舉得例子在《巴黎圣母院》這不巨作中，雨果便對(duì)美字詮釋的淋漓盡致，文中那位既聾啞而又奇丑的敲鐘人再見到那位能歌善舞的吉卜賽女郎是，結(jié)結(jié)巴巴地用力連身叫“美！美、美…”我想這位敲鐘人肯定沒(méi)有討論過(guò)什么是美，這是他的肺腑之言，對(duì)于美的事物表象的贊美，而后來(lái)他由于犯了錯(cuò)而遭到毒打，是這位吉卜賽女郎給了她水喝。他依舊對(duì)著這女郎贊著美、美、美，不過(guò)這不在是外表的明麗之美，而是心靈的美，敲鐘人看清了靈魂的丑惡與秀麗，所以后來(lái)每個(gè)緊要關(guān)頭他都成了這位女郎的搶救人，最終他們死在了一塊，他們都是美的，敲鐘人外表長(zhǎng)得奇丑無(wú)比，但那美的心靈，粉飾了他并不秀麗的面容。所以朱老先生也驚贊“雨果究竟是一個(gè)名副其實(shí)的宏大作家”，他對(duì)美的表達(dá)非常的到位，現(xiàn)實(shí)與想象的結(jié)合，讓美變得立體，有了人的味道。

這些算是對(duì)美的一個(gè)認(rèn)知，后來(lái)朱光潛先生說(shuō)文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù)的獨(dú)特地位，這一點(diǎn)我也是特別認(rèn)同的，美不肯定是畫，不肯定是一種很冗雜的東西，對(duì)我來(lái)說(shuō)語(yǔ)言就是一個(gè)很美的東西，你可以運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)描述任何一種東西，可以從語(yǔ)言中體會(huì)出意境，想象出景物的模樣，語(yǔ)言的運(yùn)用也布滿著各種藝術(shù)手法，對(duì)于人物美的雕刻，景色美的贊美。所以我認(rèn)為若想鉆研美學(xué)，文學(xué)的討論也是必不行少的。

正如朱光潛所說(shuō)“討論美學(xué)的人假如不學(xué)一點(diǎn)文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)、歷史和哲學(xué)，那會(huì)是一個(gè)更在的欠缺，而且會(huì)成為‘空頭美學(xué)家’”，美學(xué)并不是一個(gè)孤立的事物，她可以說(shuō)是一個(gè)體系，而在這之中融合著很多門的學(xué)問(wèn)，若你都有所涉及，那么我信任你對(duì)美學(xué)的熟悉又深化了一分，因此我盼望靠著對(duì)美學(xué)的寵愛(ài)，求知的精神，我也將會(huì)漸漸理解一些曾經(jīng)生澀難懂的內(nèi)容，讓自己的精神世界變得更充實(shí)。

《談美》讀后感篇3

第一次見到朱光潛先生的《談美》是在大三一次寫意花鳥課上，課間休息時(shí)看到老師的桌上放著這本書，當(dāng)時(shí)由于奇怪???就翻了翻，誰(shuí)知道這一翻沒(méi)關(guān)系，里面通俗易懂的詞句很快吸引了我，老師何時(shí)站在我旁邊的我都不知道。后來(lái)經(jīng)過(guò)老師的介紹，我又仔認(rèn)真細(xì)的把這本書看了兩遍。

朱光潛先生開篇就向我們講了《什么叫做美》。此篇文章中先生就提出了：美不僅在物，亦不僅在心，它在心與物的關(guān)系上。這就說(shuō)明美的產(chǎn)生是物的物理屬性和人的人情心理活動(dòng)對(duì)事物產(chǎn)生的一種看法，單獨(dú)有自然物理屬性而沒(méi)有人的感性心理直覺(jué)美也無(wú)從產(chǎn)生。并且他還說(shuō)“美是制造出來(lái)的，它是藝術(shù)的特質(zhì)”；“仿照自然，覺(jué)不能產(chǎn)生最高的美，只有藝術(shù)里面有最高的美，由于藝術(shù)純是心靈的表現(xiàn)。藝術(shù)與自然相反，它的目的就在于超脫自然的限制而表現(xiàn)心靈的自由”；“制造是表現(xiàn)情趣于意象，可以說(shuō)是情趣的意象化；觀賞是因意象而見情趣，可以說(shuō)是意象的情趣化。美就是情趣意象化或意象情趣化時(shí)心中所覺(jué)到的‘恰好’的快感”。從中我們看到以下幾點(diǎn)：

第一，自然在經(jīng)過(guò)人的心理感覺(jué)加工后產(chǎn)生了美感，不同的閱歷會(huì)產(chǎn)生不同的感覺(jué)。藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)有自己真實(shí)的情感流露，飽滿的心情才能做到有感而發(fā)，一揮而促。美的觀賞是自己心靈對(duì)自然的一種再加工、再制造。

其次，藝術(shù)的任物是在制造意象，個(gè)人情趣不同衍生出的結(jié)果就不同。在表現(xiàn)的同時(shí)也在傳達(dá)其特有的心情，引發(fā)觀者的共鳴，的喜怒哀樂(lè)都會(huì)通過(guò)其作品隱隱或直接表露出來(lái)，或讓人痛心或讓人興奮等等。

第三，不同人的主觀的審美閱歷再加上抱負(fù)化即人情化，不同的人對(duì)美的理解也會(huì)不相同，就會(huì)消失“情人眼底出西施”的現(xiàn)象。因此，我們?cè)谑煜っ赖臅r(shí)候，我們要從兩個(gè)方面去理解，即美的消失是物的物理屬性和人的抱負(fù)化的結(jié)果。

朱光潛先生不僅僅只是在探討純粹的美，他還將美提升到人生的高層面。在文章最終結(jié)束的篇章中，他把人生的藝術(shù)化分析的及其透徹?，F(xiàn)摘抄幾條和大家共同觀賞：

離開人生便無(wú)所謂藝術(shù)，由于藝術(shù)是情趣的表現(xiàn)，而情趣的根源就在人生；反之，離開藝術(shù)也便無(wú)所謂人生，由于凡是制造和觀賞都是藝術(shù)的活動(dòng)，無(wú)制造、無(wú)觀賞的人生是一個(gè)自相沖突的名詞。在這種生生不息的情趣中我們可以見誕生命的造化。把這種生命流露與語(yǔ)言文字，就是好文章；把它流露于言行風(fēng)采，就是美滿的生命史；藝術(shù)是情趣的互動(dòng)，藝術(shù)的生活也就是情趣的生活。

情趣愈豐富，生活也愈美滿，所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化。

讀完此書就只想說(shuō)聲：“漸漸走，觀賞??！”生活是可以藝術(shù)化的，需要我們有駕馭生活的本事，有情趣的去享受生活。在生活的道路中，我們需要的是一種豁達(dá)樂(lè)觀的心境，留意不經(jīng)意的一個(gè)靈感，細(xì)細(xì)體會(huì)心境、宇宙、斗轉(zhuǎn)星移，日月流轉(zhuǎn)的改變，帶一顆感謝的心去珍惜生活，由于美到處都存在。

《談美》讀后感篇4

橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近凹凸各不同，不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。一座平凡的山，一個(gè)看似糊涂不識(shí)廬山的詩(shī)人，卻就在這種糊涂之中見出了廬山真正的美。蘇軾不似你，你遠(yuǎn)望廬山，望廬山之高峻，只說(shuō)它的路途艱險(xiǎn)，難以行走。你遠(yuǎn)望廬山，望廬山之富裕，只說(shuō)它的資源豐富，你更望了廬山之云的如夢(mèng)如幻，卻只淺談?wù)勀阃灰娚巾敹鄲馈Ｈ羧巳私允侨绱?，美何在?/p>

一棵老古松，在伐木者的眼下，砍掉它獵取利益便是它的歸宿。在科學(xué)家的眼下，分析，解析它的成分，了解它的種類便是它連續(xù)存活的理由和價(jià)值。然而終是有像蘇軾這樣的藝術(shù)家們，他們悄悄望著這棵樹，不去想它的價(jià)值有多大，只是悄悄觀賞著它的每片葉兒，每段枝條，看它們的美與獨(dú)特。他們僅僅是觀賞著這棵樹的美，無(wú)所為而為似的看著它，慢慢沉醉在美的世界里，與樹竟猶如合二為一，看著樹的他們，仿佛正在被樹望著。

而社會(huì)猶如是大河流水，人不往前游，就會(huì)被生活推著走，于是你自然的將事物的有用性和它對(duì)你的意義放在了第一位，又因此而談著這個(gè)社會(huì)是多么不公正，更是每天想著錢是多么珍貴，于是，你心如磐石，從外面打不開，從里面又是無(wú)法擺脫束縛，終究是打不快樂(lè)扉，怎么能裝得下真、善、美呢？你把有用性放在了第一位，有所為而為的去做每件事，最終卻只是竹籃打水一場(chǎng)空。于是你認(rèn)了，認(rèn)了困難是大山，挖不走，也推不動(dòng)。然而在利益的驅(qū)動(dòng)下，你淡然了，你忘了這座山本應(yīng)擁有的秀麗，而是以仇視的目光望著它，只認(rèn)為它擋了你的去路，卻忽視了困難背后對(duì)你的關(guān)心，你并未用觀賞的目光去細(xì)細(xì)品嘗這座山，自然意識(shí)不到它的美，更想不到困難的源頭就是你心中的怨念和對(duì)勝利極度的渴望，最終錯(cuò)過(guò)了登上山頂，一覽山頂美景，獲得勝利的機(jī)會(huì)，豈不見笑于世人！

對(duì)于勝利過(guò)分的渴望，對(duì)于一件事物給你有所為而為的想法終究會(huì)蒙蔽你的雙眼，讓你心生浮躁，你敢于嘗試的初衷終被扭曲。于是在看似困難而不困難的境遇之下，你怕了，于是你問(wèn)路在何方，同時(shí)你卻早已被一葉障目而不見泰山。于是這是你急了，思想一片混亂，最終你敗了。或許就缺少那么一點(diǎn)的心靜，就勝利了。在你急問(wèn)路在何方時(shí)，你是否還想起過(guò)一路美在何方？或許它早已被你拋在腦后了。

困難似山卻不是山，只需要你多一點(diǎn)美的目光，多一點(diǎn)角度的變換，它會(huì)化作輕煙。而美似山上的樹，山下的你遠(yuǎn)望著山上的樹，是否在那不經(jīng)意之間，山上的樹正悄悄望著山下的你。

《談美》讀后感篇5

“人生莫要大汗淋漓埋頭向前，也當(dāng)時(shí)不時(shí)停下來(lái)，漸漸走，觀賞路兩邊的風(fēng)景”，因橋梁而入美學(xué)，朱光潛老先生的《談美》，當(dāng)為小玄子的美學(xué)第一課。

01、緣起

最先知道朱光潛作為美學(xué)家是在高中教室的圖書角，教語(yǔ)文的班主任是美學(xué)碩士，在教室的窗臺(tái)上開拓了圖書角，放置了中外文學(xué)〔美學(xué)〕書籍，其中就有朱的著作〔詳細(xì)是哪一本記不清了〕。最先留意到《談美》這本書，也是因了朱光潛先生的名號(hào)，這本書是先生于1932年〔時(shí)年35歲，算是人生早期階段〕著作的一部談?wù)撁缹W(xué)的書籍，書不算厚，197頁(yè)，其中講解并描述了中國(guó)的古典美，又引用西方美學(xué)家的觀點(diǎn)談鑒賞美，讀來(lái)不像一般哲學(xué)書那般苦澀難懂，也不像一般美學(xué)書張口閉口引經(jīng)據(jù)典，非要有厚實(shí)的文學(xué)基礎(chǔ)才能讀得順心遂意，《談美》這本書就像在序言中所說(shuō)，以一種跟小輩人談話的方式進(jìn)行，說(shuō)在著書前不需動(dòng)輒讀十幾本參考書，就以最平常的語(yǔ)言和談天的方式來(lái)聽談?wù)撋钪械拿?，文學(xué)中的美，讓從未接觸過(guò)理論美學(xué)的工科生深膚淺浸其中，驚喜于先生的文筆和當(dāng)中所蘊(yùn)含的思想。

02、轉(zhuǎn)合

拿到這本書，打開名目便被序列一到十五的標(biāo)題驚艷到了，其中有談?wù)搶?duì)審美三種不同看法篇樸實(shí)如“我們對(duì)于一顆古松的三種看法”，也有談?wù)撁栏泻吐?lián)想且自帶意境的詩(shī)句“記得綠羅裙，到處憐芳草”，也有談?wù)搶憣?shí)主義和抱負(fù)主義關(guān)系篇目的“依樣畫葫蘆”。不同于理科課本中純屬解釋概念的標(biāo)題，用樸實(shí)命題、古詩(shī)、經(jīng)典名句、俗語(yǔ)做標(biāo)題，參差不齊的表述形式，視覺(jué)上本身就形成了一種美感，借他語(yǔ)以言己意，又是一美！首先要想用他人之語(yǔ)表己之思想，你得理解到他人之語(yǔ)的深刻含義，他人通過(guò)這段語(yǔ)言想表達(dá)出自己什么樣的思想，之后你要用自己的情感去理解他人的思想，再將其融為一體并以一種群眾認(rèn)可為美的形式表現(xiàn)出來(lái)，這不就是最簡(jiǎn)潔的一種美的形成過(guò)程嗎？〔對(duì)標(biāo)題美的初步看法〕

對(duì)于書中的觀點(diǎn)我不是都認(rèn)可，只針對(duì)其中感愛(ài)好的幾點(diǎn)，談?wù)撘幌挛业目捶?，?jiǎn)潔做一下筆記。第一篇談?wù)搶?duì)美三種看法的末尾的一句話，讓我很受觸動(dòng)，寫的很有文采，朱自清作的序中也曾提到這句，下面我們簡(jiǎn)潔來(lái)看看這句話。

“悠悠的過(guò)去只是一片漆黑的天空，我們所以還能熟悉出來(lái)這漆黑的天空者，全賴思想家和藝術(shù)家所漫步?????的幾點(diǎn)星光。伴侶，讓我們珍重這幾點(diǎn)星光！讓我們也努力漫步?????幾點(diǎn)星光去照射和那過(guò)去一般漆黑的將來(lái)?！?/p>

這里看起來(lái)很有意思，漆黑的天空代指世間一切未知的混沌狀態(tài)，把思想家對(duì)于世界的看法和藝術(shù)家基于世界現(xiàn)實(shí)所制造的藝術(shù)看做幾點(diǎn)星光，比方很是貼切，也說(shuō)明白我們對(duì)世界的認(rèn)知是小荷才露尖尖角，是那一點(diǎn)點(diǎn)，后面又說(shuō)珍惜這些星光，自己也要去散布星光，這種發(fā)掘未知的奉獻(xiàn)精神是我們應(yīng)當(dāng)去學(xué)習(xí)的。但這結(jié)論未免又有些肯定，全賴思想家和藝術(shù)家概念是否有些縮小化，有以偏概全的嫌疑，或許一切可觀賞可表達(dá)者皆可稱為思想家和藝術(shù)家。

我們對(duì)美的追求古已有之。原始先民用于做飯的炊具，其上面的花紋令今人都嘆為觀止。炊具滿意了為人的基本生存需求供應(yīng)了幫助，但花紋卻不是必需的，沒(méi)有花紋也并不影響人的生存，是否從這一表現(xiàn)中看到原始人對(duì)美的追求？根據(jù)書中的觀點(diǎn)，這種美是最基礎(chǔ)的'物質(zhì)美，是不需要系列冗雜的情感和方法。假如從另一個(gè)角度想，先民們看到了秀麗的花紋并將其內(nèi)化使心情愉悅，產(chǎn)生了對(duì)這些飾有花紋陶罐的喜愛(ài)，由物之美上升到內(nèi)心情感的愉悅寵愛(ài)，或許這已經(jīng)不是最基礎(chǔ)的物質(zhì)美了吧。

接著先生在第一章談?wù)搶?duì)一棵古松的三種看法，其實(shí)是人對(duì)美的三種看法，古松是美的載體，單純的談美未免讓人覺(jué)得空泛，古松給了美以詳細(xì)的表現(xiàn)形式，美又是古松的表觀顯現(xiàn)，就像我們的這門課，我們要學(xué)結(jié)構(gòu)美學(xué)，而橋梁就是載體，我們要在不同的橋梁中去觀賞結(jié)構(gòu)美學(xué)。

回到文中，以木商、植物學(xué)家和畫家三種人來(lái)表述人在不同狀況下對(duì)這棵古松的三種看法，用以表現(xiàn)美的有用性、科學(xué)性和藝術(shù)性，而不能單純理解為這三種人只能根據(jù)自己的職業(yè)思維去看這顆古松，假如非要這般解釋也未免太過(guò)于武斷。三種人劃分只是以他們的職業(yè)為根據(jù)，但除去職業(yè)外，他們都是一個(gè)個(gè)體，可以觀賞美的個(gè)體，木商在思索這顆古松的價(jià)值時(shí)未必不會(huì)考慮到古松的蒼勁挺立，未必不知道樹的根枝丫等結(jié)構(gòu)，只是每個(gè)人由于自己的生活閱歷，在看到一個(gè)事物發(fā)表看法時(shí)最簡(jiǎn)單從自己生活中得到的先驗(yàn)學(xué)問(wèn)動(dòng)身。假如給定美的話題，讓上述的三種人談?wù)撨@顆古松，三人的看法未必可見凹凸。這里我想說(shuō)，每個(gè)人都有觀賞美的眼睛，只是生活的閱歷讓人簡(jiǎn)單從接近當(dāng)前生活狀態(tài)的角度動(dòng)身，而藝術(shù)家恰好是從事藝術(shù)審美的工作，他的動(dòng)身點(diǎn)較之于他人距離美便近了許多。

第一章篇末，先生提到“很多轟轟烈烈的英雄和每人都過(guò)去了，很多轟轟烈烈的勝利和失敗也都過(guò)去了，只有藝術(shù)作品真正是不朽的?！庇辛信e曹孟德和秦始皇的例子加以說(shuō)明，其實(shí)我是不大認(rèn)同他的觀點(diǎn)的。曹明德和秦始皇是歷史上真人真事，是人便會(huì)有生死，是事便會(huì)有始末，歷史的流轉(zhuǎn)和朝代的更迭使之然。

而先生所說(shuō)的藝術(shù)作品則是他們形象和精神的載體，他們?nèi)怏w早已化為碳水盡歸自然，而他們的事跡流傳千古給很多人以激勵(lì)和警醒，當(dāng)朝子民的記載讓他們的事跡得以讓千百年后的我們知曉，感受曹孟德舳艫千里、旌旗蔽空的豪邁氣概，感受秦始皇一統(tǒng)六國(guó)、始制文字、統(tǒng)一度量衡時(shí)的雄心與壯志。此般情景因被人記錄而成為“藝術(shù)”，我們今人看到再依據(jù)自己的閱歷想象那年那人那景，借彼之言抒自己的情感，我們便感到了美。所以我們能單純把此段要描述的藝術(shù)和歷史割裂開來(lái)看嗎？答案明顯是否認(rèn)的。

當(dāng)局者迷旁觀者清——論述了“藝術(shù)是主觀的，都是情感的流露，但是它肯定要經(jīng)過(guò)幾分客觀化”，以此說(shuō)明藝術(shù)和實(shí)際人生是有距離的。對(duì)于前面的觀點(diǎn)我從未涉足，但對(duì)后面藝術(shù)和人生的距離有幾點(diǎn)簡(jiǎn)潔的看法。拿生活中的例子來(lái)看，人們常常會(huì)喜愛(ài)影視作品中扮演“好人”的演員，而厭煩其中扮演壞人的演員，這個(gè)現(xiàn)象帶有一點(diǎn)移情作用，演員刻畫人物形象很到位，因此我們便將對(duì)角色的情感帶入到演員本身，像是藝術(shù)對(duì)生活的外延。

但也有新聞報(bào)道觀眾因?qū)Π缪輭娜私巧類和醇捕仙綄?duì)演員的人身攻擊，這種行為本身已經(jīng)超出了藝術(shù)的范疇，藝術(shù)的美已經(jīng)被生活的帶入所破壞。演員刻畫壞人的形象深化骨髓，說(shuō)明演員的表演功力深厚，我們觀賞“壞人”的表現(xiàn)來(lái)感受表演的魅力，這是一種美的體驗(yàn)，但當(dāng)我們把藝術(shù)現(xiàn)實(shí)生活化后，藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)不再有距離，藝術(shù)便被現(xiàn)實(shí)生活的基本生存需求和不受控的情感趕出了美的世界。

03、終

讀朱先生的《談美》，給我最大的感受是詫異。在枯燥的理工科學(xué)習(xí)中間或體驗(yàn)一下文人墨客的情懷，感受詩(shī)詞歌賦中的風(fēng)花雪月，以第三視覺(jué)去看哲人的爭(zhēng)論，豈不妙哉？記得有一章中寫藝術(shù)的移情于景，寫到王昌齡的《長(zhǎng)信怨》，寫到“奉帚平明金殿開，暫將團(tuán)扇共徘徊”，寫班婕妤團(tuán)扇之用意，寫王昌齡又用團(tuán)扇之意，讀完這一章有一種茅塞頓開的感覺(jué)，學(xué)校語(yǔ)文老師費(fèi)九牛二虎之力給你講象征講抽象，撐著腦袋聽到頭暈暈也沒(méi)能明白什么是象征什么是抽象，讀完這段文字，便有“原來(lái)是這個(gè)樣子啊”的感嘆！不求一本書能讀懂美學(xué)，看透美的哲理，但盼望能以這本書為起點(diǎn)，拓展自己的閱讀范圍和眼界，能夠在現(xiàn)實(shí)生活中體驗(yàn)書中所寫美學(xué)的魅力，讓生活變得不再僅僅是柴米油鹽那么簡(jiǎn)潔，即使是僅僅有柴米油鹽也可以有陶淵明“采菊東籬下，悠閑見南山”般的深度，應(yīng)書中最終一章先生的提議，人生莫要大汗淋漓埋頭向前，也當(dāng)時(shí)不時(shí)停下來(lái)，漸漸走，觀賞路兩邊的風(fēng)景！

《談美》讀后感篇6

《談美書簡(jiǎn)》一書凡十三封信，既有關(guān)于美學(xué)理論的論述，比方馬列主義美學(xué)體系、美與美感、形象思維等；也有就詳細(xì)的美學(xué)問(wèn)題進(jìn)行探討，提出自己的看法，比方典型環(huán)境與典型性格問(wèn)題、浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義問(wèn)題、悲劇性與戲劇性等；同時(shí)還總結(jié)自己切身的體會(huì)，對(duì)某些錯(cuò)誤思想和觀點(diǎn)進(jìn)行批判，比方號(hào)召大家沖破人性論、人道主義和人情味等文藝創(chuàng)作和美學(xué)中的禁區(qū)，等等。

說(shuō)是清理過(guò)去的美學(xué)言論，其實(shí)最首要的是說(shuō)明一種新的熟悉，強(qiáng)調(diào)自己新的思維的突破。朱光潛在文中說(shuō)：“解放后，特殊是五十年月全國(guó)范圍的美學(xué)批判和商量中，我才開頭仔細(xì)地學(xué)習(xí)辯證唯物主義和歷史唯物主義，從而漸漸熟悉到自己過(guò)去的一些美學(xué)觀點(diǎn)的錯(cuò)誤?！边@本《談美書簡(jiǎn)》的產(chǎn)生由來(lái)，也就是他在這些年不斷學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想的基礎(chǔ)上，對(duì)美學(xué)上一些關(guān)鍵問(wèn)題提出自己新的熟悉。朱光潛深刻地熟悉到，學(xué)習(xí)和討論美學(xué)，肯定要把學(xué)習(xí)馬列主義經(jīng)典著作放在首位，反復(fù)強(qiáng)調(diào)說(shuō)“討論美學(xué)假如不弄懂馬克思主義，那就會(huì)走入死胡同”。在他看來(lái)，馬列主義不但給我們供應(yīng)了正確的世界觀和方法論，而且其本身也有一套完好的美學(xué)體系；由于以往的美學(xué)大師，每一個(gè)人都是有一套自己的美學(xué)體系的，只不過(guò)是唯心的還是唯物的，形而上學(xué)的還是辯證的問(wèn)題。就馬克思來(lái)說(shuō)，其美學(xué)體系作為哲學(xué)這個(gè)大體系的不行分割的一部分，同樣也就是“辯證唯物主義和歷史唯物主義”的，以及這里生發(fā)出來(lái)的熟悉來(lái)自于實(shí)踐的基本觀點(diǎn)。

朱光潛在仔細(xì)研讀馬列主義經(jīng)典原著的基礎(chǔ)上，理解和汲取馬列主義美學(xué)思想和理論體系，提出自己的“物甲物乙”說(shuō)，也即是“美是主觀和客觀的統(tǒng)一”的觀點(diǎn)。這個(gè)觀點(diǎn)表達(dá)在，在以后關(guān)于美學(xué)的論述中，朱光潛始終恪守馬列主義，并以此來(lái)規(guī)范自己的美學(xué)體系。

在《談美書簡(jiǎn)》中，還有的是關(guān)于美學(xué)詳細(xì)問(wèn)題的論述，以及提出沖破文藝創(chuàng)作和美學(xué)討論中的禁區(qū)，這對(duì)于我們初學(xué)美學(xué)、開頭接近美學(xué)的青年更具有解決實(shí)際問(wèn)題、排解懷疑的重要作用。比方朱光潛認(rèn)為浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的區(qū)分，作為文藝流派和作為創(chuàng)作方法，是應(yīng)當(dāng)分別清晰的；但是同時(shí)，留意到我們?cè)谟^賞文藝作品的時(shí)候，是沒(méi)有必要機(jī)械地給某個(gè)作家或詳細(xì)作品貼上現(xiàn)實(shí)主義或是浪漫主義的標(biāo)簽，他特別贊同前蘇聯(lián)宏大的現(xiàn)實(shí)主義大師高爾基這樣一句話：“在宏大的藝術(shù)家們身上，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義時(shí)常似乎是結(jié)合在一起的?！倍聦?shí)也正是如此。再比方，朱光潛結(jié)合自己的切身的經(jīng)受，特殊是我們的美學(xué)討論在“文革”中收到極大的破壞和干擾，在文中發(fā)出振聾發(fā)聵的號(hào)召：“讓我們運(yùn)用馬克思主義的思想武器，一起來(lái)沖破禁區(qū)吧。”詳細(xì)說(shuō)來(lái)，要沖破的禁區(qū)包括哪些呢？就是“人性論”、“人道主義”、“人情味”以及“共同美感”等等這些被一些別有專心的人劃定為禁區(qū)，被認(rèn)為是作品中不能表現(xiàn)、討論中賜予否認(rèn)的。我們突破禁區(qū)，表如今創(chuàng)作要表現(xiàn)它，討論中要有足夠的重視，充分商量。

朱光潛的《談美書簡(jiǎn)》就是這樣一本書，在同我們談天的過(guò)程中賜予我們美的啟示，逐步的熟悉美，理解美的問(wèn)題，把握美的體系。正如他幾十年前創(chuàng)作《談美——給青年的第十三封信》一樣，不是掉書袋的，而信手所致，拿來(lái)談?wù)?；在親身體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)美學(xué)、理解美學(xué)，而不是空洞的來(lái)談?wù)撁缹W(xué)大理論。

《十二“從心所欲，不逾矩”——制造與格律》借用寫詩(shī)詞必需受格律約束的道理，說(shuō)明藝術(shù)的前規(guī)大半是先由自然律變而為規(guī)范律，再由規(guī)范律變而為死板的形式。第一流藝術(shù)家大半都是從格律中做出來(lái)的，后來(lái)都做到脫化規(guī)律的境界。

《十三“不似則失其所以為詩(shī)，似則失其所以為我”——制造與仿照》因襲格律的技巧可以分為兩項(xiàng)說(shuō)，一項(xiàng)是關(guān)于傳達(dá)的方法，一項(xiàng)是關(guān)于媒介的學(xué)問(wèn)。傳達(dá)的方法在于練習(xí)和仿照，繪畫和作文均是如此。關(guān)于媒介的學(xué)問(wèn)的學(xué)習(xí)就是利用過(guò)去的閱歷，就是汲取已有文化，也就是仿照的一端。凡是藝術(shù)家都必需有一半是詩(shī)人，一般是匠人。他要有詩(shī)人的妙悟，要有匠人的手腕。妙悟來(lái)自性靈，手腕則可得于仿照。

《十四“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神”——天才與靈感》遺傳和環(huán)境對(duì)于天才的影響特別重大，但是這只是一種本錢，個(gè)人還有努力的余地。靈感是突如其來(lái)，突然而去，不由自主的，它是在潛意識(shí)中醞釀成的情思猛然涌現(xiàn)于意識(shí)，是潛意識(shí)中的工作在意識(shí)中的收獲。

《十五“漸漸走，觀賞??！”——人生的藝術(shù)化》人生原來(lái)就是一種較為廣義的藝術(shù)。所謂藝術(shù)的生活就是本色的生活。就廣義說(shuō)，善就是一種美，惡就是一種丑。不但善與美是一體的，真與美也并沒(méi)有隔閡。

縱觀全書，先生博學(xué)多才的本領(lǐng)已經(jīng)領(lǐng)教過(guò)了，無(wú)論是古典詩(shī)詞、傳奇典故，還是藝術(shù)流派都信手拈來(lái)。

我印象最深的是第十、十一、十二章，由于先生系統(tǒng)地闡述制造與想象、情感、格律的關(guān)系時(shí)竟然把王昌齡的小詩(shī)《長(zhǎng)信怨》：“奉帚平明金殿開，暫將團(tuán)扇共徘徊。玉顏不及寒鴉色，優(yōu)帶昭陽(yáng)日影來(lái)。”分析得令人嘆為觀止：王昌齡使用接近聯(lián)想寫到“團(tuán)扇”，“寒鴉”是擬人的手法隱喻趙飛燕，“昭陽(yáng)日影”象征皇帝的恩寵，長(zhǎng)信宮四周的很多事物之中只有帶昭陽(yáng)日影的寒鴉可以和棄婦的情懷相照映，只有它才可以顯出一種“怨”的情境?！堕L(zhǎng)信怨》前兩句拆開來(lái)看本很平凡，精彩全在后兩句，但是假如沒(méi)有前兩句所描寫的榮華冷落的情境，便顯不出后兩句的精彩。《長(zhǎng)信怨》的意象是王昌齡的獨(dú)創(chuàng)，但是“七絕”這種格律卻不是他的特創(chuàng)，他以前和以后也有很多詩(shī)人用它。

這突然給我一個(gè)啟示，通過(guò)心理學(xué)和美學(xué)的分析，原來(lái)唐詩(shī)如此值得玩味啊，原來(lái)文章也可以這樣作

《談美》讀后感篇7

讀完朱光潛的《談美》，讓我對(duì)美有了更深層次的理解。

畫家提筆作畫，一展丹青，他們用水墨雕砌的瓊樓玉宇，是人們口中的藝術(shù)品；隱士不問(wèn)名利，在絕境桃花源里，在后院梅花香中，淡泊安靜，致遠(yuǎn)，這本身就是極富美感的生活。不朽的人向陽(yáng)而活，向死而生，他們無(wú)所畏懼，勇往直前，他的一生也是美妙的。

我們談美，談雕像畫卷的一筆一畫，那每一分景象，又折射出的品性，而的作品集又展露了他們的一生。

美，是可以賜予人精神支持的。若不是那五顏六色的呼喚，窮困潦倒的凡高怎會(huì)畢其一生獻(xiàn)于藝術(shù)？無(wú)論是斑斕勝于光影的星空，還是滿面太陽(yáng)的笑靨的向日葵，都是美的代名詞。凡高為著它們，窮盡了一生的苦痛，依舊無(wú)懼風(fēng)雨。我信任美是靈魂的解藥，在深陷泥潭時(shí)，它將披荊斬棘，為低處的泥沼種下花草。

疫情期間，許多的藝術(shù)家、唱歌家為白衣天使們獻(xiàn)出自己的作品。奮戰(zhàn)一線，生死間勞碌，他們得到的安慰不再是一粥一宿，而是直擊內(nèi)心的美。這一種美用最精致的形態(tài)賜予世間安靜美好。

在憧憬高潔清廉之士時(shí)，我們其實(shí)是在憧憬一種真善美的世界?！皼Q不為五斗米折腰”而晨起耕耘、帶月而歸的閑適，“明朝散發(fā)弄偏舟”的浪漫，“九萬(wàn)里風(fēng)鵬正舉”的一種無(wú)畏與大氣磅礴。這一種對(duì)生活春暖花開頭終抱有愛(ài)的真摯。我們推崇的風(fēng)流風(fēng)骨，是對(duì)生活的苛刻，也是對(duì)美的砥礪。全由一種“無(wú)所為而為”的心態(tài)，才能將臃冗的一生待盡，“漸漸走，觀賞??！”

像用52HZ的唱歌的鯨魚，一生的訴說(shuō)只給懂它的人聽，像高山流水遇知音，像所謂鮑叔牙管仲之交……人一生不過(guò)須臾之間，只為了“一騎紅塵妃子笑”，似乎也是值得的。這一種真心，比起所謂功名利祿，在某個(gè)不朽的人心中，要寶貴的多。

美，是對(duì)人生的選擇。

在藝術(shù)、生命中，不吝惜時(shí)間一兩分，由心而生的前程似錦，將自己托付于一切美；于深夜中制造星子，去辨析“無(wú)所為而為”的真實(shí)，感受慢處的涼意，傳播處世的美妙。

這一生，漸漸走，觀賞??！

《談美》讀后感篇8

在接觸朱光潛先生的《談美》之前，我曾始終認(rèn)為，“美”正如其字一般，像一個(gè)戴著頭飾的美人，讓人一眼方知，這就是美。

愛(ài)美之心，不僅人皆有之，而且自古有之：“壚邊人似月，皓腕凝霜雪”是美人;“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”是美景;“蜀酒濃無(wú)敵，江魚美可求”是美食……可見，人類自誕生之日起，就從未放棄過(guò)對(duì)“美”的追求。

《談美》一書，讓我開頭重新思索，到底什么是“美”?人們常說(shuō)：生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)覺(jué)美的眼睛。然而，我們遺忘了，美是一種高級(jí)情感，不是全部人都具備的，但我們可以在生活中通過(guò)不斷訓(xùn)練，提高我們的審美情趣。這也讓我突然意識(shí)到，人們對(duì)“美”的熟悉也是可以不斷地成長(zhǎng)的。

大語(yǔ)文之魅力

想到這里，我的腦海里突然出現(xiàn)出一位溫順的女子——有名主持人董卿。她的美，不止于姣好的容顏，更源于她淵博的學(xué)識(shí)和涵養(yǎng)。“腹有詩(shī)書氣自華”在她身上呈現(xiàn)得淋漓盡致。每每，她那攝人心魂的談吐，令我一次又一次臣服于大語(yǔ)文的魔力。

有人說(shuō)，語(yǔ)文之美，是對(duì)大江東去的憧憬;是對(duì)唐詩(shī)宋詞的喜愛(ài);是怒發(fā)沖冠的激情;是大漠孤煙的雄渾;是小橋流水的婉約作為一名語(yǔ)文老師，“美育”是值得學(xué)習(xí)消化并滲入語(yǔ)文課堂的。正如高爾太說(shuō)：“美，只是人感受它，它就存在，不被人感受到，它就不存在。”明顯，“美”是一種主觀意識(shí)，卻也離不開客觀事物。要培育同學(xué)的審美意識(shí)，就可以從教會(huì)同學(xué)觀賞語(yǔ)文的魅力開頭。

品嘗語(yǔ)言之美

語(yǔ)文有這樣的魔力，會(huì)讓你沉淪在她的柔波，忘情享受字里行間的美。在學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)中，品嘗語(yǔ)言之美是最先要做的。在這一環(huán)節(jié)，我們經(jīng)常做的就是帶著同學(xué)美讀。古人云：熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)寫詩(shī)也會(huì)吟”。例如我在教學(xué)統(tǒng)編教材《伯牙鼓琴》時(shí)，通過(guò)配樂(lè)讀、生生互讀、師生合作讀、接龍讀等各種形式，讓同學(xué)沉醉在語(yǔ)言文字中，感受小古文語(yǔ)言簡(jiǎn)練之美、駢儷對(duì)仗之美、音律工整之美帶著同學(xué)從語(yǔ)言美中走來(lái)，再向語(yǔ)文美中走去。

感受意境之美

朱光潛先生說(shuō)：“所謂美感閱歷，起事不過(guò)數(shù)在聚精會(huì)神之中，我的情趣和物的情趣父王回流而已?！边@就是移情和意境的體驗(yàn)。在語(yǔ)文課堂中，探尋美的旅程中，我們也該帶著同學(xué)感受意境之美，從中更好的理解的情感。例如在《伯牙鼓琴》中，我通過(guò)不斷供應(yīng)課外資料，讓同學(xué)對(duì)這個(gè)流傳千古的佳話有更深化的了解，為同學(xué)更好的體會(huì)意境做好鋪墊。課中，同學(xué)情不自禁地融入了這個(gè)故事，化身為伯牙和子期，深情流露。這樣挖掘文本的意境之美，移情人物，產(chǎn)生情感共鳴，是語(yǔ)文教學(xué)的要求，更是同學(xué)學(xué)習(xí)的需求，提升審美的過(guò)程。

體悟情感之美

朱先生告知我們，真、善、美構(gòu)成一個(gè)完好的人生。語(yǔ)文的學(xué)習(xí)就是體悟情感之美的過(guò)程。語(yǔ)文的學(xué)習(xí)就猶如在孩子心靈播撒一顆美的種子。不同的文章隱藏著不同的靈魂，飽含著不同的養(yǎng)分。每一次情感體驗(yàn)的過(guò)程，都在不斷地澆灌這顆美的種子，不斷地熏陶，終會(huì)在他們的心靈深處，破土而出，豐盈他們的人生。

生活中，我們很難成為一個(gè)制造美的藝術(shù)家，但我們卻可以成為傳遞美的教育者

《談美》讀后感篇9

在《談美》中，朱光潛先生將一件事物從多方面進(jìn)行了論證。

在“一、我們對(duì)于一棵古松的三種看法——有用的、科學(xué)的、美感的?！敝校瑢?duì)于一棵古松，木材商是用商業(yè)的心態(tài)去看，科學(xué)家是用討論的心態(tài)去看，而畫家則是用觀賞的心態(tài)去看。古松在不同人眼里襯托了三種效果。從經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、美感的角度看，就會(huì)有不同的感受。美的東西需要人們用審美的目光和觀賞的心態(tài)去看去想，如只講有用，那么美是最不有用的閱歷。但假如說(shuō)人類歷史生生不息，而真正能觸動(dòng)你我心靈深處的唯有那些賜予美妙情感的藝術(shù)作品，無(wú)處不在深邃的夜空中猶如指路的星星閃著光，指引人們的靈魂、凈化人們的思想。

在“二、‘當(dāng)局者迷，旁觀者清’——藝術(shù)和實(shí)際人生的距離?！敝?，藝術(shù)是主觀的情趣、感覺(jué)，而又有些客觀的掌握和設(shè)計(jì)在其中，太過(guò)接近真實(shí)簡(jiǎn)單使人產(chǎn)生功利心，太過(guò)主觀也不簡(jiǎn)單讓人理解，究竟藝術(shù)是給人們觀賞的。所以“當(dāng)局者迷，旁觀者清”是從局中和局外人物的角度進(jìn)行的闡述。

在“十五、‘漸漸走，觀賞?。　松乃囆g(shù)化”結(jié)束的段落中，不需多言，讀完此書，更見朱先生對(duì)美、對(duì)藝術(shù)理解的功力。努力向前也不要忘了駐足停下來(lái)，看看眼前的風(fēng)景，品嘗一下生活。

從朱光潛先生的《談美》中，我們可以學(xué)到看待一件事物要從多方面多角度地看，并且不同的人看待事物的方式和內(nèi)容也是不同的?？戳恕墩劽馈罚蚁?，這對(duì)我們的生活也有很大的關(guān)心。

《談美》讀后感篇10

最近幾天，我爸推舉朱光潛的《談美》給我，我隨便地翻了翻，發(fā)覺(jué)除了書信沒(méi)有其他的東西，覺(jué)得無(wú)趣就放了下來(lái)。過(guò)了幾天，當(dāng)我翻到傅雷寫的《傅雷家書》時(shí)，我突然想到，會(huì)不會(huì)《談美書簡(jiǎn)》也是本很好看的書呢？我便帶著懷疑的看法讀了起來(lái)，讀完后才感到，這本書實(shí)在是太棒了！

這本書中，寫的都是朱先生自己的親身閱歷以及他所總結(jié)的許多人生道理和觀點(diǎn)。我覺(jué)得雖然是簡(jiǎn)短的幾句話，但是真的是把人生上很多不起眼的、重要的地方都勾畫了出來(lái)，讓我們看到了這些曾經(jīng)被我們忽視的東西的重要性。我想假如只是單純的把人生大道理寫下來(lái)，我想不會(huì)有太多的人接受的。聰慧的朱先生便用書信的形式，再加上用形象的語(yǔ)言解釋抽象的美學(xué)感念，讓我們很簡(jiǎn)單接受。

在“藝術(shù)和實(shí)際人生的距離”中，有幾句話寫得很好：“種田的人常艷羨讀書人，讀書人也常艷羨種田人；”“人常是不滿足自己的境遇而艷羨他人的境遇，所以俗話說(shuō)：‘家花不比野花香’。人對(duì)于如今和過(guò)去的看法也有同樣的分別……”看，僅僅是簡(jiǎn)短的幾句話，但是卻把道理說(shuō)得那么清晰，而且也用了幾個(gè)簡(jiǎn)潔的例子，讓我們很簡(jiǎn)單接受。朱先生用很樸實(shí)很精確的語(yǔ)言將一系列抽象的美學(xué)概念給我們描繪了出來(lái)。其實(shí)我們應(yīng)當(dāng)經(jīng)常站在別人的角度多去思索問(wèn)題，考慮人家是怎么看我的，了解人家對(duì)我的看法；有時(shí)，也要了解到人家的生活方式適不適合我，而不是盲目的思索做確定。大部分人都會(huì)由于盲目而錯(cuò)失良機(jī)，總是會(huì)由于不愿定所以不好好堅(jiān)守自己的東西。

除此以外，這本書也詮釋了許多的人生道理，讓人百看不厭。難怪我父親在我看這本書之前就告知我，假如你看了這本書，精神領(lǐng)域基本上就上了一個(gè)層次。如今一感覺(jué)，真的是這樣??！小小的《談美》，總共可能不到7、8萬(wàn)字，但是其中每行每列都滲透著朱先生親身實(shí)踐了一輩子的仔細(xì)看法，不得不感動(dòng)你我。我想他的這些文字會(huì)促使我一點(diǎn)點(diǎn)的成長(zhǎng)，讓我看到一個(gè)深層次人的所作所為。朱先生把自己的一生奉獻(xiàn)到了這里，莫非我們不應(yīng)當(dāng)尊敬他嘛？

《談美》讀后感篇11

什么是美？這是一個(gè)很基本的問(wèn)題，但毫無(wú)意外地，我們大多數(shù)人并不知道它確實(shí)切答案。其實(shí)從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，美并沒(méi)有一個(gè)詳細(xì)的標(biāo)準(zhǔn)，每個(gè)人對(duì)于美都有不同的定義。在《談美書簡(jiǎn)》中，朱光潛先生給了我們一個(gè)答案，雖然這個(gè)答案不肯定正確，但至少比毫無(wú)頭緒要高超很多。

很多人都認(rèn)為，看過(guò)去舒適的就是美的，或許更深一層，會(huì)說(shuō)心靈美也是一種美。但全部的這些都比較淺顯的，而深化討論，又是望塵莫及的事了。通常我們對(duì)于美、美感、美的規(guī)律、美的范疇等等這些問(wèn)題感到很淺顯，也討論甚少，關(guān)于這些問(wèn)題，朱光潛先生在此書中都一并回復(fù)了，而且回復(fù)的很詳盡，對(duì)于思想，文學(xué)，方法，理論等等也有具體的陳述。對(duì)于美，我們看到的都是片面的，也可以說(shuō)成的外表的，而看完這本書，我對(duì)于美則有了全新的看法，這也是讀此書的收獲吧。

這本書是以信件的方式組成的，大多都是給讀者的回信，因此也就比較淺顯易懂。在“學(xué)問(wèn)鏈接”一欄中，編者提到了很多有關(guān)學(xué)術(shù)方面的美的學(xué)問(wèn)。這讓我們也提前了解了一些有關(guān)美的學(xué)問(wèn)。

雖然此書不是一本完好的美學(xué)著作，卻也從一些很重要很關(guān)鍵的角度對(duì)美學(xué)的入門者的問(wèn)題進(jìn)行了解答，而且在許多方面都很有關(guān)心。

例如在《典型環(huán)境中的典型人物》一文中，比較詳細(xì)、完好地講解了在文學(xué)與戲劇作品中人物與環(huán)境的關(guān)系。他首先回顧了這一理論產(chǎn)生與進(jìn)展的歷史，進(jìn)而指出，典型人物是能夠表達(dá)社會(huì)歷史進(jìn)展的某些規(guī)律并且具有鮮亮獨(dú)特特點(diǎn)的人物形象，而典型環(huán)境則是典型人物所處的能夠反映社會(huì)歷史進(jìn)展現(xiàn)狀和趨勢(shì)的詳細(xì)情景和背景。典型人物應(yīng)生活在典型環(huán)境中，而不能與環(huán)境相脫節(jié)