中國(guó)古代的基本審美形態(tài)中和與神妙講解

（優(yōu)選）第六章中國(guó)古代的基本審美形態(tài)中和與神妙當(dāng)前1頁(yè)，總共60頁(yè)。

第六章中國(guó)古代的基本審美形態(tài)中和與神妙

第一節(jié)中和第二節(jié)神妙

當(dāng)前2頁(yè)，總共60頁(yè)。第三章中國(guó)古代的基本審美形態(tài)第一節(jié)中和

一、中和作為審美形態(tài)的核心內(nèi)涵二、中和的審美特征三、中和之美在人生與美學(xué)上的雙重意義

當(dāng)前3頁(yè)，總共60頁(yè)。一、中和作為審美形態(tài)的核心內(nèi)涵

1、中和的概念內(nèi)涵

“中”，在中國(guó)古代所表示的，是對(duì)立的兩個(gè)因素或兩個(gè)極端的中間；“和”，表示的是兩個(gè)或（主要是）兩個(gè)以上對(duì)立的、有差異的因素的融合。當(dāng)前4頁(yè)，總共60頁(yè)。

“中”與“和”最為基本的意思，表現(xiàn)為它是中國(guó)古人的一種世界觀、人生觀。也可以說它是中國(guó)古代農(nóng)耕文化精神的薈萃。在古人看來，天地之序?qū)τ谧陨淼纳嬷陵P(guān)重要。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》中伶州鳩在應(yīng)答周景王時(shí)提出：“氣無(wú)滯陰，亦無(wú)散陽(yáng)，陰陽(yáng)序次，風(fēng)雨時(shí)至，嘉生繁祉，人民和利，物備而樂成?！毕喾?，天地之氣，“若過其序，民生亂也。”伶州鳩在這里道出了古代先人的一個(gè)基本的生存認(rèn)識(shí)，即只有天地有序，陰陽(yáng)調(diào)和，才能嘉生繁祉，五谷豐登，造福百姓。對(duì)此，我們不難看出，中和，一方面集中反映了古代先人的最根本的哲學(xué)思維：一方面是對(duì)自然或事物呈現(xiàn)為對(duì)立、變化、統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，另一方面，對(duì)于天地之和的渴求，又催發(fā)了古人“天人合一”觀念的滋生?！爸泻褪枪糯袊?guó)人在特定自然環(huán)境和歷史現(xiàn)實(shí)中的生存智慧的一種體現(xiàn)?！碑?dāng)前5頁(yè)，總共60頁(yè)。

關(guān)于自然或事物是對(duì)立、變化、統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)：事物的對(duì)立，在《周易》中可以找到許多文字，像吉兇、禍福、大小、遠(yuǎn)近、內(nèi)外、進(jìn)退、往來、上下、得喪、存亡、生死、泰否、損益等等。老子比較系統(tǒng)地揭示了事物的存在是相互對(duì)立和依存的思想。如美丑、難易、長(zhǎng)短、高下、前后、有無(wú)、損益、剛?cè)?、?qiáng)弱、禍福、榮辱、智愚、巧拙、大小、生死、勝敗、攻守、進(jìn)退、靜躁、輕重等都是對(duì)立統(tǒng)一的。一方不存在，對(duì)方也就不存在。他說：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨”。當(dāng)前6頁(yè)，總共60頁(yè)。晏嬰對(duì)“中”、“和”、“同”的認(rèn)識(shí)：

《左傳》昭公二十年，齊國(guó)的大夫晏嬰提出過“和”與“同”相異的概念。他認(rèn)為“和”是集合許多不同的對(duì)立因素而成的統(tǒng)一；而“同”是簡(jiǎn)單的同一。他說：“和如羹焉，水火醯醢鹽梅，以烹魚肉，（CHAN火單）之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以泄其過?！边@就是說“和”好像作湯羹，加上各種作料，魚、肉，以及烹調(diào)，使各種味道調(diào)和，然后做得可口。晏嬰以音樂為例，音樂必須有“清濁、大小、短長(zhǎng)、急徐、哀樂、剛?cè)帷⑦t速、高下、出入、周疏”等聲音，然后才能“相濟(jì)”以組成樂曲。簡(jiǎn)單的同一則不能有這些效果，他說：“若以水濟(jì)水，誰(shuí)能食之？若琴瑟之專一，誰(shuí)能聽之？”晏嬰還把這種“和”與“同”相異的思想運(yùn)用到政治的君臣關(guān)系上。他說：“君所謂可，而有否焉，臣獻(xiàn)其否，以成其可；君所謂否，而有可焉，臣獻(xiàn)其可，以去其否。是以政平而不干，民無(wú)爭(zhēng)心?！碑?dāng)前7頁(yè)，總共60頁(yè)。2、中和作為審美形態(tài)的核心內(nèi)涵

中和作為審美形態(tài)的核心內(nèi)涵，集中表現(xiàn)出對(duì)審美對(duì)象、審美心態(tài)、審美主客體關(guān)系所應(yīng)有的審美尺度、審美理想的價(jià)值確認(rèn)。中和是主體在審美活動(dòng)中所實(shí)現(xiàn)的和諧、順?biāo)斓娜松辰绲捏w現(xiàn)。在中國(guó)古典美學(xué)歷史上，中和的核心內(nèi)涵具有統(tǒng)攝其他審美范疇的總體意義。“情志”、“文質(zhì)”、“格調(diào)”、“虛靜”、“比興”、“意境”、“含蓄”、“巧直”、“意采”等都與“中和”有著內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。當(dāng)前8頁(yè)，總共60頁(yè)。

以“情和”之美為例：

“情和”強(qiáng)調(diào)節(jié)制，即強(qiáng)調(diào)情感不要過度，也就是在人生實(shí)踐和審美活動(dòng)中，主體抒發(fā)、宣泄感情不能失控、過度。相反，需要注重“情和”之美。在“情和”的感受狀態(tài)中達(dá)到寧?kù)o、舒暢，這是中國(guó)古典美學(xué)所追求的一貫精神。

“情和”為美的思想集中體現(xiàn)在“溫柔敦厚，詩(shī)教也”、“詩(shī)以含蓄為上”的命題中。

詩(shī)是言情的，但詩(shī)在表達(dá)情感時(shí)不宜直露，而應(yīng)“溫柔敦厚”，委婉含蓄。恰如在五代時(shí)的僧淳在《詩(shī)評(píng)》中所論的那樣：“夫緣情蓄意，詩(shī)之要旨也。高不言高，意中含其高；遠(yuǎn)不言遠(yuǎn)，意中含其遠(yuǎn)；閑不言閑，意中含其閑；靜不言靜，意中含其靜。”由此中和之情是含蓄不盡、令人回味無(wú)限之情，滋味無(wú)限，極具魅力。當(dāng)前9頁(yè)，總共60頁(yè)。古人對(duì)此頗多論述，茲舉幾例：宋代的魏泰《臨漢隱居詩(shī)話》：“詩(shī)者，述事以寄情。事貴詳，情貴隱，及乎感會(huì)于心，則情見于詞，此所以入人深也。如將盛氣直述，更無(wú)余味，則感人也淺，烏能使其不知手舞足蹈？”明代鐘惺在《文文瑞詩(shī)議序》中論道：“詩(shī)之為教，和平?jīng)_淡，使人有一唱三嘆，深永不盡之趣。”“哀樂含情，妙在都不說破?！泵鞔憰r(shí)雍在《詩(shī)鏡總論》中說：”善言情者，吞吐深淺，欲露還藏，便覺此衷無(wú)限?！鼻宕娜~燮在《原詩(shī)·內(nèi)篇》中寫道：“詩(shī)之至處，妙在含蓄無(wú)垠，思致微妙。”當(dāng)前10頁(yè)，總共60頁(yè)。再以“巧直”、“意采”為例：中國(guó)古代詩(shī)學(xué)認(rèn)為，詩(shī)歌創(chuàng)作要努力做到對(duì)立的因素達(dá)到和諧統(tǒng)一。唐代皎然為此提出“巧直”、“意采”的概念，皎然認(rèn)為，“巧”與“直”、“意”與“采”是對(duì)立的一對(duì)范疇，但在詩(shī)歌創(chuàng)作中，人們往往顧此失彼，廢巧尚直，廢采尚意。但高明的詩(shī)家則“兼而求之”。皎然在《詩(shī)式·詩(shī)有二廢》中提出：“雖欲廢巧尚直，而思致不得置；雖欲廢言尚意，而典麗不得移?！别ㄈ辉凇对?shī)式·詩(shī)有六至》中倡導(dǎo)詩(shī)要“至險(xiǎn)而不僻，至奇而不差，至麗而自然，至高而無(wú)跡，至近而意遠(yuǎn)，至放而不迂”。這其中自然暗含中和的精髓。當(dāng)前11頁(yè)，總共60頁(yè)。

三、中和的審美特征

1、中和強(qiáng)調(diào)適度

2、中和是多樣性的統(tǒng)一

3、中和的最根本、最高層次上的特征，就是天人合一，這是中國(guó)審美文化之魂

當(dāng)前12頁(yè)，總共60頁(yè)。

1、中和強(qiáng)調(diào)適度

第一、情感的適中。第二、人格精神的和諧。第三、人與自然的和諧。當(dāng)前13頁(yè)，總共60頁(yè)。

第一、情感的適中。

人的本質(zhì)表現(xiàn)——

情感：

中國(guó)古人認(rèn)為，情感是人的本質(zhì)的體現(xiàn)。荀子指出：“目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體肌理好愉佚，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而向生之者也?！?/p>

“性者，天之就也；情者，性之質(zhì)也；欲者，情之應(yīng)也”。當(dāng)前14頁(yè)，總共60頁(yè)。情感的適中：禮：由于人生活在社會(huì)環(huán)境中，情欲要求與外界往往相沖突，那么，如何對(duì)待這種沖突，也就存在調(diào)節(jié)適中的問題。對(duì)此，古代中國(guó)，一方面在現(xiàn)實(shí)生活中提出以“禮”制約的主張，一方面則提出在審美活動(dòng)中以理性來協(xié)調(diào)。荀子說：“人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求；求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)；爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮于物，物必不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也?！?/p>

當(dāng)前15頁(yè)，總共60頁(yè)。理性——重“義”、“中節(jié)”：審美的協(xié)調(diào)在于講“義”，即審美要承擔(dān)社會(huì)道義（文以載道的精神）；在于“中節(jié)”，即在審美、藝術(shù)活動(dòng)中，情感雖發(fā)，但要“中節(jié)”。儒家認(rèn)為，情的發(fā)動(dòng)受制于物的刺激，物之所至，情亦以至，不過分，不做作，就是“中節(jié)”。所謂情感的適中，就是要求在審美活動(dòng)中體現(xiàn)出對(duì)情感的某種節(jié)制。通過審美活動(dòng)，既“能起到表達(dá)和宣泄情感的作用，又不為情感所驅(qū)使，甚至造成情感的失控、泛濫，從而使人達(dá)到一種寧?kù)o、舒暢的愉悅。”（參考孔子的“興”、“觀”、“群”、“怨”之說；古典美學(xué)的“泄導(dǎo)”理論，（文藝以宣泄來實(shí)現(xiàn)人的心理平和）深入總結(jié)和體會(huì)。）當(dāng)前16頁(yè)，總共60頁(yè)。

情感可以說是推動(dòng)人們進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作和審美活動(dòng)的最主要的動(dòng)力：人喜則斯陶，陶斯詠，詠斯猶，猶斯舞。（《禮記·檀弓》）詩(shī)言其志也，歌詠其聲也，舞動(dòng)其容也。三者本于心，然后樂器從之。（《禮記·樂記》）詩(shī)者志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嘆之，嘆之不足故詠歌之，不足，不知手之舞之足之蹈之。（《詩(shī)經(jīng)·大序》）當(dāng)前17頁(yè)，總共60頁(yè)。

孔子評(píng)《詩(shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎》，稱其“樂而不淫，哀而不傷”，這成了后世詩(shī)歌評(píng)論的一條重要標(biāo)準(zhǔn)。《禮記·中庸》說：“喜怒哀樂未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和?！彼鼈兌贾鲝垼瑹o(wú)論在現(xiàn)實(shí)生活中，還是在藝術(shù)創(chuàng)作和審美活動(dòng)中，都要對(duì)情感加以一定的節(jié)制。當(dāng)前18頁(yè)，總共60頁(yè)。

第二，人格精神的和諧人格精神的和諧，也體現(xiàn)出對(duì)適度的追求。以儒家的主張為例，孔子心目中的理想的人格精神：直道中行、剛?cè)岵?jì)、外圓內(nèi)方等等。內(nèi)中包含的是人格的完美不簡(jiǎn)單在于一味的剛猛、或一味的柔弱。過之，就不是適度，就不能實(shí)現(xiàn)人格的完善。道家的人格精神所強(qiáng)調(diào)的和諧適度則在于遺棄自我和感性欲求“和以天倪”。當(dāng)前19頁(yè)，總共60頁(yè)。

當(dāng)前20頁(yè)，總共60頁(yè)。

第三，人與自然的和諧中和的中強(qiáng)調(diào)的是喜怒哀樂之未發(fā)的本然的狀態(tài)。這種本然狀態(tài)實(shí)質(zhì)上就是天地自然的自然狀態(tài)。人效法天地自然，人與天地自然達(dá)到和諧，這是一切文藝中詩(shī)情畫意產(chǎn)生的根源。強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，這在自然被破壞的今天尤顯其審美價(jià)值。當(dāng)前21頁(yè)，總共60頁(yè)。2、中和是多樣性的統(tǒng)一。

中和所體現(xiàn)的多樣性的統(tǒng)一，如前所述，它是人們關(guān)于自然或事物是對(duì)立、變化、統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。而其表現(xiàn)在審美活動(dòng)上則有豐富的內(nèi)涵。例如，體現(xiàn)在審美對(duì)象的形式方面，中國(guó)古典美學(xué)有音樂的“聲和”的美學(xué)主張；有詩(shī)歌的音節(jié)、結(jié)構(gòu)對(duì)變化協(xié)調(diào)“和”的追求，等等。體現(xiàn)在審美主體方面則有主體之生理與心理、倫理道德與審美觀念、等的多樣性統(tǒng)一的涵養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，等等。例如，對(duì)于音節(jié)的多樣統(tǒng)一，陸機(jī)在《文賦》中總結(jié)的規(guī)律是：“暨音聲之迭代，若五聲之相宜?！鄙蚣s在《宋書·謝靈運(yùn)傳論》中提出：“音聲要”使宮羽相變，低昂互節(jié)；若前有浮聲，則后須切響。一簡(jiǎn)之內(nèi)，音韻盡殊，兩句之中，輕重悉異?！碑?dāng)前22頁(yè)，總共60頁(yè)。再如結(jié)構(gòu)的多樣性統(tǒng)一：在中國(guó)古代的藝術(shù)創(chuàng)作中，對(duì)于結(jié)構(gòu)，大都講究偏正相間，有正有奇；收放相間，有開有合；起伏相間，有斷有續(xù)；虛實(shí)相間，有隱有顯；疏密相間，有詳有略。當(dāng)前23頁(yè)，總共60頁(yè)。當(dāng)前24頁(yè)，總共60頁(yè)。

3、中和的最根本、最高層次上的特征，就是天人合一，這是中國(guó)審美文化之魂

“天”在中國(guó)古代，有許多含義：物質(zhì)之天，即與地相對(duì)之天；主宰之天，即所謂皇天上帝，有人格的天、帝；運(yùn)命之天，指人生中無(wú)可奈何的命運(yùn)；自然之天，指自然之運(yùn)行；義理之天，指宇宙的最高原理?！疤烊撕稀敝械摹疤臁迸c上述含義都有不同程度的聯(lián)系，只是在具體的語(yǔ)境中各有側(cè)重。當(dāng)前25頁(yè)，總共60頁(yè)。

正因?yàn)樘烊撕弦坏乃枷霃?qiáng)調(diào)的是人與自然的和諧，要求人們避免與天地自然的矛盾和斗爭(zhēng)，因此，天人合一乃是一種中和的生命觀念、思想意識(shí)和審美理想。天人合一的基礎(chǔ)，就如前面所說的中和的思想基礎(chǔ)一樣，是中國(guó)所特有的陰陽(yáng)、五行等觀念。從這個(gè)意義上說，天人合一是中和的最根本的特征。同時(shí)，從“天”的上述各種含義來看，天人合一在內(nèi)涵的深度和廣度上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了中和的前兩個(gè)特征，因此，天人合一又是中和的最高層次上的特征。另外，雖然比較完整的天人合一觀念，形成于西漢時(shí)期，但是它的起源之悠久和影響之深遠(yuǎn)，也與中和一樣，貫穿于中國(guó)文化從誕生至今的整個(gè)發(fā)展過程，是整個(gè)審美文化之魂。當(dāng)前26頁(yè)，總共60頁(yè)。三、中和之美在人生與美學(xué)上的雙重意義

1、中和是中國(guó)古人的人生境界感性顯現(xiàn)，表現(xiàn)為對(duì)天地境界的貼近和對(duì)和諧的生存樣態(tài)的向往，本身就具有生活和審美的雙重價(jià)值。

2、中和的基本內(nèi)涵和審美特征包含著對(duì)立因素的折中、調(diào)和，包含著多樣性的統(tǒng)一，因此，中和之美在人生和美學(xué)上的意義也表現(xiàn)為在這兩方面的活動(dòng)領(lǐng)域，都善于容納、吸收新出現(xiàn)的、外來的對(duì)立因素和有差異的因素，不斷進(jìn)行調(diào)整、達(dá)到新的中和狀態(tài)，使之煥發(fā)出新的生命之光。當(dāng)前27頁(yè)，總共60頁(yè)。3、中和是一種整體效果，一種在整體上均衡、和諧的狀態(tài)。因此，在人生實(shí)踐和審美活動(dòng)中的中和之美，就是要求注重整體，不允許有某個(gè)局部過于突出，使得整體反而為之黯淡，更不允許有某個(gè)部分與整體格格不入，破壞整體的統(tǒng)一；如果出現(xiàn)這種不和諧的情況，就會(huì)對(duì)它進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，使之服從整體的中和之美的需要，或者為了整體效果的需要而舍棄局部。當(dāng)前28頁(yè)，總共60頁(yè)。當(dāng)前29頁(yè)，總共60頁(yè)。

第二節(jié)神妙

一、神妙的內(nèi)涵二、神妙的審美特征當(dāng)前30頁(yè)，總共60頁(yè)。一、神妙的內(nèi)涵在中國(guó)古典美學(xué)中，“神”一般是與“形”相對(duì)的審美形態(tài)。“形”指外在的形貌、體態(tài)，“神”指內(nèi)在的精神、心靈。在美學(xué)史上，神具有多種復(fù)雜的含義。教材中引述了一段資料：當(dāng)前31頁(yè)，總共60頁(yè)?！吧瘛钡暮x：（1）神明、神靈，多用以說明文藝創(chuàng)作中靈感勃發(fā)，宛若有超自然的力量相助。如唐皎然《詩(shī)式》：“雖取由我衷，而得若神授?！薄坝袝r(shí)意靜神王，佳句縱橫，若不可遏，宛若神助。”杜甫《獨(dú)酌成詩(shī)》：“醉里從為客，詩(shī)成覺有神。”（2）描寫對(duì)象的內(nèi)在精神本質(zhì)。當(dāng)前32頁(yè)，總共60頁(yè)。

妙，這一審美形態(tài)是由先秦道家美學(xué)的奠基者老子率先從哲學(xué)層面提出來的。老子一章“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！钦f有和無(wú)共同構(gòu)成了道，道具有玄妙的特征，這種玄妙不可言為要妙說。老子二十七章：“不貴其師，不愛其資，雖知，大迷，是謂要妙?！贝艘罴粗感畹牟豢裳哉f。當(dāng)前33頁(yè)，總共60頁(yè)。當(dāng)前34頁(yè)，總共60頁(yè)。當(dāng)前35頁(yè)，總共60頁(yè)。2、神妙的審美特征

第一，神妙的形而上的超越性。第二，神妙的對(duì)外在形式的超越性第三，神妙具有內(nèi)在自由性第四，直覺體悟和內(nèi)審美超越

當(dāng)前36頁(yè)，總共60頁(yè)。第一，神妙的形而上的超越性。所謂“形而上”一語(yǔ)，是中國(guó)古代哲學(xué)的術(shù)語(yǔ)，指無(wú)形的東西?！吨芤住は缔o上》：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。

“神”，在中國(guó)古典美學(xué)中的最為基本的含義首先是哲學(xué)的，而后才演變?yōu)閷徝篮退囆g(shù)的。

“神”作為哲學(xué)的概念，它是指事物的奇妙莫測(cè)的特性。“神”常與“形”相對(duì)而言，“形”是對(duì)象的外在的狀態(tài)，“神”是內(nèi)在的精神、靈氣。當(dāng)前37頁(yè)，總共60頁(yè)。

作為美學(xué)和藝術(shù)含義的“神”，它指的是一種與“形”對(duì)舉，自由發(fā)揮到極至的藝術(shù)精神，主使藝術(shù)品以成不朽的靈魂；或者說是爐火純青的藝術(shù)品所應(yīng)具備的那種可意會(huì)而不可言傳的至境妙理。這是與中國(guó)傳統(tǒng)精神中側(cè)重對(duì)象內(nèi)在的精神品質(zhì)的哲學(xué)觀念息息相關(guān)的。當(dāng)前38頁(yè)，總共60頁(yè)。

在美學(xué)史上，許多論者在論及繪畫、詩(shī)歌音樂的審美對(duì)象時(shí)紛紛以審美對(duì)象的審美價(jià)值是否具有“神”或“神妙”為較高的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。朱景玄《唐朝名畫錄》將畫品分為“逸”、“神”、“妙”、“能”四品；張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》把畫分為“自然”、“神”、“妙”、“精”、“謹(jǐn)細(xì)”五等；嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》提出：“詩(shī)之極致有一，曰入神。詩(shī)而入神，至矣，盡矣，蔑以加矣?！庇纱耍袊?guó)古典美學(xué)所提倡主張的逸、微、幽、遠(yuǎn)、古、蒼、老都是強(qiáng)調(diào)對(duì)象的形而上超越性的美學(xué)神妙性質(zhì)。當(dāng)前39頁(yè)，總共60頁(yè)。

中國(guó)古代的畫家喜畫山石、枯木，就是深得審美對(duì)象之神妙旨趣的。因?yàn)椤笆钊斯拧保ㄎ恼鸷唷堕L(zhǎng)物志》）“畫無(wú)枯樹不疏通?！保ㄌ浦酒酢独L畫微言》）當(dāng)前40頁(yè)，總共60頁(yè)。蘇軾《枯木竹石圖》

當(dāng)前41頁(yè)，總共60頁(yè)。

李衍(1245—1320）元初畫家“枯木竹石圖”當(dāng)前42頁(yè)，總共60頁(yè)。

第二，神妙的對(duì)外在形式的超越性如果說上面所論是對(duì)對(duì)象的內(nèi)在品性的特征的揭示的話，那么，神妙在文藝創(chuàng)作中還顯現(xiàn)出怎樣的審美特性呢？神妙表現(xiàn)在文藝創(chuàng)作上的審美特性就是對(duì)于藝術(shù)外在形式的超越。即“離形得似”。

“離形得似”，語(yǔ)出自唐代司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品·形容》，“離形得似，庶幾斯人?！币馑际钦f，詩(shī)歌或文藝創(chuàng)作要超越對(duì)于事物外形的寫真，以傳達(dá)形象之外的精神意蘊(yùn)。當(dāng)前43頁(yè)，總共60頁(yè)。

元代畫家倪瓚（字云林）曾以逸為例論道：“仆之所謂畫者，不過逸筆草草，不求形似，聊以自?shī)识?。”他在《題自畫墨竹》中寫道：“余之竹聊以寫胸中逸氣耳，豈復(fù)較其似與非、葉之繁與疏、枝之斜與直哉！”王士禎《帶經(jīng)堂詩(shī)話》引李白、孟浩然詩(shī)說：“詩(shī)至此，色相俱空，如羚羊掛角，無(wú)跡可求，畫家所逸品是也?！?/p>

宋·嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨