《論語(yǔ)別裁》的讀后感1500字（10篇）

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近日，課業(yè)之余，或睡前靜臥，或周日賦閑，隨便而安，清茶相伴，讀先生之《論語(yǔ)別裁》。

今之吾輩，對(duì)國(guó)學(xué)望而生畏，恐與古文晦澀難懂有關(guān)；對(duì)國(guó)學(xué)望而生厭，或許皆以“之乎者也，迂腐守舊”觀之。今傾聽先生娓娓而談，古今逸事，人生家國(guó)，信手拈來，以微言釋大義，猶如春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無聲。

《論語(yǔ)別裁》顧書名知其意，此書是南懷瑾先生對(duì)儒學(xué)經(jīng)典著作《論語(yǔ)》基于其自我理解之上作出的一種新解，故稱“別裁”。這種新解當(dāng)然不是對(duì)于經(jīng)典的離經(jīng)叛道，也不是對(duì)經(jīng)典的勢(shì)利功用，而是南懷瑾先生基于其畢生致力于國(guó)學(xué)討論及“通古今融中西”之功的學(xué)識(shí)升華。它使我們以一種新的思維去解讀這一本中國(guó)人必讀的儒家思想經(jīng)典，并從中獵取養(yǎng)分，受到啟迪。

這本別裁里的思想是教我們?nèi)绾巫x《論語(yǔ)》。雖然時(shí)代不同，見解不同，且不評(píng)孰對(duì)孰錯(cuò)，一本文言《論語(yǔ)》拿來，就要有自己的見解。這里教我們的讀法就是“以經(jīng)解經(jīng)釋名言”。

假如象孔孟后世一些人一樣，將《論語(yǔ)》一段、一句分開，不把論語(yǔ)二十篇當(dāng)作一個(gè)整體融會(huì)貫穿來看，就很有可能誤會(huì)孔孟語(yǔ)錄的本意。比方“無友不如己者”一句，如照他們的解釋，交伴侶不要交到不如自己的，那不是太勢(shì)利了！還什么圣人呢？但我們聯(lián)系上下文，“子曰：君子不重則不威，學(xué)則不固，主忠信，無友不如己者，過則勿憚改?！币约昂竺娴摹叭诵斜赜形釒煛钡染洌覀兪欠駪?yīng)理解為，前面要人自重，后面要人不要看不起任何人，不要認(rèn)為任何一個(gè)人不如自己。現(xiàn)實(shí)就是，人各有所長(zhǎng)，學(xué)人特長(zhǎng)避其短處，當(dāng)如是。

《論語(yǔ)》是一本語(yǔ)錄集，一句一句可以當(dāng)作名言來看。又看似一段一段沒有體系，其實(shí)它是經(jīng)過孔子弟子們細(xì)心編排的，是首尾相連不行分割、支解的。另外，以經(jīng)解經(jīng)可以是本經(jīng)的首尾前后相解，也可以它經(jīng)來旁通此經(jīng)，如用佛經(jīng)解論語(yǔ)，也有相通。

我們要知道從前的先賢圣者做學(xué)問是以人格修養(yǎng)為觀看點(diǎn)，與現(xiàn)代人著重看有沒有價(jià)值而學(xué)習(xí)是有很大不同的。所以不能以現(xiàn)代的標(biāo)尺衡量先輩們的觀點(diǎn)，因動(dòng)身點(diǎn)不同而產(chǎn)生的差異，到底誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)誰(shuí)強(qiáng)誰(shuí)弱還很難說，還要看今后的改變。

另外，隨著歷史的演化，社會(huì)的進(jìn)展，時(shí)代的不同，相同的詞句，意義上已發(fā)生了很大的改變，這是要留意的，否則很簡(jiǎn)單誤會(huì)。比方，“自然”一詞，如今大家都以物理的大自然為概念，但在《老子》中有“道法自然”一句，這時(shí)的“自然”就不是物理的大自然了，應(yīng)為“本自當(dāng)然如此”之意，是說“道”效法自己的意思。

所以南先生對(duì)論語(yǔ)的別裁自然會(huì)招來一些學(xué)者的非議。人情見得多了，而又不困于人情，仍有所依持是非分明，說出話來往往就成了才智。至于是不是《論語(yǔ)》原來面目，有什么打緊？只要參照其他平實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋咀泳托辛?。南先生也只是借著《論語(yǔ)》來說事兒，還說得特殊好玩、穩(wěn)妥。讀書嘛，管他誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，要讀出自己才有味道。

《論語(yǔ)別裁》使我們感到《論語(yǔ)》并不神奇，它不過是一部關(guān)于人的行為規(guī)范和行為準(zhǔn)則的文獻(xiàn)而已。就好比我們學(xué)習(xí)駕駛，第一步就是要背誦交通規(guī)章，以便能夠順當(dāng)駕車。路有多種，高速大路，一般大路，鄉(xiāng)間小路有十字路口、丁字路口、立交橋等等，各種各樣的路況，需要不同的操控方法。人生呢？有多重身份，有多重職責(zé)，有多重的行為選擇；人和人之間又有多重差異，所以人生世上如同汽車行駛路上，不憐憫況不同的操控選擇。經(jīng)受不等于閱歷，經(jīng)受是曾經(jīng)做過的事情，閱歷是在做過的事情以后，總結(jié)出來的一些東西。所以，經(jīng)受是閱歷的前提條件，但是閱歷未必是經(jīng)受的必定結(jié)果，要使經(jīng)受有價(jià)值，提升到閱歷，我們不但要實(shí)踐地“學(xué)”，還要隨時(shí)隨地地總結(jié)、反思，就是“習(xí)”，即我們要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”。

今日，我們學(xué)習(xí)《論語(yǔ)別裁》，可能未必都能理解。但是，深者得其深，淺者得其淺，都是一種境界，我想這也應(yīng)當(dāng)是《論語(yǔ)》的價(jià)值和意義。

南先生于上個(gè)世紀(jì)七十年月注解《論語(yǔ)》。當(dāng)時(shí)，先生即對(duì)現(xiàn)行的教育導(dǎo)向和制度進(jìn)行了無情批判。先生言：今之教育，最大的失誤，在于教育的功利性。一味強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育或技術(shù)教育，同學(xué)學(xué)習(xí)的目的，就是為了一張文憑，尋得一個(gè)飯碗，而對(duì)青年的人文教育，如何做人、如何立身，視而不見。其最終的后果就是整個(gè)社會(huì)的人文缺失、精神泯滅、信仰不在，在這個(gè)物質(zhì)的天堂、人文的沙漠里，和諧何從談起？！這是先生的憂患意識(shí)，他也曾在書中說到“一個(gè)國(guó)家的科技落后了，可以很快迎頭趕上；一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)衰落了，也能補(bǔ)救；只有一個(gè)國(guó)家的文化不復(fù)存在了，也就意味著亡國(guó)后，這個(gè)國(guó)家不行能復(fù)活了?！?/p>

這個(gè)世界，人是確定性力氣。若是人文盡失、精神泯滅、信仰不在，這個(gè)世界何能不亂？！所以，《論語(yǔ)》跨越幾千年、傳承至今，而且必將連續(xù)連續(xù)，以其人性的光芒照射著人類前進(jìn)的歷程！

《論語(yǔ)別裁》的讀后感1500字篇2

看到阿波的讀后，才想起幾年以前曾帶討論生讀過一次《論語(yǔ)別裁》。不過當(dāng)年共讀的同學(xué)都畢業(yè)了，阿波也已碩士畢業(yè)工作了兩年，今年又來我新調(diào)來工作的這所高校讀博士，并由我?guī)椭笇?dǎo)論文，可謂因緣巧合。而《論語(yǔ)》，我盼望成為我指導(dǎo)的每一位同學(xué)的必讀內(nèi)容；對(duì)我來說，也是常讀常新。

說來這是其次次閱讀南懷瑾先生所著的《論語(yǔ)別裁》，只不過第一次并未留下任何文字印記，隨著閱讀商量的結(jié)束而結(jié)束，在之后的日子里也未能專心去體會(huì)，有些慚愧。這次趁著入學(xué)前的一個(gè)月，伴隨著一些雜事，斷斷續(xù)續(xù)地讀完了上冊(cè)。

第一篇學(xué)而包括了孔門教學(xué)的目的、看法、方法等等，講的是作學(xué)問的內(nèi)在修養(yǎng)。其次篇為政，講的是學(xué)問的外用，突出了德的重要性。第三篇八佾，為我們講解并描述了中國(guó)文化最重要的禮。祭祀之禮，外交之禮，君臣之禮，皆入其中。第四篇里仁，對(duì)“仁”進(jìn)行了闡釋和講解。公冶長(zhǎng)第五和雍也第六，通過對(duì)話和事例進(jìn)行印證，述而第七則是通過對(duì)學(xué)而的注解，引申了學(xué)問之道。泰伯第八引申注解了為政，而子罕第九則是對(duì)公冶長(zhǎng)和雍也進(jìn)行了引申，闡述了孔子的思想與教育學(xué)問的觀點(diǎn)。

讀完之后，印象較深的是學(xué)而、為政和里仁三篇，在此登記一些零星的感受。

“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來。不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”學(xué)問不是呆板的文字，不是一成不變的學(xué)問，而應(yīng)當(dāng)從人生閱歷和做人做事上去體會(huì)。作學(xué)問，要多看、多疑問，隨時(shí)隨地地去思想、去見習(xí)、去體驗(yàn)、去反省，并不是讀死書。反觀我們，求學(xué)都為了工作，為了生活，無可厚非，但離真正的作學(xué)問，還差的十萬八千里。再來看立身處世的看法，“子曰：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”在家做孝子，出門在外，愛伴侶、愛社會(huì)、愛國(guó)家，為人處事要謹(jǐn)慎，不小器，擁有寬廣的胸襟，親近有學(xué)問有道德的人，然后量力而行，去做自己喜愛的事情。讀來是這樣的美妙，可在現(xiàn)實(shí)生活中，孝敬與友愛卻是那樣的缺失。為人子女者不贍養(yǎng)父母，更談不上“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”，卻為爭(zhēng)奪財(cái)產(chǎn)大打出手，對(duì)簿公堂，伴侶間陽(yáng)奉陰違，爾虞我詐，不喻于義，而喻于利。這樣的例子不勝枚舉，想來令人痛心。

從“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之”可以看出德業(yè)的重要性。而“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！闭f的是法制與德治。其實(shí)為政也好，做人也罷，都要有德，都要通曉人情世故。正所謂功名看器宇，事業(yè)看精神，窮通看指甲，壽夭看腳踵，如要看條理，只在言語(yǔ)中。君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非澹泊無以明志，非安靜無以致遠(yuǎn)。時(shí)刻懷揣一顆平常之心，愛人之心。

南懷瑾先生認(rèn)為“里仁”是人如何處在仁的境界，要求我們重視個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)化精神提煉，又要救世救人，追求“仁”的境界。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們要樹“仁”之人生觀，做到知行合一，以發(fā)自內(nèi)心的善意去對(duì)待他人，以無限的暖和照亮他人。堅(jiān)信念中有愛，以仁愛之心愛人。在日常生活中，堅(jiān)信“己所不欲，勿施與人”，做到在家愛父母、愛兄弟姐妹，在外愛伴侶、愛他人，愛社會(huì)，愛祖國(guó)。以“恭”要求自己，堅(jiān)持做到必恭必敬，對(duì)世界、對(duì)他人有尊敬之心；以“寬”勉勵(lì)自己，以自然寬和之態(tài)善待他人；以“信”立人品，做守信之人，講求信譽(yù)；以“敏”提升做事效率，在工作中擅長(zhǎng)抓住機(jī)遇，沉著應(yīng)對(duì)；以“惠”警示自己，以慈惠之心感動(dòng)別人。

以上是我一些淺顯的感受，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的《論語(yǔ)》，其中的深意和內(nèi)涵，留著以后漸漸去學(xué)習(xí)和體會(huì)。

《論語(yǔ)別裁》的讀后感1500字篇3

自從清朝末年，資本主義列強(qiáng)用炮火打開了中國(guó)的大門，中國(guó)人開頭從“天下”走向“世界”?！疤煜隆焙汀笆澜纭笔莾蓚€(gè)全然不同的概念：“天下”是古中國(guó)的觀念，它不是以誰(shuí)為中心的視角，而是包融一體；“世界”是西方的哲學(xué)，是有大小有邊際的，它強(qiáng)調(diào)不同的立場(chǎng)，有明確的劃分。就像“世界觀”一詞，不同人有分別的有立場(chǎng)的觀念。無論政治、經(jīng)濟(jì)、文化，中國(guó)開頭走向西方。

一九一九年，五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，作為新文化運(yùn)動(dòng)的繼承和進(jìn)展，西方文化在中國(guó)擴(kuò)散，“先進(jìn)的”中國(guó)人紛紛放開胸懷迎接新思想，摒棄、批判甚至打倒舊思想。思想領(lǐng)域的變革與社會(huì)的進(jìn)展密不行分，歷經(jīng)重重磨難，中國(guó)人最終探尋出一條適合自己的道路，建立了新中國(guó)。

從建國(guó)到如今，六十年過去了。近年來，“國(guó)學(xué)熱”慢慢興起，曾經(jīng)拋下的經(jīng)典，今朝又重?fù)炱稹Ｈ藗冮_頭重新解讀祖先的遺產(chǎn)，圣哲的才智，一批國(guó)學(xué)大師漸漸走入了我們的視線。南懷瑾老師就是其中的一位。

20世紀(jì)的后半葉，南懷瑾老師去了臺(tái)灣。隨著局勢(shì)的變動(dòng)，南老師的著作得以在大陸出版，并且近幾年廣為流傳，備受推崇。我也有幸在老師的推舉下，細(xì)品南老先生的《論語(yǔ)別裁》。南師的著作往往不緊不慢，娓娓道來，旁征博引，融會(huì)通達(dá)，又多新穎解、才智語(yǔ)，我曾號(hào)稱“只讀已過世至少三十年的書”，這回，也不得不破例了。

讀南懷瑾老師的書，我不斷地反思——不是反思文化，而是反思自己。究竟，空談世道人心今不如古，抑或文化零亂蕪雜失其本心都毫無意義；文化通過人來表達(dá)、藉由人來傳承、依靠人來進(jìn)展。“發(fā)揚(yáng)光大中國(guó)傳統(tǒng)文化”的標(biāo)語(yǔ)我們已經(jīng)見怪不怪，那么行動(dòng)呢？該怎么做呢？五千年的古籍卷帙浩繁，“書到今生讀已遲”；琴棋、書畫、禮樂，民俗、神話、宗教，門類繁多；真應(yīng)了莊子所言“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆矣”。更何況，從小受的教育并沒有讓我們這代的許多人有足夠深厚的積累。南懷瑾老師說，他的積累都是十三歲以前背的；他在臺(tái)灣發(fā)起“兒童讀經(jīng)”活動(dòng)，廣受好評(píng)。當(dāng)然，不必感慨生不逢時(shí)，無論生在何世，都應(yīng)有正確的方向，并在這個(gè)方向上努力為之。做到什么程度往往并不全憑人力，客觀條件的影響是不行忽視的。

《論語(yǔ)別裁》給我的啟示是很難言明的，正如古人講做學(xué)問，是“知、信、行”；從文化的角度講，在杏壇詩(shī)社聽的講座“中國(guó)藝術(shù)簡(jiǎn)史”讓我發(fā)覺了中國(guó)，而南懷瑾老師的書讓我真正觸摸到了古中國(guó)的思想與才智。我曾著迷于西方哲學(xué)體系的浩大和嚴(yán)謹(jǐn)，但思與辯總將我領(lǐng)向一個(gè)又一個(gè)糾纏著的世界；理論的創(chuàng)立與推翻，見證著人們探究的腳步。西方人是一步一步地探究，中國(guó)人的方式卻不一樣，他一跳就飛上了云端！西方人沿著“世界”的概念外拓出浩大的體系，中國(guó)人向“天下”里探出無盡的內(nèi)涵。兩個(gè)角度，兩種道路，本無所謂對(duì)錯(cuò)高低；固執(zhí)地打倒“孔家店”，或一昧地抑己揚(yáng)他，都沒有道理。

南懷瑾老師曾講過一個(gè)故事，臺(tái)灣一些高校生要搞“中國(guó)文學(xué)的再革命”。南老師講，“文學(xué)革命，我沒有資格講，你們也沒有資格講。為什么呢？假如古文、四六體、作詩(shī)、填詞，都能露一手，然后發(fā)覺這種文學(xué)有毛病，這才有資格談革命。你們?nèi)缃襁B‘命’都還沒有，還‘革’個(gè)什么呢？你們還有文學(xué)革命的資格么？”南老師的一番話平靜了臺(tái)灣大專院校里的這場(chǎng)小風(fēng)波。

只有深化了解，才有發(fā)言權(quán)。不過，對(duì)于中國(guó)的古典文化，往往愈是了解，愈覺察它魅力無窮，倒也不必大動(dòng)干戈啦。中國(guó)人做事一直不講究橫沖直撞，講求中庸之道，求變亦可漸變，免得過猶不及。

《論語(yǔ)別裁》的讀后感1500字篇4

當(dāng)年在什么目的，什么情形下買的這本《論語(yǔ)別裁》，我已經(jīng)全無記憶。只是扉頁(yè)上記錄是在20年2月9日買的，卻是在207年才讀完它的。

每年悠然或是要發(fā)奮圖強(qiáng)時(shí)，就拿出來翻幾頁(yè)。以致以前二十幾頁(yè)都很熟識(shí)，后面讀來卻舉步維艱。

今年暑假前最終讀完了。像讀《菜根譚》一樣，走到三四十歲時(shí)讀很多文句，不用別人做過多解釋，自己的經(jīng)受就可以詮釋。

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比方，子曰：巧言令色鮮矣仁。這讓我想起了《世說新語(yǔ)》的一個(gè)故事?！叭A歆、王朗俱乘船避難，有一人欲依附，歆輒難之。朗曰：“幸尚寬，何為不行？”后賊迫至，王欲舍所攜人。歆曰：“本所以疑，正為此耳。既已納其自托，寧可以急相棄邪？”遂攜拯如初。世以此定華、王之優(yōu)劣?！彼哉f人不行貌相。對(duì)于同一件事的反應(yīng)，華歆與王朗不同，王朗只考慮一時(shí)主動(dòng)熱心幫人，可是遇到困難就要舍棄。華歆并不主動(dòng)主動(dòng)，卻是擔(dān)在身上便不會(huì)推卸放棄。世人多喜愛“王朗”，由于初見時(shí)的主動(dòng)熱忱，可是不知，“王朗”在大事之前，看法肯定會(huì)有所改變。由于人無完人，由于巧言令色鮮矣仁。人永久是一個(gè)辯證統(tǒng)一的實(shí)體比方大智若愚，比方巧言令色鮮矣仁。

子曰：君子不以言舉人，不以人廢言。南懷瑾先生是在解釋“無友不如己者”提到的這個(gè)觀點(diǎn)。其實(shí)簡(jiǎn)潔來說，就是不要喜愛一個(gè)人就覺得他什么都是對(duì)的，也不能厭煩這個(gè)人就認(rèn)為他說什么都是錯(cuò)的。我覺得自己恰恰在這個(gè)問題上表現(xiàn)得很狹隘。所謂“君子周而不比”，對(duì)待每個(gè)人的每個(gè)言論，應(yīng)當(dāng)采納客觀公正的看法。即使是對(duì)手仇家，他也會(huì)有有意義的言論，而世人卻常常愛屋及烏。

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又如子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如?”子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸啊对?shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之謂與?”子曰：“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來者。”子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”許多人都認(rèn)為，孔子是要大家固守貧困的。我認(rèn)為，孔子認(rèn)同“君子愛財(cái)，取之有道”。他更高的見解是：無論貧困還是富有，只要自食其力，都要心態(tài)平和，享受其中。就像蘇東坡的“得之淡然，失之坦然”。有一段時(shí)間心情很糟糕，總是莫名其妙地向兒子老公發(fā)火。之后，聽見老公和兒子在談天。老公問兒子?jì)寢尀槭裁纯偸前l(fā)火。兒子低頭說，由于他自己做的不好。老公說，不對(duì)，是由于媽媽的心態(tài)沒調(diào)整好。當(dāng)時(shí)真的有一種醍醐灌頂?shù)母杏X，忙時(shí)煩，閑時(shí)煩，那么啥時(shí)不煩呢？根本在于我自己。假如心態(tài)好，閑時(shí)悠哉，忙時(shí)充實(shí)。正如孔子所認(rèn)為的，貧困時(shí)要樂在其中，富貴來臨時(shí)，亦可沉著駕馭。

騰訊新聞之前報(bào)道，南方一個(gè)億萬富翁經(jīng)商失敗，破產(chǎn)。其妻自制辣醬沿街叫賣討生活。最佩服的就是這種人，富有時(shí)，可以山珍海味；貧困也能自食其力養(yǎng)活自己。能上得了大席，也吃得慣路邊攤。

我們大部分的生活都是平淡無奇的，但也會(huì)有困難。困難地爬在一個(gè)坡上，從心里告知自己，你正在走上坡路，堅(jiān)持一下、努力一把，走過這個(gè)山坡，就會(huì)迎來平坦。懂得努力地生活，也懂得珍惜早晨綠葉上一顆晶瑩的露珠。套用一句現(xiàn)下流行的名言，生活不止眼前的茍且，還有詩(shī)和遠(yuǎn)方的田野。貧也罷，富也好，生活本身就是有滋有味的，關(guān)鍵你得有一顆“貧而樂，富而好禮”的心！

再如“成事不說，遂事不諫，既往不咎”。伴侶買了一件衣服，你從頭批到尾，你覺得是為她負(fù)責(zé)，可是她已經(jīng)買了。你的提點(diǎn)再明智，轉(zhuǎn)變不了結(jié)局，卻左右得了她的心情?；勐煞◣熣f，當(dāng)你要開口說話時(shí)，你所說的話必需比你的靜默更有價(jià)值才行。

子夏問孝。子曰：色難。覺得是自己的父母，不耐煩時(shí)就亂嚷嚷，不明白色難才是孝的真諦。子曰：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言。總一天到晚想著吃什么好吃的，穿什么美衣，日子會(huì)空虛，無聊到極點(diǎn)。做自己該做的事，說自己該做的話，流自己該流的汗，日子會(huì)好過的多。子曰：知之為知之，不知為不知，是知也。這不止是一種才智，更是一種自信，你知道人世間總有你不了解的才智，所以不知道并不丟人。自己知道的，就是用來應(yīng)對(duì)自己的人生；不懂，則去學(xué)習(xí)。這才是大才智，大自信！

《論語(yǔ)》深邃，吾將上下而求索，只為應(yīng)對(duì)平淡無奇的生活！

《論語(yǔ)別裁》的讀后感1500字篇5

暑假開頭讀南懷瑾先生的《論語(yǔ)別裁》，有點(diǎn)頓悟的感覺，就來寫寫自己的感受。

首先從一個(gè)節(jié)目開頭，某個(gè)晚上看某電視，李連杰給人感覺很滄桑的感覺，他說出了他的人生感悟，人一輩子，光溜溜的身子來到人間，光溜溜的離開人世，來的時(shí)候，需要?jiǎng)e人救濟(jì)幫助，走得時(shí)候也要麻煩人火葬幫助，每個(gè)人其實(shí)都是在別人的救助下活在這個(gè)世界上的，所以還是利用在世間的日子去多救助一些別人，才有意義。當(dāng)別人問他，慈善最大的感慨，他說是給別人的才是你的,解釋到比方別人送一個(gè)表給他，他每次看表的時(shí)候，其實(shí)都在思念那個(gè)送表的伴侶，其實(shí)他伴侶已經(jīng)戴在他的`身上，他認(rèn)為，在我們離開世間的時(shí)候，什么都不能夠帶走，為什么不在自己活著的時(shí)候，把自己的東西給別人呢，這樣一來，自己就永久的存在在世界上。他把人生歸結(jié)為助人和愛人,我想就是他的宏大和勝利，他在人生中可以立于不敗之地。

真精彩的感受！

始終以來，許多人在教育我們，要學(xué)做人，但是可能在概念中，做人是個(gè)很虛的東西，尤其是我們后生晚輩，總覺得做人好空洞，或許是前人為了回避現(xiàn)實(shí)的一種手段。論語(yǔ)教材，大家都是為了應(yīng)付考試才來死記硬背一下的，即使像奧運(yùn)上那么大聲的學(xué)而時(shí)習(xí)之,我想事實(shí)上十幾億國(guó)人，沒有幾個(gè)真正去理解孔子的真實(shí)含義。而且，現(xiàn)代人都有一個(gè)想法，就是時(shí)代不同了，中國(guó)人不能夠總是停留在遠(yuǎn)古的那些歷史上東西上了，必需和西方靠攏，從別人勝利的體制中汲取閱歷去進(jìn)步。

讀了南懷瑾先生的《論語(yǔ)別裁》，才知道原來我們以前為了論語(yǔ)而論語(yǔ)的思維使我們認(rèn)為古文化沒什么用途，其實(shí)我們根本就沒有讀懂論語(yǔ)，而且由于沒有生活經(jīng)受，對(duì)論語(yǔ)之道也沒有真正的體驗(yàn)。

經(jīng)受了10年的社會(huì)生涯，有時(shí)候會(huì)對(duì)社會(huì)有悲觀的想法，對(duì)人生有無奈的想法，如今四周，好象始終是那些有關(guān)系的人吃得開，利益始終是大家關(guān)注的焦點(diǎn)，熙熙攘攘，皆為利來，熙熙攘攘，皆為利往,不但是那些社會(huì)的寵兒，哪怕是平民百姓，都在為手頭的工作而生存，有幾個(gè)人可以超脫的生活，有幾個(gè)人可以做到知之不如好之，好之不如樂之,究竟說什么生活還得連續(xù)。正由于工作的辛苦和無奈，大部分人都覺得不歡樂，混日子的感覺很厲害。有錢的人也不歡樂，由于他想更加有錢，也不知道怎么把錢轉(zhuǎn)化為長(zhǎng)期的歡樂，最多就，那種窮愉快很少了。

總之，我們的生活，得為利字。在這個(gè)前提下，那論語(yǔ)的做人學(xué)問，仁的東西，究竟有什么用呢？究竟這個(gè)不管我們飯的。我結(jié)合自己，想了一下認(rèn)為其實(shí)是我們還是沒有理解人生之道。

首先，不管我們?cè)趺礃右粋€(gè)人，其實(shí)都有一個(gè)做人之道，老實(shí)之人，狡詐之人，其實(shí)都在修煉自己的人生的道。這個(gè)是客觀存在的。只是有些高人，如南懷瑾先生，就會(huì)去把做人理論化，找到人生的修煉理論，可以更好的指導(dǎo)做人。而大部分人，則是依據(jù)自己的教育和四周人的影響，在無理論的實(shí)施而已。

其次，做人之道，其實(shí)并不與謀生之道不相容，它可以知道我們更好的謀生?？梢哉J(rèn)為，做人之道，是和做事的看法和方式相輔相成，只是做人之道越明確，做事就越清楚，不會(huì)消失原則的問題。

最終，做人之道，其實(shí)是給人查找真正的美好和歡樂的根本。始終人生必需明白，財(cái)寶和享受不是人生真正的意義，疾病、窮困、死亡、失敗都是人生不行避開的狀況，真正人生不敗的境界就是人生的修煉。一個(gè)人做人明確了，他可能事業(yè)失敗，可能遇到疾病，但是他始終還是會(huì)有生存的士氣和決心，由于他可以面對(duì)。否則，則可能會(huì)由于某個(gè)緣由，他失去人生的意義和價(jià)值。

或許，我們每個(gè)人，不管讀論語(yǔ)也好，還是西方哲學(xué)也好，或者自己確定一個(gè)準(zhǔn)則，找一個(gè)健康之道，做自己的人生指南，才是健康的人生，確保永久不失敗。

《論語(yǔ)別裁》的讀后感1500字篇6

《論語(yǔ)別裁》是南懷謹(jǐn)先生對(duì)《論語(yǔ)》的解釋。整本書都在教我們做人做事的道理。

我不是一個(gè)擅長(zhǎng)總結(jié)反思的人，對(duì)于《論與別裁》可能理解的不深，只能登記自己一些零星的感受。對(duì)于《論語(yǔ)》里常常提到的“君子”“小人”其中有一句對(duì)我的感受特殊大?！靶∪酥^也必文”這也就是我們平常所說的“文過飾非”。有些人對(duì)于自己的過錯(cuò)，總喜愛給自己找一個(gè)借口、理由來掩蓋自己的過錯(cuò)。而一個(gè)君子錯(cuò)了，就承認(rèn)錯(cuò)了，所謂君子之過如日月之蝕，和太陽(yáng)、月亮一樣，間或有一點(diǎn)黑暗陰影，大家都看得見?？墒堑纫粫?huì)就會(huì)過去，仍不失原有的光明。君子不怕有過，不要自己去掩飾，錯(cuò)了就坦誠(chéng)錯(cuò)了，大家都看得見，這就是君子風(fēng)度。

不過如今明白了，改正來，人們就像對(duì)月亮、太陽(yáng)一樣，仰視他的光明。讀到這幾句話的時(shí)候，我就在反思自己：在這方面我是個(gè)君子還是個(gè)小人？對(duì)于自己的過錯(cuò)我是否能夠坦誠(chéng)？不，我沒做到。作為一名老師，特殊是當(dāng)我錯(cuò)怪了某位同學(xué)的時(shí)候，我曾由于自己是老師而不好意思或是不愿蹲下身子跟孩子說聲對(duì)不起。如今返回頭來想想：我們老師都在教育孩子老實(shí)，不要說謊，但老師自己卻不能英勇地面對(duì)自己的錯(cuò)誤，這叫孩子怎樣做？學(xué)高為師，身正為范。當(dāng)我們面對(duì)錯(cuò)誤，英勇地說出“對(duì)不起”的時(shí)候，我想，由于我們的坦誠(chéng)，我們依舊是孩子的老師。

這些道理大家都懂，但是又能有多少人做到呢？這也就是所謂“執(zhí)德不弘、信道不篤”。譬如：觀察別人做好事，心里肯定肅然起敬；觀察人家有好畫，心里也很觀賞；讀書時(shí)看到有些道理很對(duì)，也很快樂，但是我們照著做了嗎？沒有，這就是“執(zhí)德不弘”。我們沒有這樣遠(yuǎn)大，我們也聽從真理，觀察別人做好人好事也很敬佩，但是自己做起來，沒那么主動(dòng)，不能發(fā)揮。我們?nèi)松捏w會(huì)，有時(shí)明明知道這個(gè)道理，但處處理事情時(shí)，自己的獨(dú)特、脾氣一來，就不管道理了，這就是“信道不篤”不踏實(shí)?！把赡転橛?，焉能為之”，換句話說，自己沒有建立一個(gè)人生觀，自己沒有中心思想，簡(jiǎn)潔一點(diǎn)就是缺少一種目標(biāo)的動(dòng)力，這就像我們最近在寫的三年規(guī)劃，開頭時(shí)，我有些迷茫：我該怎樣給自己定位，自己的目標(biāo)在哪里？

偶然間在雜志上看到這樣一件事情：法國(guó)一家報(bào)紙?jiān)?jīng)進(jìn)行刊登過一個(gè)問題：“假如法國(guó)最大的博物館盧浮宮失火了，狀況只允許搶救出一幅畫，你會(huì)搶救哪一幅？”據(jù)說這家報(bào)紙收到數(shù)以萬計(jì)的答案，人們紛紛論證自己的選擇，有的甚至寫出幾萬字的論文，說明為什么應(yīng)當(dāng)選達(dá)？達(dá)芬奇的“蒙娜麗莎”而不是凡高的“向日葵”，或者為什么應(yīng)當(dāng)是“向日葵”而不是“巖間圣母”。眾人相持不下，誰(shuí)也不服誰(shuí)，直到法國(guó)有名作家貝爾納說：“我搶救離出口最近的那幅?！?/p>

道理很簡(jiǎn)潔，在失火的狀況下，處處是濃密的煙霧，你根本無法看清哪幅畫掛在哪兒，假如你冒險(xiǎn)進(jìn)去找你心中認(rèn)定的那幅，很可能的結(jié)果是在找到那幅畫之前，你自己已經(jīng)葬身火海。而搶救離出口最近的那幅，雖然不是最有價(jià)值的，但卻是最可行的。再說，一幅畫只要能掛在盧浮宮，就說明它怎么都差不到哪兒去，尤其當(dāng)其它的畫都化為灰燼以后，這一幅即使再一般，也會(huì)變得不一般不尋常。

這個(gè)故事給了我一個(gè)啟示：給自己訂一個(gè)目標(biāo)，并不是肯定要價(jià)值最大的目標(biāo)，而是最有可能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。給自己確定一個(gè)目標(biāo)，一個(gè)前進(jìn)的方向，盡量做到執(zhí)德能弘，信道能篤。

讀了南懷謹(jǐn)?shù)摹墩撜Z(yǔ)別裁》讓我想到的是瑞典漢內(nèi)斯的名言：“假如人類要在21世紀(jì)生存下去，必需回首2540年，去吸取孔子的才智?！?/p>

論語(yǔ)是我們?nèi)A夏民族5000年才智的結(jié)晶。對(duì)社會(huì)，對(duì)人，對(duì)社會(huì)和人的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系，都作具體而又精煉的透視?！墩撜Z(yǔ)》中的每一句話都是經(jīng)典，為我們明白地講解并描述了：《論語(yǔ)》講究做人做事，如何完成做一個(gè)人。南懷瑾老先生把《論語(yǔ)》用自己的理解意譯了一遍，將孔子為人處世的看法展現(xiàn)出來，教我們懂得一些道理。

《論語(yǔ)別裁》的讀后感1500字篇7

“天下”和“World”是兩個(gè)全然不同的概念：“天下”是古中國(guó)的觀念，它不是以誰(shuí)為中心的視角，而是包融一體；“World”是西方的哲學(xué)，是有大小有邊際的，它強(qiáng)調(diào)不同的立場(chǎng)，有明確的劃分。就像“WorldView”一詞，不同人有分別的有立場(chǎng)的觀念〔View〕。無論政治、經(jīng)濟(jì)、文化，中國(guó)——1840，中國(guó)人開頭從“天下”走向“World”〔世界〕，開頭走向西方。

1919，“先進(jìn)的”中國(guó)人紛紛放開胸懷迎接新思想，摒棄、批判甚至打倒舊思想，歷經(jīng)重重磨難，中國(guó)人最終探尋出一條適合自己的道路，建立了新中國(guó)。六十多年過去了，近年來，“國(guó)學(xué)熱”慢慢興起，曾經(jīng)拋下的經(jīng)典，今朝又重?fù)炱?。人們開頭重新解讀祖先的遺產(chǎn)，圣哲的才智，國(guó)學(xué)大師們漸漸走入了我們的視線。南懷瑾老師的著作往往不緊不慢，娓娓道來，旁征博引，融會(huì)通達(dá)，又多新穎解、才智語(yǔ)，見地高妙，不同凡響。

我不斷地反思——不僅反思文化，而且反思自己。究竟，空談世道人心今不如古，抑或文化零亂蕪雜失其本心都毫無意義；文化通過人來表達(dá)、藉由人來傳承、依靠人來進(jìn)展?！鞍l(fā)揚(yáng)光大中國(guó)傳統(tǒng)文化”的標(biāo)語(yǔ)我們已經(jīng)見怪不怪，那么行動(dòng)呢？該怎么做呢？五千年的古籍卷帙浩繁，“書到

今生讀已遲”；琴棋書畫，門類眾多，經(jīng)史子集，卷帙浩繁；真應(yīng)了莊子所言“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆矣”。更何況，從小受的教育并沒有讓我們這代的許多人有足夠深厚的積累。

感慨生不逢時(shí)終歸于事無補(bǔ)，無論生在何世，都應(yīng)有正確的方向，并在這個(gè)方向上努力為之。做到什么程度往往并不全憑人力，客觀條件的影響是不行忽視的。由此也更加說明，有意義的是正確的方向和行動(dòng)，并以此提高自身的修為、才智和境界。子曰：“君子求諸己，小人求諸人?！薄爸T”是兼詞，“之于”的意思。也正如講座時(shí)老師所說的那樣，真正重要的，是只可內(nèi)求而不行外逐的。許多時(shí)候，我們會(huì)突然發(fā)覺，道理是貫穿的、是不二的，許多文字、語(yǔ)言、經(jīng)受所昭示的，其實(shí)是一樣的——就像上面的那些想法，不還是一回事么？難怪孔子會(huì)說，“吾道一以貫之”。這樣的例子要說起來不知有多少。讀《論語(yǔ)別裁》，總讓我有這樣一種豁然開朗的感覺，滿心高興，信受奉行。

正如古人講做學(xué)問，是“知、信、行”；南懷瑾老師的書讓我真正觸摸到了古中國(guó)的思想與才智。西方人沿著“World”的概念外拓出浩大的體系，中國(guó)人向“天下”里探出無盡的內(nèi)涵。兩個(gè)角度，兩種道路，本無所謂對(duì)錯(cuò)高低；固執(zhí)地打倒“孔家店”，或一昧地抑己揚(yáng)他，都沒有道理。

只有深化了解，才有發(fā)言權(quán)。不過，對(duì)于中國(guó)的古典文

化，往往愈是了解，愈覺察它魅力無窮，哪里還有大動(dòng)干戈的必要。何況，對(duì)于中國(guó)的古典文化，比方四書五經(jīng)，我們覺得它過時(shí)，加以嘲諷甚至批判的內(nèi)容，有時(shí)真的是我們自己的誤會(huì)。比方，孔夫子說過，“無友不如己者”。我初聞此言是在學(xué)校，當(dāng)時(shí)就想，只交比自己強(qiáng)的伴侶，那世間沒有誰(shuí)人能有伴侶了！孔老先生豈不很“迂”？其實(shí)是我誤會(huì)了。夫子的意思是，對(duì)伴侶要“敬”，在自己眼中，他們都比自己做得好。亦如印光大師所言，“看一切人都是菩薩，唯我一人實(shí)是凡夫”。這是多么高的境界啊，孔子的才智，有多少竟被我輕率地誤會(huì)了——甚至加以嘲諷。對(duì)此我覺得特別慚愧，也愈加覺得前路漫漫了。更加難得的是，南老師的《論語(yǔ)別裁》絕不僅是就書論書、泥于章句?！秳e裁》中常涉及《老子》、《莊子》、《禮記》、《高?！?、《周易》等書的內(nèi)容，南師的引用讓我得以管窺古籍的魅力，蠡測(cè)中國(guó)才智的寬廣與深厚。

任何的進(jìn)展、制造都需要有它的根基；一個(gè)好的根基能讓我們走的更遠(yuǎn)、更堅(jiān)決。中國(guó)古典文化博大精深，意味悠遠(yuǎn)，倘以此為根基，抱定宗旨，一門深化，豈不善哉！

《論語(yǔ)別裁》的讀后感1500字篇8

在《論語(yǔ)》第七篇《述而第七》談到孔子作學(xué)問時(shí)，有一句“子曰：三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之”。這句話字面上的意思是：三個(gè)人走在一起，其中肯定可以做我的老師的。學(xué)習(xí)他好的方面，對(duì)他不好的方面，加以改正。其實(shí)這里，“三人行”不是三個(gè)人，是多人的意思。南懷瑾先生解釋為“每個(gè)人都是自己的老師”，這或許是孔子的本意，我為此有較深的體會(huì)。在我們一生中，有很多老師，從學(xué)校、中學(xué)到高校，品德、學(xué)問好的，比我們年齡長(zhǎng)的，我們當(dāng)然要學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們好的品行，作學(xué)問的方法和思路。他們的人生閱歷，是我們前進(jìn)道路上重要的財(cái)寶。學(xué)習(xí)他們的優(yōu)點(diǎn)是為了自己能有所提高；同時(shí)在學(xué)習(xí)過程中，了解他們的缺點(diǎn)和缺乏，使自己積累閱歷。品德修養(yǎng)好的老師都會(huì)毫不保存地告知?jiǎng)e人。即使他沒有做出什么成果，他人生幾十年悄悄無聞地毫無怨言地在某一崗位上的積累，也是一筆財(cái)寶。退之，品德、學(xué)問不好的，甚至是壞人，坑害我們的人，我們也要學(xué)習(xí)，從他們角度考慮，了解他們壞的根源，坑害我們的緣由，從而使我們仔細(xì)反省，自己不能這樣壞，這樣壞，是坑害別人的。假如社會(huì)上，每個(gè)人都這樣想，完全根據(jù)正常的規(guī)章和秩序，我們每個(gè)人都會(huì)受益的。我們也要向比我們年齡小的人，甚至很小的小孩學(xué)習(xí)。學(xué)什么呢？有人認(rèn)為我這把年紀(jì)，走過的地方都比他們知道的地方多。擺好心態(tài)，我們學(xué)習(xí)小孩子的天真，單純呀！可能會(huì)鉤起我們兒時(shí)美妙的記憶，也可削減成人間人事糾紛之爭(zhēng)的苦惱。我們學(xué)習(xí)年輕人的時(shí)尚，學(xué)習(xí)年輕人的活躍思維等等?？傊?，我們可以從各種人那里學(xué)習(xí)，豐富我們的學(xué)問和學(xué)問。

“行”還說明白孔子的思想：討論學(xué)問，不僅僅在書本上學(xué)習(xí)，還要在“行”中學(xué)習(xí)，即在實(shí)踐和實(shí)際中學(xué)習(xí)。實(shí)踐和實(shí)際中的學(xué)習(xí)更重要，別人對(duì)的，我們要仔細(xì)學(xué)習(xí)，不對(duì)的，仔細(xì)反省，我會(huì)不會(huì)有類似的問題?！白釉唬喝诵?，必有我?guī)熝??！笨雌饋?，講起來簡(jiǎn)單，都懂得這個(gè)道理，知道該這樣做?？墒窃诂F(xiàn)實(shí)中，我們多數(shù)人包括我在內(nèi)能做到向品德、學(xué)問好的，比我們年齡長(zhǎng)的學(xué)習(xí)，認(rèn)為自己能從中受益，有時(shí)會(huì)內(nèi)心里和表情上顯露出曾象某位大師學(xué)習(xí)過〔那怕是見過〕的得意，但有時(shí)出于高傲心理，可能的競(jìng)爭(zhēng)，而不情愿向比自己好的學(xué)習(xí)。這都不是很要的心態(tài)，我們應(yīng)把學(xué)習(xí)作為一種很自然的生活方式。更難做到的是不原向自認(rèn)為比自己低的人學(xué)習(xí)，認(rèn)為自己是教授，是博士就了不得。博士?jī)H是在他所從事的領(lǐng)域多讀了幾年書而矣！其他的還差得遠(yuǎn)著呢？教授僅僅是一種技術(shù)職務(wù)的符號(hào)，僅限于他們的領(lǐng)域。每個(gè)人知道的究竟都是有限的，就拿我的工作來講吧！我號(hào)稱是搞色譜的，事實(shí)上僅僅是氣相色譜，僅僅是氣相色譜的應(yīng)用，僅僅是氣相色譜在石油化工中的應(yīng)用，在細(xì)說，僅僅是氣相色譜在石油煉制中的應(yīng)用，還沒有涉及化工中的應(yīng)用；再細(xì)說，八年時(shí)間，僅僅做了石油煉制中硫化物的工作，還不行能完全搞清晰，還有一系列的問題。那么我所不擅長(zhǎng)的呢？怎樣把試驗(yàn)室布局好，怎樣安裝管線好？都是我要學(xué)習(xí)的，此外，還有我們生活中的一些問題。不管比我們高的還是低的〔首先我們心里不要這樣區(qū)分，每個(gè)人都有特長(zhǎng)和缺點(diǎn)〕，只有向有利于自己提高的任何人學(xué)習(xí)，才能收獲，才能進(jìn)步，才能提高。

我的另一感悟是：在我仔細(xì)學(xué)習(xí)時(shí)，仔細(xì)積累的同時(shí)，把我們的學(xué)問、閱歷和我們?cè)?jīng)犯過的錯(cuò)誤和過程告知?jiǎng)e人，使他們能吸取我的閱歷和教訓(xùn)，不走我曾經(jīng)走過的彎路，節(jié)約他們?nèi)松滟F的時(shí)間，取得勝利。然后再把這些事例告知需要知道的人，以激勵(lì)他們前進(jìn)，也是很有意義的事。以前，我也是這樣做的，我們把勝利和失敗的地方告知比我年齡小的人。通過學(xué)習(xí)“子曰：三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之”后，我將更仔?xì)地學(xué)習(xí)，并將心得再反饋給需要關(guān)心的人。

《論語(yǔ)別裁》的讀后感1500字篇9

《論語(yǔ)別裁》一書是由南懷瑾先生的講課記錄整理所得，南先生作為一代國(guó)學(xué)大師，他對(duì)論語(yǔ)的理解有自己的獨(dú)到之處，雖有別于正宗儒者，但《論語(yǔ)》年月久遠(yuǎn)且內(nèi)涵豐富，誰(shuí)又能斷言自己的理解就肯定正確呢。南懷瑾先生的《論語(yǔ)別裁》，條理清楚，道理明白，非常易于消化。且南先生有扎實(shí)的國(guó)學(xué)功底，幾十年間又孜孜不倦，博聞強(qiáng)記，從不憚學(xué)科門檻，追究學(xué)問務(wù)必求真求知，更本著做學(xué)問的精神，盡心思考，并不從善如流。因此讀南先生的書竟使我有些慶幸之前不曾在這些學(xué)問上下過功夫，因此未曾被各類謬誤迷惑太深。

“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

每每看到這話，就回想起幼時(shí)，在課堂上跟著老師一絲不茍仔細(xì)地讀孔圣人經(jīng)典的情景。我是謹(jǐn)慎而聽話的，大部分同學(xué)也如是，于是老師翻譯，我們記錄，課堂一片祥和?？荚嚂r(shí)解釋“子曰”，大家也是千篇一律的答案。

讀了南懷瑾老師的《論語(yǔ)別裁》開篇的“學(xué)而”前幾頁(yè)，才發(fā)覺這三句耳熟能詳，曾經(jīng)不以為然的“子曰”，其實(shí)我從前壓根就沒有理解過其真正含義。“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”做學(xué)問，要隨時(shí)隨地有思想，隨時(shí)隨地有見習(xí)，隨時(shí)隨地有體驗(yàn)，隨時(shí)隨地能夠反省，就是學(xué)問。開頭做反省時(shí)并不簡(jiǎn)單，漸漸的有了一些進(jìn)步，便會(huì)有會(huì)心的愛好，就會(huì)“不亦說乎”而興奮了。做學(xué)問是件清苦的事，可能一輩子都沒有人了解，但是孔子說只要有學(xué)問，自然有知己。因此他接著說“有朋自遠(yuǎn)方來。不亦樂乎?！惫陋?dú)凄涼的時(shí)候，有一個(gè)知己來了，那是特別興奮的事情。而這個(gè)“有朋自遠(yuǎn)方來”的“遠(yuǎn)”字，是形容知己之難得。第三句“人不知而不慍，不亦君子乎”，就是說做學(xué)問的人，乃至一輩子沒有人了解，也“不慍”，不怨天尤人。

“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！?/p>

這句話記錄的是孔子教育門人做學(xué)問的道理，同時(shí)也是孔子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)弊病的指教?？鬃咏逃瑢W(xué)做學(xué)問的目的是盼望弟子們能學(xué)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)有一千輛馬車的地區(qū)，而要到達(dá)這樣的目的，就要做到做事盡心盡力，對(duì)百姓實(shí)行適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)政策，同時(shí)也要學(xué)會(huì)在合適的時(shí)機(jī)用合適的人。從這里我們可以看出所謂做學(xué)問，是要從人生的閱歷當(dāng)中去體會(huì)的，并不是死讀書。一個(gè)人文章寫得好壞，學(xué)問淵博與否與他是否有學(xué)問無關(guān)，做學(xué)問的道理是要在做人做事的積累當(dāng)中漸漸感悟的。這才應(yīng)當(dāng)是教育的終極目標(biāo)，教會(huì)人們?nèi)绾巫鋈?，如何處事?/p>

“子夏曰：賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與伴侶交而言而有信，雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！?/p>

南先生對(duì)這句話的理解與宋代儒家學(xué)者有著較大的出入。關(guān)鍵的分歧點(diǎn)在對(duì)“色”字的熟悉上，宋儒們認(rèn)為“色”即女色，“賢賢易色”就是指看到有道德的人立刻就拋棄女色。這在南先生看來是對(duì)孔子的誤會(huì)，孔子在《禮記》中說“飲食男女，人之大欲存焉?！?，圣人對(duì)“飲食”和“男女”大欲是持認(rèn)可看法的，因此這里的“色”絕不是指“女色”這么簡(jiǎn)潔，而是指看法、形色，因此“賢賢易色”的意思應(yīng)當(dāng)是：我們看到一個(gè)人學(xué)問好，修養(yǎng)好，本領(lǐng)很大，看到他肅然起敬，看法自然也隨之而轉(zhuǎn)變。

《論語(yǔ)》是我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的經(jīng)典，儒家思想的精粹，在歷史的長(zhǎng)河中經(jīng)受了無上的榮耀。從建國(guó)到如今，六十年過去了，近年來，“國(guó)學(xué)熱”慢慢興起，曾經(jīng)拋下的經(jīng)典，今朝又重?fù)炱?。人們開頭重新解讀祖先的遺產(chǎn)，圣哲的才智，國(guó)學(xué)大家們漸漸走入了我們的視線。我敬重每一位內(nèi)心純良的學(xué)者大師，但是我們沒有必要亦步亦趨追隨高人的腳步。今日是這個(gè)聲音，我們頂禮膜拜，明天有人出來反對(duì)，我們又趨之若鶩，唯其馬首是瞻。正如我們前面所說的那樣，真正的學(xué)問需要我們自己去體會(huì)、去熟悉。作為大政治家、大教育家、大思想家的孔子生活在距離我們約2500年前的春秋時(shí)期，真實(shí)的孔子不復(fù)存在，唯有思想流傳百世。而對(duì)他思想的理解，我們也只能揣測(cè)和討論，孰是孰非全靠自己內(nèi)心的推斷。

現(xiàn)實(shí)中絕大部分人都是東倒西歪的蘆葦，可即使是蘆葦，我們也要做有思想的蘆葦。

讀了南懷瑾老師的討論心得，我立刻覺出了中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的味道，體驗(yàn)了解讀傳統(tǒng)經(jīng)典的別樣樂趣，同時(shí)也豁然開朗：思想是自由的，除了你自己沒有人能禁錮它，思維在碰撞中才能產(chǎn)生火。

《論語(yǔ)別裁》的讀后感1500字篇10

南懷瑾先生的經(jīng)受特別傳奇，他既是一位學(xué)者，從小接受私塾傳統(tǒng)教育、少年時(shí)期讀遍諸子百家各種經(jīng)典，真實(shí)堅(jiān)持著讀到老、學(xué)到老。又是精研儒釋道并融會(huì)貫穿的性命雙修的居士。

看到這里，有人可能奇怪???。什么是居士？

居士，從佛家來說，就是信仰佛陀的居家弟子。最能代表居士佛家思想的，就是《維摩經(jīng)》，維摩是佛門中最宏大的居士，由于他德行超群，學(xué)問廣博，才智玄遠(yuǎn)，連佛陀也常請(qǐng)他幫助教育其他弟子。

近半個(gè)世紀(jì)以來，宏觀來說，佛教大興可分為三個(gè)路線〔流派〕：

一為純學(xué)術(shù)路線，代表者就是牟宗三，唐君毅，吳汝鈞等先生所傳承的系統(tǒng)；二為純宗教路線；三為居士禪路線，代表者為南懷瑾先生。此三派并不相互排斥，而是各盡所能地分頭“弘揚(yáng)佛法