楚雄州彝族火把節(jié)營銷策劃方案方案

楚雄州彝族火把節(jié)營銷策劃書策劃者：賈明煜、謝建華、和福星指導(dǎo)老師：黎明前言：楚雄彝族火把節(jié)影響廣泛,歷久不衰,家喻戶曉。它具有彝族火崇拜的文化意蘊(yùn);反映了楚雄彝族豐富多彩的文化習(xí)俗;具有傳承傳統(tǒng)文化的社會(huì)教育功能;促進(jìn)了楚雄州文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。所以，此次策劃方案的目的主要是向云南省內(nèi)外，尤其是省內(nèi)公眾展示楚雄州彝族火把節(jié)及其所含的文化內(nèi)涵。目錄：彝族火把節(jié)的簡介；環(huán)境分析；消費(fèi)者分析；SWOT分析；經(jīng)費(fèi)預(yù)算；效果分析；總結(jié)（一）彝族火把節(jié)的簡介彝族火把節(jié)是所有彝族地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日，流行于云南、貴州、四川等彝族地區(qū)。白、納西、基諾、拉祜等族也過這一節(jié)日。農(nóng)歷六月二十四日的火把節(jié)是彝族最隆重、最盛大、場(chǎng)面最壯觀、參與人數(shù)最多、最富有濃郁民族特征的節(jié)日，更是全族人民的盛典。火把節(jié)多在農(nóng)歷六月二十四或二十五日舉行，節(jié)期三天。農(nóng)歷六月二十四日，北斗星斗柄上指，彝語支的民族都要過火把節(jié)，有的學(xué)者認(rèn)為此節(jié)原系彝族十月歷法的一個(gè)年節(jié)，火把節(jié)又叫星回節(jié)，俗有"星回于天而除夕"之說，相當(dāng)于彝歷的新年。因此又稱過大年?；鸢压?jié)古時(shí)又稱星回節(jié)。有關(guān)學(xué)者認(rèn)為，此節(jié)原系彝族十月歷法的一個(gè)年節(jié)。在古彝族十月太陽歷中，將一年365天分為10個(gè)月，每月36天，余下5天為過年日，火把節(jié)就是上半年的過年日。火把節(jié)的歷史十分悠久，經(jīng)專家考證認(rèn)為"對(duì)于火的崇拜儀式就是產(chǎn)生火把節(jié)的最早根源。"按傳統(tǒng)，六月二十四日上午殺豬宰牛羊，自午后到二十六日，全村無論男女老幼，均到附近的"火把梁子"游樂，并舉行斗牛、摔跤、騎馬、射擊等比賽。晚間祭祖、?；鸢?。所謂?；鸢眩从汕鄩涯昴凶邮殖只鸢?，抓取以朽松木、香棍木等配制成的粉末撤在火把上，使之噴出星火烈焰。先屋內(nèi)，后屋外，盡情噴撤，然后將各家火把集中于村內(nèi)廣場(chǎng)，男女老幼圍火歡歌跳舞，以示祈福驅(qū)邪。在長期的流傳過程中，彝族各支系節(jié)慶活動(dòng)雖然別具風(fēng)格，不盡相同，但都無一例外地表現(xiàn)了對(duì)火的崇拜。

武定一帶彝族的羅婺支系，有"過年要宰豬，過火把節(jié)殺騙綿羊"的習(xí)俗。殺羊多在六月二十四日清晨，殺羊時(shí)要請(qǐng)畢摩來祭天地。下午開始扎火把，用楊柳樹皮在火把上扎十二道，一道表示一個(gè)月。扎火把，彝語叫做"剁交實(shí)"。每扎一道，要唱一遍"剁交實(shí)"。并且要在每一道上，塞一塊早上殺的鮮羊肺和春節(jié)留下的小豬爪，灑上一滴祭酒。吃過晚飯送火把，彝語叫做"剁交火"。送火把時(shí)要先在火塘里噴上一口酒，撤一把松香末，點(diǎn)燃火把。然后就舉著火把從住室走到灶房，從正房到耳房，從磨房、碓房到畜廄走上一遍，每到一處撤把松香末，唱一支祈求豐收幸福的歌。家里走遍之后，就到田地里去?；鸢鸭?田公地母"，"引谷穗出頭看火把。"最后才將火把送到村邊空地或火把梁子上，堆積在一起燃起篝火，圍著火堆踏歌起舞，直到天明方休。六月二十五日這天，男女老少都要穿上節(jié)日盛裝，聚集在寬敞的草坪上摔跤、斗牛、打磨擔(dān)秋，唱歌跳舞，度過歡樂的節(jié)日。

金沙江南岸的涼山彝族在火把節(jié)這天，要先在家里給五谷六畜叫魂祭，安置好"財(cái)糧神位"，祈禱五谷豐登，六畜興旺。然后才聚集到火把梁子上，舉行一種"持火破門"的儀式。即由畢摩領(lǐng)著手持火把的群眾，高唱著祭歌，踏著剛健的舞步，沖破由邪惡勢(shì)力把守的一道石門、一道銅門、一道鐵門，最后才燃起篝火，踏歌起舞，盡歡而散。

雙柏地區(qū)的彝族在六月二十四日要舉行扳牛比賽。比賽由德高望重的老人主持，先是在周圍的村寨里挑選出一頭最精壯的牛，牽到山坡上一塊空曠的草坪上，選出12個(gè)最剽悍的小伙子分成兩隊(duì)。主持人發(fā)出號(hào)令后，12個(gè)小伙子就像12只猛虎一樣猛撲上去，同時(shí)將牛高高地舉起，用力向?qū)Ψ酵迫?。將牛推倒向?qū)Ψ骄退阙A得了勝利，認(rèn)為幸福就會(huì)降臨到得勝的小伙子們的身上。從二十五日到二十八日，人們白天聚在一起，敲起大鑼，跳起歡快的大鑼笙舞；晚上則在草坪中豎起一棵十幾丈高的大火把，人們圍在火把下踏歌起舞，一連3日，通宵達(dá)旦，盡興方休。

祿豐縣黑井、妥安、高峰一帶的彝族，火把節(jié)活動(dòng)又有另外的特色。從六月二十日他們就開始"迎火把"。此后，一連幾天都是分戶過節(jié)，白天殺雞宰羊，晚上玩火把。最熱鬧的是六月二十七日"送火把"。這一天，周圍數(shù)十里內(nèi)的彝、漢、苗、回等各族群眾都來趕火把山，人數(shù)成千上萬，十分熱鬧。中午時(shí)分，隨著三聲炮響，大號(hào)長鳴，鑼聲、鼓聲、哨吶聲、蘆里聲一齊響起，送火把的儀式開始了。領(lǐng)頭的是3個(gè)手持大刀的老人，跟在后邊的是近百人組成的大刀隊(duì)，分別化妝成黑臉、白臉、紅臉3個(gè)隊(duì)，邊走邊舞。到了火把山下，就一齊吶喊著沖上山頂，忽兒歡跳舞蹈，忽而揮刀互相拼殺，反復(fù)循環(huán)表演多次，然后才在炮聲中結(jié)束刀舞，將火把和面具集中起來燒毀。大火燒起來以后，圍觀的人群不分男女老少，都要趕忙脫下身上的外衣、圍腰或帽子，走近火堆在火上繞3次，才心滿意足地離開火把山。青年男女們則留下來，歡歌舞蹈直到深夜。

1981年5月25日，楚雄彝族自治州人民代表大會(huì)通過議案，確定火把節(jié)為州內(nèi)彝族的法定節(jié)日。自1981年起，州、市政府每年均在楚雄鹿城舉辦歡慶火把節(jié)活動(dòng)。節(jié)前幾天，鹿城就披上了節(jié)日的盛裝。屆時(shí)，國內(nèi)外賓客盈門，省內(nèi)外商賈云集，貿(mào)易街?jǐn)傸c(diǎn)密布，參加節(jié)慶的人數(shù)達(dá)10余萬人之多，貿(mào)易成交額達(dá)數(shù)千萬元。同時(shí)還舉辦民族體育比賽、民族民間文藝調(diào)演、文化科技展覽等活動(dòng)。數(shù)日內(nèi)，貿(mào)易活躍，歌舞盈城。入夜以后，街頭彩燈齊放，人們手中點(diǎn)燃的火把和高大建筑物上的霓虹燈交相輝映，火樹銀花，齊放光明，人如潮水，火如游龍。古老的火把節(jié)，已成為弘揚(yáng)民族文化、促進(jìn)對(duì)外開放、開展經(jīng)貿(mào)活動(dòng)和各族人民大團(tuán)結(jié)的盛會(huì)。

一、起源火把節(jié)由來傳說不一。一說天神與地神斗爭，人們用火把助地神滅蟲戰(zhàn)勝天神。一說出自《南詔野史》及師范《滇系》，這兩書載：南詔首領(lǐng)皮羅閣企圖并吞另五詔，將會(huì)五詔于松明樓而焚殺，鄧賧詔妻慈善諫夫勿往，夫不從而被殺，慈善閉城死，滇人以是日燃炬吊之。石林彝族撒尼人視火把節(jié)為紀(jì)念民眾與惡魔斗爭勝利的節(jié)日；武定彝族認(rèn)為過火把節(jié)是要長出的谷穗像火把一樣粗壯。后人以此祭火驅(qū)家中田中鬼邪，以保人畜平安?；鸢压?jié)的由來雖有多種說法，但其本源當(dāng)與火的自然崇拜有最直接的關(guān)系，其目的是期望用火驅(qū)蟲除害，保護(hù)莊稼生長。火把節(jié)在涼山彝語中稱為"都則"即"祭火"的意思；在儀式歌《祭火神》、《祭鍋莊石》中都有火神阿依迭古的神績敘述?；鸢压?jié)的原生形態(tài)，簡而言之就是古老的火崇拜?；鹗且妥遄非蠊饷鞯南笳?。在彝族地區(qū)，對(duì)火的崇拜和祭祀非常普遍，云南瀘西縣彝族在正月初一和六月二十四，由家庭主婦選一塊最肥的肉扔進(jìn)燃燒的火塘祈禱火神護(hù)佑平安。永仁縣彝族在正月初二或初三奉行祭火，稱作開"火神會(huì)"，涼山彝族把火塘看作是火神居住的神圣之地，嚴(yán)禁觸踏和跨越。到了節(jié)日，各族男女青年點(diǎn)燃松木制成的火把，到村寨田間活動(dòng)，邊走邊把松香撒向火把，或進(jìn)行集會(huì)，唱歌跳舞，或賽馬、斗牛、摔跤。近代，人們利用集會(huì)歡聚之機(jī)，進(jìn)行社交或情人相會(huì)，并在節(jié)日開展商貿(mào)活動(dòng)。二、傳說在中國最大的彝族聚居區(qū)大小涼山，關(guān)于火把節(jié)由來的傳說很多，其中影響最大，流傳最廣，最具代表性的是彝族英雄斗敗天神惡魔，團(tuán)結(jié)民眾與邪惡和災(zāi)害抗?fàn)幍墓适隆Ｏ鄠髟谶h(yuǎn)古的時(shí)候，天上有六個(gè)太陽和七個(gè)月亮，白天有烈日的暴曬，晚上有強(qiáng)光照耀，土地荒蕪，妖魔橫行，世間萬物面臨著滅頂之災(zāi)。就在這個(gè)時(shí)刻，彝族英雄支格阿龍射死了灼熱的五個(gè)太陽和六個(gè)月亮，馴服了剩下的最后一個(gè)太陽和最后一個(gè)月亮，治服了肆虐的洪水，消滅了殘害人間的各種妖魔。從此，天下風(fēng)和日麗，水草豐茂，彝族人民開始過著安居樂業(yè)，世外桃源般的生活。但是，統(tǒng)治天地萬物的天神恩體古孜看到人間如此繁榮富足，心懷不滿，于是年年派他的兒子大力神斯熱阿比率天兵到人間征收苛捐雜稅。天兵所到之處，燒殺搶掠，無惡不作。好端端的人間又被天神惡魔攪得民不聊生，人們生活在水深火熱之中，苦不堪言。后來支格阿龍的故鄉(xiāng)出了個(gè)彝族英雄叫黑體拉巴，他力大無窮，智慧超人，英勇無畏，跨上駿馬能日行千里，邁開腳步可飛崖走壁。他經(jīng)常為各個(gè)部落排憂解難，除暴安良，深受民眾的愛戴。一天，黑體拉巴上山打獵，站在高高的山顛上，陶醉在美不勝收的景色之中，他禁不住引吭高歌，抒發(fā)對(duì)大自然的愛，對(duì)美發(fā)生活的渴求。高亢的歌喉引來了另一座山上牧羊的姑娘妮璋阿芝悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的歌聲。他們隔著高山河流對(duì)唱情歌直到天黑。從此，他們相親相愛，山盟海誓。早就對(duì)妮璋阿芝垂涎三尺的大力神斯熱阿比聽說了兩人的戀情，心里交織著憤恨和嫉妒，總想找機(jī)會(huì)置黑體拉巴于死地。沒過多久，忍耐不住嫉恨的斯熱阿比便下凡挑戰(zhàn)，想與黑體拉巴摔跤決斗。結(jié)果在摔跤決斗中，被彝族民間英雄黑體拉巴摔死，天神為此大怒，便放出鋪天蓋地的天蟲（蝗蟲）到人間毀滅成熟的莊稼。聰明的妮璋阿芝翻山越嶺，找到了天邊的一位德高望重的大畢摩（祭司），畢摩翻看了天書，告訴妮璋阿芝：消滅蝗蟲，要用火把。妮璋阿芝和黑體拉巴帶領(lǐng)民眾上山扎蒿桿火把，扎了三天三夜的火把，燒了三天三夜的火把，終于燒死了所有的天蟲，保住了莊稼。看到這情景，可惡的體古孜暴跳如雷。使用法力將勞累過度的黑體拉巴變成了一座高山。妮璋阿芝看著這一切，傷心欲絕，痛不欲生，在大畢摩的祈禱聲中舍身化作滿山遍野美麗的索瑪花盛開在黑體拉巴變成的那座高山上。這一天，正好是農(nóng)歷的六月二十四。從此，彝族人為了紀(jì)念這一天，每年的農(nóng)歷六月二十四這天便要以傳統(tǒng)方式擊打燧石點(diǎn)燃圣火，燃起火把，走向田野，以祈求風(fēng)調(diào)雨順、來年豐收。人們載歌載舞，普天同慶抗災(zāi)的勝利，歌唱阿體拉巴的英勇和妮璋阿芝的聰明美麗。久而久之，便形成了彝家一年一度的火把節(jié)。彝族火把節(jié)一般歷時(shí)三天三夜，分為迎火、玩火、送火三個(gè)階段。三、主要活動(dòng)佳節(jié)之前，各家都要準(zhǔn)備食品；在節(jié)日里縱情歡聚，放歌暢飲?；鸢压?jié)期間，各村寨以干松木和松明子扎成大火把豎立寨中，各家門前豎起小火把，入夜點(diǎn)燃，村寨一片通明；同時(shí)人們手持小型火把成群結(jié)隊(duì)行進(jìn)在村邊地頭、山嶺田埂間，將火把、松明子插于田間地角。遠(yuǎn)處望去，火龍映天，蜿蜒起伏，十分動(dòng)人。最后青年男女會(huì)聚廣場(chǎng)，將許多火把堆成火塔，火焰熊熊，人們圍成一圈，唱歌跳舞，一片歡騰，徹夜不息?；鸢压?jié)的主要活動(dòng)在夜晚，人們或點(diǎn)燃火把照天祈年，除穢求吉，或燒起篝火，興行盛大的歌舞娛樂活動(dòng)。節(jié)日期間，還有賽馬、斗牛、射箭、摔跤、拔河、蕩秋千等娛樂活動(dòng)，并開設(shè)貿(mào)易集市。四、文獻(xiàn)記載彝族火把節(jié)影響廣泛,歷久不衰,家喻戶曉。它具有彝族火崇拜的文化意蘊(yùn);反映了彝族豐富多彩的文化習(xí)俗;具有傳承傳統(tǒng)文化的社會(huì)教育功能;促進(jìn)了文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。火把節(jié)是彝族的傳統(tǒng)節(jié)日?；鸢压?jié)之有文字記載,最早應(yīng)是元代李京《云南志略》:“每歲以臘月二十四日祀祖,如中州之上冢禮。六月二十四日,通夕以高竿縛火炬照天,小兒各持松明之,相燒為戲,謂之驅(qū)禳?！被鸢压?jié)之盛,應(yīng)在明、清之際。清代,乾隆《開化府志》卷九:倮倮“其六月廿四日夜,村寨田宅,悉燃火炬,名曰火把節(jié),膾生肉食之,以此為獻(xiàn)歲。”清乾隆年間吳大勛《滇南聞見錄》“火把節(jié)”條云:“六月二十四日為火把節(jié),每家具木柴幾許門首,各自點(diǎn)亮,又皆手擎一枝,游行聚于一處,群相歡笑,衙門中亦辦送。二十五日,鄉(xiāng)民聚火把于田間,加以草桿焚之,以祈豐年。通宵皆然,而迤西尤盛。昔聞南詔并五詔,誘至一家,圍而焚之,乃二十四日也。內(nèi)有一詔,其妻勸勿赴,不聽,瀕行,妻以手鐲令佩之,及罹于難。其妻往尋其尸,以鐲為認(rèn)。因得于眾尸中。夷人哀之。每歲屆期,集火把以吊之。遂成俗,歷久反為歡樂事。正如端陽角黍,競渡之舉也?！盵3]火把節(jié),有的稱星回節(jié)?？滴酢冻鄹尽?白、黑倮倮“星回節(jié)列炬吹笙,跌坐以歌和之,飲酒為樂?！痹S實(shí)《祿勸縣志·風(fēng)土志》載:“六月二十四日為火把節(jié),亦謂星回節(jié),夷人以此為度歲之日,猶漢人之星回于天而除夕也;會(huì)飲至于旬余不息,猶漢人之春宴相聚也。兒童執(zhí)火炬,屑松脂雜煤,衽而擷之,見尊者叩首,舉燎逼裙,灑松煤燎之火,火焰滿身,謂之‘?！?.男女齊會(huì),四面繞坐,膾生肉,飲酒,歌舞雜沓以趁盛節(jié)?！薄赌捕h志》“風(fēng)俗”載:“六月二十四星回節(jié)謂之火把節(jié),研松為燎,高丈余,入夜炮之村落,用于照田祈年,似炬之明暗占?xì)q之豐歉。街市兒童揚(yáng)松脂未互相燒灑為戲,比戶剁牲飲酒?！薄赌习仓葜尽贰帮L(fēng)俗志”記載:“六月二十四日束松為燎朵,草花高丈余燃之,殺牲祭祖,老少圍坐火,食肉飲酒。自官署以及鄉(xiāng)村田野皆燃,謂之火把節(jié),又謂星回節(jié)?！甭c《楚雄縣志》“祭禮”載:“六月二十四日為星回節(jié),燃松炬照室及田間,每田水口,每蕎地一處各殺一雞以祈豐收?！被鸢压?jié)的內(nèi)容是以照歲而祈豐年。《昆明縣志》云:“六月二十四、五日,斫松為燎,高丈馀,入夜?fàn)幦贾?。村落用以照?以炬之明暗,占?xì)q豐歉?！痹喂取妒量h志》卷一云:“六月二十五日,四野松炬燭天,占?xì)q之豐兇,明則稔,暗則災(zāi);幼者各燃松炬相斗,以勝負(fù)卜村之豐兇?！薄兜搫窨h志》云:“攜照田塍,云可避蟲?！薄洞罄砜h志》:“倒樹當(dāng)門臥,男婦撩衣跨火過,群相賀曰:‘災(zāi)星除矣,穢氣解矣’?！被鸢压?jié)之所以能家喻戶曉、歷久不衰,必然有其倫理道德的社會(huì)價(jià)值。火把節(jié)倡揚(yáng)忠愛、追求光明,正如許印芳《星回節(jié)考》所云:“火把之興,原于服忠武之威,表貞烈之德;歷不廢,而逐疫、祈年、祭先、講武諸事,乘乎其間。”另外,描寫火把節(jié)的詩歌也較多?！对颇蠄D經(jīng)志》卷七:“云披紅日恰含山,列炬參差競往還,萬雜蓮花開海市,一天星斗下人間?！睏钌?“松炬熒熒宵作午,星回令節(jié)傳今古?！庇帧缎腔毓?jié)》:“忽見庭花折刺桐,故園珍樹幾燃紅,年年六月星回節(jié),長在天涯客路中?！睆垵h《星回節(jié)詩》:“匝地散流星,緣樹燎椽燭;是日迎武鄉(xiāng),宵光耀人目。髡濮古遺封,今日沿成俗。?.”五、反映的文化內(nèi)涵1、火把節(jié)具有彝族火崇拜的文化意蘊(yùn)彝族史詩《梅葛》說:“地上沒有火,天上龍王想辦法,三串小火鐮,一打兩頭著,從此人類有了火?！被鹋c彝族生產(chǎn)、生活的關(guān)系極大,特別是彝族大部分都居住在高山地區(qū),刀耕火種,防寒和御獸都離不開火。如防止野獸糟蹋莊稼,常常是晚上在莊稼旁燃起大火嚇唬野獸,所以在彝族文化中強(qiáng)烈地表現(xiàn)出濃郁的火文化特點(diǎn)。這種現(xiàn)象表現(xiàn)在過火把節(jié)、祭祀火、火禁忌等行為上。隨著社會(huì)不斷地向前發(fā)展,人類的認(rèn)識(shí)能力也在逐步提高。彝族人民已認(rèn)識(shí)到火是可為人類服務(wù)的,并成了人們生活、生產(chǎn)中不可缺少的伴侶,因而對(duì)火懷著感激之情并加以崇拜。但是,火也是一把雙刃劍,火一旦失去控制,就會(huì)給人們?cè)斐删薮蟮臑?zāi)難和損失,因而人們一方面在使用火,一方面也在思索:如何去尊重它,讓它更好地為人類服務(wù);該怎樣做才不會(huì)觸犯它,不使它發(fā)怒,不給人類帶來災(zāi)難。這樣一來,火一下子從一個(gè)實(shí)體的自然物,變成了似乎像人一樣是由其思想和感情來支配行動(dòng)的“靈”物了。他們認(rèn)為凡是火所做的好事和壞事,都是火的“靈”在起作用,火具有博大的威力,甚至認(rèn)為火是人類無法抗拒的,所以用火驅(qū)鬼除邪是理所當(dāng)然的事了。2、火把節(jié)反映了彝族豐富多彩的文化習(xí)俗許多豐富多彩的習(xí)俗活動(dòng)集中在火把節(jié)期間進(jìn)行,使彝族文化和彝族風(fēng)情得到了集中展示。在許多彝區(qū),火把節(jié)期間,家家門前都要豎一個(gè)火把。通常選一棵松柱,并用松枝和干柴層層圍成一個(gè)巨大的寶塔式火把,上面插花掛果,有的還插著寫有“五谷豐登”、“人畜平安”等字樣的紅綠彩旗。晚飯后,鑼聲、號(hào)聲一響,男女老幼便端著米酒、炒豆等食品匯集廣場(chǎng),大家點(diǎn)燃火把,并用松香粉撲撒火把,頓時(shí)光焰沖天。老人們舉杯暢飲,談古論今;年輕人圍著火把翩翩起舞,縱情歌唱,盡興歡樂。火把節(jié)是彝族的傳統(tǒng)節(jié)日,以祭神祭天、祈年豐收、送邪惡為主要風(fēng)俗內(nèi)容。近年來,隨著儺文化研究的興起,云南省祿豐縣高峰鄉(xiāng)火把節(jié)儺儀也受到學(xué)術(shù)界的高度重視。由于交通和地理位置的限制而很少受外界文化的影響,全鄉(xiāng)大部分的彝族,仍過著一種原始、古樸而又神秘的生活。高峰鄉(xiāng)的火把節(jié)內(nèi)容豐富、系統(tǒng)嚴(yán)謹(jǐn)、保存完整,最具特色的是該村的祭祀民俗活動(dòng),也就是儺儀驅(qū)鬼。大、小花箐村的火把節(jié)包括祭祖、開光、祭天、?；鸢?、避邪驅(qū)鬼、送火把等六個(gè)部分。其中歌舞自始至終穿插在內(nèi)。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和對(duì)外開放的擴(kuò)大,許多彝區(qū)火把節(jié)的規(guī)模越來越大,內(nèi)容越來越豐富,因此它必將成為更能反映文化習(xí)俗的重要節(jié)日。火把節(jié)具有傳承傳統(tǒng)文化的社會(huì)教育功能火把節(jié)具有傳承民族文化的社會(huì)教育功能,它是一種不同于學(xué)校教育,又具有學(xué)校教育不可替代的教育實(shí)踐活動(dòng)。集中的、系統(tǒng)的、正規(guī)的學(xué)校教育雖然能促進(jìn)民族的現(xiàn)代化進(jìn)程,但是無法顧及各民族傳統(tǒng)文化的有效傳承,在很大程度上削弱了民族傳統(tǒng)文化的生命力。相對(duì)而言,在火把節(jié)期間都要舉行歌舞競技比賽等活動(dòng),而在準(zhǔn)備、表演、宣傳的過程中,民族的傳統(tǒng)文化得到了有效的傳承和發(fā)展,達(dá)到了教育功能,有利于實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在民族共同體內(nèi)的社會(huì)成員中作為接力棒似的縱向交接過程。4、火把節(jié)促進(jìn)了文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展,促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展火把節(jié)是一種由彝族先民創(chuàng)造,并不斷傳承到今天的重要習(xí)俗,歷史上,它是彝族人民生活的重要組成部分,今天,它無疑已成了民族文化中的寶貴資源。在以民族文化為內(nèi)涵,旅游業(yè)為依托的民族文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展進(jìn)程中,火把節(jié)在許多彝區(qū)以文化資源形態(tài),積極進(jìn)入旅游業(yè)市場(chǎng),成為旅游業(yè)發(fā)展的形式和載體,促進(jìn)了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)乃至社會(huì)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展。在楚雄彝族一年一度的傳統(tǒng)節(jié)日“火把節(jié)”中,大型演唱會(huì)———“祥和之夜”成了“火把節(jié)”的亮點(diǎn)。其主題為和諧、祥和、歡樂、祝福,充分體現(xiàn)了全州各民族的大團(tuán)結(jié)、大融合,整個(gè)火把節(jié)活動(dòng)高潮迭起、異彩紛呈。節(jié)日期間,國內(nèi)外游客以及投資商蜂擁而至,火把節(jié)成了吸引各方人士前來觀光旅游和洽談貿(mào)易的盛大節(jié)日。實(shí)踐證明,火把節(jié)是節(jié)日文化多文化質(zhì)體的復(fù)合體。在“節(jié)日”的環(huán)境里,火把節(jié)得以大規(guī)模全方位的聚集與發(fā)散,并反映了社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化。作為以傳統(tǒng)節(jié)日原型的基礎(chǔ)形成和發(fā)展起來的火把節(jié)商品交易會(huì)等各種活動(dòng),使節(jié)日文化緊密聯(lián)系社會(huì)物質(zhì)商品大市場(chǎng),使火把節(jié)的經(jīng)濟(jì)功能得到了淋漓盡致的發(fā)揮?；鸢压?jié)已經(jīng)從“民族文化資源”變成“民族文化資本”,并且與現(xiàn)代文化、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有機(jī)地嵌合在一起,達(dá)到了“文化場(chǎng)域中的權(quán)利在經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域中的價(jià)值實(shí)現(xiàn)”,使火把節(jié)形成與政治、經(jīng)濟(jì)、娛樂、旅游為一體的節(jié)日?？傊?火把節(jié)是具有歷史淵源和文化積淀的彝族的盛大節(jié)日,它不僅負(fù)載著彝族的價(jià)值取向,影響著彝族的生活方式,攏聚著彝族自我認(rèn)同的凝聚力,而且,隨著時(shí)代發(fā)展、民族進(jìn)步、不斷傳承與變遷,通過與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和旅游業(yè)的融合,火把節(jié)已成為既適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求,又保持了民族特色的多功能節(jié)日。環(huán)境分析資源：楚雄州土地總面積4388.7萬畝，其中耕地238.36萬畝，水田123.95萬畝。土壤共有19個(gè)類，其中耕作土壤類14個(gè)，自然土壤類5個(gè)，以紫色土分布最廣，紅壤次之。紫色土上層不厚，蓄水能力差、抗蝕能力弱，但富含磷、鉀，適宜于種植各種經(jīng)濟(jì)作物，尤其是烤煙。紅壤土層一般較厚，結(jié)構(gòu)較好，呈酸性，適合種植茶葉、薯類、豆類等作物。此外，水稻土是最主要的耕作土壤，全州有128萬畝，主要分布在平壩地區(qū)。水稻土保水保肥性能好，栽種糧食產(chǎn)量高。州內(nèi)地質(zhì)構(gòu)造復(fù)雜，礦產(chǎn)資源豐富，種類涉及41個(gè)礦種，產(chǎn)地和礦化地達(dá)431處。其中，銅、鐵、砷、巖鹽、芒硝、石膏等可稱優(yōu)勢(shì)礦種，煤、鐵、石油、天然氣等儲(chǔ)量較豐富，其他還分布有金、銀、鉛、大理石、石棉、磷、鉑等礦藏。歷史上銅、鐵、鹽、煤等礦產(chǎn)曾對(duì)楚雄州乃至云南省經(jīng)濟(jì)發(fā)展起過舉足輕重的作用；楚雄州還是云南省尋找石油和天然氣最有希望的一個(gè)盆地，生油巖層厚達(dá)1000～2000米，預(yù)測(cè)天然氣的資源量十分可觀。氣候：楚雄州境氣候宜人，屬亞熱帶季風(fēng)氣候，但由于山高谷深，氣候垂直變化明顯。總的氣候特征是冬夏季短、春秋季長；日溫差大、年溫差?。欢瑹o嚴(yán)寒、夏無酷暑；干濕分明，雨熱同季；日照充足，霜期較短；降水偏少，春夏旱重。同時(shí)因各地地形和海拔的差異，形成氣象要素時(shí)空分布復(fù)雜、立體氣候和小氣候特征明顯的特點(diǎn)。年均氣溫為14.8～21.9攝氏度。絕大多數(shù)地區(qū)最冷月（1月）平均氣溫在7.4攝氏度；最熱月（6月）平均氣溫21.4攝氏度。極端最高氣溫42攝氏度（1963年5月31日），極端最低氣溫-8.4攝氏度（1974年1月1日）。元謀壩子和金沙江河谷地區(qū)全年無霜，其他大部分地區(qū)無霜期為221天～275天。全州降水量偏少，年均降水量800～1000毫米，且主要集中在7月至10月。楚雄州地處云南省日照高值區(qū)，年均日照為2450小時(shí)，從西北向東南呈遞減分布。西北部的永仁縣最多，年平均達(dá)2823小時(shí)，日照率達(dá)65%，是全省日照時(shí)數(shù)最多、日照百分率最大的地區(qū)。最少的是祿豐縣為2198小時(shí)。全州的蒸發(fā)量年平均為2432毫米，為年降雨量的3倍多。元謀縣的蒸發(fā)量為降雨量的6倍多，是云南省蒸發(fā)量最大的干熱盆地，蒸發(fā)量最小的是南華縣和雙柏縣，年均不到2000毫米。交通：楚雄地處滇中腹地，位于滇池和洱海文化交融地帶，素有“省垣門戶”、“選西咽喉”之稱。成昆鐵路穿境北上，昆畹公路橫貫東西而至緬甸，川滇公路直達(dá)四川攀枝花市，楚墨公路南下思茅普洱直插滇西縱深，特別是廣大鐵路、安楚公路的建成縮短了與省城的距離。楚雄是連接昆明、攀枝花市、大理等市場(chǎng)的重要樞紐，是通往滇西、發(fā)展南亞邊境貿(mào)易的必經(jīng)要道。距省會(huì)昆明168公里。消費(fèi)者分析現(xiàn)有消費(fèi)者分析：楚雄州火把節(jié)是全州人的節(jié)日，但這里指的消費(fèi)者是外地游客及學(xué)生。他們來此過火把節(jié)的目的也是體驗(yàn)彝族特有的風(fēng)格和文化或者圖個(gè)新鮮感。因此，作為舉辦方，針對(duì)消費(fèi)者的意圖，應(yīng)該盡可能的想辦法滿足消費(fèi)者的消費(fèi)方向，立足于文化、新鮮及特色等字眼進(jìn)行策劃。比如，可以以收費(fèi)的形式讓消費(fèi)者親自點(diǎn)上幾把“圣火”，以讓他們可以親身體驗(yàn)到民族風(fēng)情，當(dāng)然，收費(fèi)不能太高，不然就失去意義了