國學(xué)與領(lǐng)導(dǎo)智慧修身篇

國學(xué)與領(lǐng)導(dǎo)智慧

——修身篇提綱：1、修身：做人有原則2、處世：世道多坎坷3、為政：仕途當(dāng)謹(jǐn)慎4、用人：領(lǐng)導(dǎo)大方略5、謀事：成功靠運籌6、應(yīng)變：困境見真智前言1、國學(xué)的涵義:國學(xué)，在我們心眼里，只是“國故學(xué)”的縮寫。中國的一切過去的文化歷史，都是我們的“國故”，研究這一過去的歷史文化的學(xué)問，就是“國故學(xué)”，省稱“國學(xué)”。－－胡適《國學(xué)季刊發(fā)刊宣言》國學(xué)的名稱起于近代。近代以來，西學(xué)東漸，為了區(qū)別于西學(xué)，于是稱中國本有的學(xué)術(shù)為國學(xué)。－－張岱年《國學(xué)入門叢書.序》前言國學(xué)是二十世紀(jì)初，我國提倡的一門學(xué)問。國學(xué)又叫國故學(xué)、古學(xué)，或叫中學(xué)、中國學(xué)，它是相對于西學(xué)的稱謂。國學(xué)分廣義和狹義，狹義指：六藝之學(xué)，即詩、書、禮、樂、春秋、易，即經(jīng)學(xué)，亦即儒家的一些著作。又因六藝之學(xué)后附小學(xué)，因此文字、訓(xùn)詁、音韻也包括在內(nèi)。廣義指：經(jīng)、史、子、集四部。（十三經(jīng)指：周易、尚書、詩經(jīng)、周禮、禮記、儀禮、春秋左氏傳、春秋公羊傳、春秋谷梁傳、論語、孟子、孝經(jīng)、爾雅）國學(xué)前言2、領(lǐng)導(dǎo)的概念管理與領(lǐng)導(dǎo)：聯(lián)系和區(qū)別管理的功能：計劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)、控制領(lǐng)導(dǎo)的功能：激勵、指導(dǎo)、溝通、解決管理：讓別人去做事情領(lǐng)導(dǎo)：激勵別人去做事情前言管理：dothethingright領(lǐng)導(dǎo)：dotherightthing管理者：處理復(fù)雜問題，以消極，非個人化的態(tài)度面對目標(biāo)，回避風(fēng)險。

領(lǐng)導(dǎo)者：處理變化問題，以積極、個人化的態(tài)度面對目標(biāo)，尋求冒險。前言管理者：喜歡與人打交道的工作，回避單獨行動，按角色與他人聯(lián)系。領(lǐng)導(dǎo)者：關(guān)心的是觀點，通過開發(fā)愿景確定方向、傳達愿景、激勵他人克服障礙實現(xiàn)愿景，以一種更為直覺和移情的方式與他人互動。前言領(lǐng)導(dǎo)的定義：領(lǐng)導(dǎo)是一種影響一個群體實現(xiàn)目標(biāo)的能力。這種影響的來源可能是正式的，也可能是非正式的。領(lǐng)導(dǎo)問題應(yīng)包涵的內(nèi)容：（1）自我領(lǐng)導(dǎo)（6）決策（2）時間管理（7）溝通與談判（3）知人、善任（8）用權(quán)（4）團隊建設(shè)部（9）領(lǐng)導(dǎo)（5）激勵（10）變革第一篇修身：做人有原則一、德行是做人為官的根本子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！保ㄕ撜Z-為政第二）譯文：孔子說：“以道德原則治理國家，就像北極星一樣處在一定的位置，所有的星辰都會圍繞著它。”第一篇修身：做人有原則2、古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹事皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所謂厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。第一篇修身：做人有原則大學(xué)之道大學(xué)之道明明德親民格物致知誠意正心修身平天下齊家治國學(xué)問德行功業(yè)人生最高目標(biāo)治人修己內(nèi)圣外王德者，本也。本固則枝榮，根深則葉茂。大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善．《禮記．大學(xué)》3、傳統(tǒng)道德規(guī)范的基本內(nèi)涵“忠”：一般特指“忠君愛國”“孝”：“善事父母”，“百善孝為先”

“仁”：就是“愛人”，“仁者愛人”“義”：合乎道德的行為或道理“禮”：禮讓，其核心是“尊重”“智”

：通曉天地之道、深明人世之理“信”

：誠信，不虛偽

“忠孝”是最基本的。忠是立國之本；孝是立家之本?！叭柿x禮智信”稱為“五常”，這是立身之本。

4、弘揚傳統(tǒng)道德，賦予的新內(nèi)涵“忠”，就是要熱愛祖國，忠于職守“孝”，就是要孝敬父母，尊老敬賢“仁”，就是要以人為本，富有愛心“義”，就是要堅持正義，保持節(jié)操“禮”，就是要注重禮儀，尊重他人“智”，就是要提高素質(zhì)，服務(wù)社會“信”，就是要誠信守法，言行一致

5、官德（1）官德的涵義：領(lǐng)導(dǎo)干部從政道德即官德，指的是各級領(lǐng)導(dǎo)干部恪守職業(yè)道德，嚴(yán)守官德，保持政治操守，是當(dāng)政者從政德行的綜合反映，是為官之魂，從政之本，用權(quán)之道。5、官德（2）官德不正的原因：官德不正的成因有很多方面，信仰淪喪、教育不力、監(jiān)督失效、強權(quán)政治、司法不公、官官相護等，都在某種程度促成或者縱容了官德不正的現(xiàn)象?？v觀今天的部分官員，對共產(chǎn)主義信仰不堅定，信仰缺失；在對待權(quán)力的態(tài)度上，部分官員不是奉行權(quán)為民所用，利為民所謀，而是奉行“人不為己，天誅地滅”，大肆進行權(quán)錢交易；在生活作風(fēng)和工作作風(fēng)上，部分官員借口“大氣候不好”，為自己的不當(dāng)行為開脫；在形象問題上，部分干部形式主義嚴(yán)重，拜金主義和霸權(quán)思想讓他們時刻不忘作威作福。所有這些原因，在思想上、作風(fēng)上都導(dǎo)致官德的腐敗。這種腐敗和單純的經(jīng)濟腐敗相比，具有更大的危害，它不僅導(dǎo)致國家和民眾的經(jīng)濟利益受損，而且會從組織上、聲譽上敗壞整個干部隊伍的形象，并可能由此衍生更多的不良現(xiàn)象。（3）如何看待官德

“官德正則民風(fēng)淳，官德毀則民風(fēng)降”。古人說：“治國之要在治吏?！惫亠L(fēng)決定民風(fēng)，“未有身正而影曲，上治而下亂者”。領(lǐng)導(dǎo)干部作為公眾人物，他們的道德水平，自然地成為群眾的楷模和標(biāo)桿。領(lǐng)導(dǎo)干部自身的道德修養(yǎng)，對民眾有巨大的示范作用；領(lǐng)導(dǎo)干部的道德風(fēng)貌，直接影響和帶動著整個社會的道德風(fēng)尚。只有形成一個以干部隊伍為依托的道德示范群體，整個社會的公德、職業(yè)道德和家庭美德才能得以真正的提高。（4）對于新時期應(yīng)該如何提高領(lǐng)導(dǎo)干部的官德第一、講官德，必須保持自身廉潔，關(guān)鍵在于第一次。把好了第一次，就掌握了主動，就能在各種腐蝕誘惑面前立于不敗之地。此言不謬。第一道防線被沖破了，往往會兵敗如山倒；第一道閘門一旦打開，欲望的洪水就會一瀉千里。可見，在不義之財面前慎重對待第一次，果斷拒絕第一次，對各級領(lǐng)導(dǎo)干部來說，是至關(guān)重要的。第二、講官德，必須情為民所系，就是為官者從心靈深處要時刻牽掛著人民群眾的冷暖，同人民群眾同呼吸、共命運，建立一種水乳交融的魚水真情關(guān)系。胡錦濤總書記一再強調(diào)的“為民、務(wù)實、清廉。”它們組成了現(xiàn)代“官德”的基本內(nèi)核：“為民”是官德的核心，所謂“在其位，謀其政”也；“務(wù)實”是官德的基礎(chǔ)，扎扎實實地為民辦事，才能樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀；“清廉”是官德的內(nèi)在要求，為官者要公字當(dāng)頭，永葆共產(chǎn)黨人的浩然正氣。第三、講官德，必須權(quán)為民所用，為官者的權(quán)力是人民賦予的，為官者就應(yīng)當(dāng)為人民用權(quán)。腐敗源于權(quán)力的“惡行”，廉潔源于權(quán)力的“善行”。權(quán)為民所用，即是一種“善行”之舉。鄧小平同志曾經(jīng)告誡說：我們拿到這個權(quán)以后．就要謹(jǐn)慎。不要以為有了權(quán)就好辦事，有了權(quán)就可以為所欲為，那樣就非弄壞事情不可。因此，領(lǐng)導(dǎo)干部在運用權(quán)力時一定要以如履薄冰、如臨深淵的謹(jǐn)慎行事。切不可濫用權(quán)力，謀取私利。第四、講官德，必須利為民所取，為官者與人民群眾在利益上有著內(nèi)在的聯(lián)系。但這種聯(lián)系不是互利性的聯(lián)系，為官者只能以代表、給予及保證的形式相聯(lián)系。古話說：“官廉，乃民之表?！薄肚迦艘菔隆酚幸黄}為《禁止饋送檄》的檄文：“一絲一粒，我之名節(jié)；一厘一毫，民之膏脂?！睂捯环置袷苜n不止一分，取一文我為人不值一文……這也應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)今官者利為誰取的檄文。

第五、講官德，必須“績”為民所留，“為發(fā)展排座次，以政績論英雄，”這是用人觀的一次歷史性進步，他促使為官當(dāng)政者在位時都不敢掉以輕心，玩忽職守，而中力圖有所作為，有所建樹，留下政績。古人早就說過：“德，國家之基也?！辈换嘉蛔硬蛔?，而患德之不崇。為官當(dāng)政者要建樹“政績”，應(yīng)該把政德放在首位，政績要為民所建、為公而留。

總之，德興業(yè)興，德敗業(yè)敗。講官德是現(xiàn)代化建設(shè)的迫切需要。要做到常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心，常棄非分之想。并告訴為官者，情為誠，就是對民要真誠守信；警示為官者，權(quán)為善，就是權(quán)要善舉善行；提醒為官者，利為廉，就是要保持名節(jié)；勸誡為官者，績?yōu)閷崳褪强円獎?wù)真求實，厚德載物。總書記的“五德論”告誡黨員干部

立身為官之要胡錦濤總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立九十周年大會的講話中指出：“要堅持把干部的德放在首要位置，選拔任用那些政治堅定、有真才實學(xué)、實績突出、群眾公認(rèn)的干部，形成以德修身、以德服眾、以德領(lǐng)才、以德潤才、德才兼?zhèn)涞挠萌藢?dǎo)向?！北娝苤暗隆笔侵敢粋€人的道德和品行?！安拧笔侵敢粋€人的智慧和能力。堅持德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄鹊挠萌藢?dǎo)向，是我們黨歷來堅持的一條重要原則。這次總書記在“七一”講話中，以“五德論”的形式，第一次全面地對德才兼?zhèn)?、以德為先用人原則的內(nèi)涵進行科學(xué)闡述，突出“德”的地位，進一步提升了“德”的份量，為用什么樣的標(biāo)準(zhǔn)選人、選什么樣的人，樹立一面鮮明的旗幟?！耙缘滦奚怼笔腔A(chǔ)。做官先做人，人品決定官品。品質(zhì)塑造是黨員干部立身做人的基礎(chǔ)。我國傳統(tǒng)文化特別倡導(dǎo)修身，把道德修養(yǎng)視為人之為人的重要標(biāo)志，強調(diào)“修身、齊家、治國、平天下”，并提出“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。修身養(yǎng)性有很多方面的內(nèi)容，但加強德的修養(yǎng)是根本的、基礎(chǔ)的、長遠的。作為一名領(lǐng)導(dǎo)干部，以德修身就是要“講黨性、重品行、做表率”，樹立正確的世界觀、權(quán)力觀、事業(yè)觀，做到以誠信為本、以正直為貴、以寬厚為德，在紛繁復(fù)雜的環(huán)境中始終保持清醒頭腦，為人民掌好權(quán)、執(zhí)好政、辦好事。可以說，德是為人之根本，是衡量評價一個人價值的前提，是提拔領(lǐng)導(dǎo)干部的一個重要依據(jù)。“以德服眾”是重點。德高則望重，德高以率眾。在日常工作中，群眾服從領(lǐng)導(dǎo)，主要表現(xiàn)為“力服、才服、德服”等幾種不同的情況，其中以權(quán)力服人只能使人懾服，以才能服人可以使人折服，而以道德服人則使人心服。領(lǐng)導(dǎo)干部只有注重修身養(yǎng)德，成為品德高尚的人，才能以德服人，真正受到群眾愛戴，才能增強自身的凝聚力和影響力。領(lǐng)導(dǎo)干部要做到以德服眾，就要在實踐中修煉“官德”，端正“官風(fēng)”，做到以愛民為民為本，以富民安民為重，培養(yǎng)黨性至上的政治境界，事業(yè)至上的工作境界，他人至上的人生境界，奉獻至上的思想境界，公正至上的內(nèi)心境界，以良好的品行贏得群眾的支持和信任，使群眾一呼百應(yīng)，讓群眾心服口服，真正做到“其身正、不令而行”?！耙缘骂I(lǐng)才”是保障。對于領(lǐng)導(dǎo)干部而言，德是方向盤、是導(dǎo)航儀、是指南針。古語云：“德才全盡，謂之圣人；德才兼之，謂之愚人；德勝才，謂之君子；才勝德，謂之小人；君子挾才以行善，小人挾才以行惡?！币粋€無德的領(lǐng)導(dǎo)干部，會導(dǎo)致百姓受苦、基層受累，甚至阻礙當(dāng)?shù)亟?jīng)濟社會的發(fā)展。實踐表明，“用一賢人，則賢人畢至；用一小人，則小人齊趨。”一個有德的領(lǐng)導(dǎo)干部，在他身邊能夠匯聚有德之人，其中不乏有才人。而一個缺少品德的領(lǐng)導(dǎo)，則難于凝聚有識之才。為此，要把德擺在干部選任的首要位置，創(chuàng)新工作方法，加大考察干部德的力度，用好品行兼優(yōu)的這把尺，把那些政治上靠得住、工作上有本事、作風(fēng)上過得硬、人民群眾信得過的干部選拔到各級領(lǐng)導(dǎo)崗位上來?！耙缘聺櫜拧笔顷P(guān)鍵。人而無德，行之不遠。相對于才而言，德更為根本。一個人沒有品德，沒有志向，整日琢磨不勞而獲撈名利、投機取巧得好處，決不會產(chǎn)生和生成正確的智慧和才氣。實踐證明，才不足，可以通過培訓(xùn)和實踐鍛煉來提高，可以經(jīng)過今后的諸多途徑加以提高；德不足，人品底子差，很難彌補，需要付出更大的努力，并且收獲甚微，難以改變，正所謂“江山易改、本性難移”。為此，領(lǐng)導(dǎo)干部自覺地把從政之德列入自身修養(yǎng)之中，在求學(xué)求知的過程中，始終把德的修養(yǎng)擺在“龍頭”，加強政治品德、社會公德、家庭美德和職業(yè)道德教育，以品德的提高促其才華的提升，不斷完善自己的人格人品，陶冶高尚情操，在以德生智中培育各級領(lǐng)導(dǎo)干部的才華，切實解決好“為誰掌權(quán)、為誰用權(quán)，為誰服務(wù)、怎樣服務(wù)”的大問題，實現(xiàn)大德之行必有大治的目標(biāo)?！暗虏偶?zhèn)洹笔歉尽！暗抡?，才之帥也；才者，德之資也”。在實際工作中，德與才是辯證統(tǒng)一的，德靠才來發(fā)揮，才靠德來統(tǒng)帥。在德與才的關(guān)系上，不僅要重德，也要重才，不片面強調(diào)發(fā)展德或才。強調(diào)以德為先，并不是要忽視才。一個干部有德無才，政治上雖然可以信賴，但難以托付重任。因此，在選拔任用干部工作中，必須把德才兼?zhèn)?、以德為先用人?biāo)準(zhǔn)作為一個整體來認(rèn)識、來把握、來貫徹，將德放在首位，既要把好政治關(guān)，堅決把“無德”、“缺德”、“寡德”者擋在門外；又要把好才能關(guān)，真正把那些品德好、同時又有真才實學(xué)、能力突出的干部選拔上來。德是立身之本、為政之要。是否把干部的德放在首要位置，是判斷一個政黨先進性的重要標(biāo)準(zhǔn)，決定著一個政黨的興衰成敗。落實總書記的“五德”用人觀，就是要真正堅持德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄鹊挠萌藰?biāo)準(zhǔn)，使各級領(lǐng)導(dǎo)權(quán)特別是黨和國家領(lǐng)導(dǎo)權(quán)牢牢掌握在忠于黨、忠于國家、忠于人民的人手中，確保我們的黨永不褪色，我們的事業(yè)后繼有人。第一篇修身：做人有原則二、獨善其身守住自己窮則獨善其身，達則兼濟天下——《孟子·盡心上》。意思是“不得志時就潔身自好修養(yǎng)個人品德，得志時就使天下都能這樣”。君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎.——《易經(jīng)》意思是一個胸懷大志、道德高尚的人，應(yīng)當(dāng)自強自立，健進不休，終日不懈，晚上也要戒懼警省。如能常以危厲自警，雖處危地，最終不能有咎害?！兑捉?jīng)》第一篇修身：做人有原則謹(jǐn)慎地對待自己的言行，也就說要自我約束，自律。明代的郭允禮的《官箴》“吏不畏我嚴(yán)而畏我廉，民不服我能而服我公。公則明，廉則威”。第一篇修身：做人有原則“小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善?！薄洞髮W(xué)》原意是說，小人獨處時做不好的事情，無所不為，看到了君子，這才躲躲閃閃地把不好的遮掩起來，而顯示出好的一面。古人修身講究“慎獨”，它是指人們在個人獨自居處的時候，也能自覺地嚴(yán)于律已，第一篇修身：做人有原則“要使人不知，除非己莫為”，如果心懷僥幸，放松自律，那就有墮落的危險。我們要自覺抵制各種誘惑，不為物累。不為名惑，不為利迷，堂堂正正做人，清清白白為官，踏踏實實做事。葉

谷腐成成釀泥豆

人腐成成囚

豉第一篇修身：做人有原則“要使人不知，除非己莫為”，如果心懷僥幸，放松自律，那就有墮落的危險。我們要自覺抵制各種誘惑，不為物累。不為名惑，不為利迷，堂堂正正做人，清清白白為官，踏踏實實做事。三、寵辱不驚岳麓書院長聯(lián)：是非審之于己，毀譽聽之于人，得失安之于數(shù)，陟岳麓峰頭，朗月清風(fēng)，太極悠然可會三、寵辱不驚君親恩何以酬，民物命何以立，圣賢道何以傳，登赫曦臺上，衡云湘水，斯文定有攸歸上聯(lián)講個人修養(yǎng)，下聯(lián)講社會責(zé)任?！队拇靶∮洝分杏羞@樣一幅對聯(lián)：寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，望天空云卷云舒。這句話的意思是說，為人做事能視寵辱如花開花落般平常，才能不驚；視職位去留如云卷云舒般變幻，才能無意。

三、寵辱不驚現(xiàn)在的人大多覺得活得很累，不堪重負。大家很是納悶，為什么社會在不斷進步，而人的負荷卻更重，精神越發(fā)空虛，思想異常浮躁。的確，社會在不斷前進，也更加文明了。然而文明社會的一個缺點就是造成人與自然的日益分離，人類以犧牲自然為代價，其結(jié)果便是陷于世俗的泥淖而無法自拔，追逐于外在的禮法與物欲而不知什么是真正的美。金錢的誘惑、權(quán)力的紛爭、宦海的沉浮讓人殫心竭慮。是非、成敗、得失讓人或喜、或悲、或驚、或詫、或憂、或懼，一旦所欲難以實現(xiàn)，一旦所想難以成功，一旦希望落空成了幻影，就會失落、失意乃至失志。

失落是一種心理失衡，自然要靠失落的精神現(xiàn)象來調(diào)節(jié)；失意是一種心理傾斜，是失落的情緒化與深刻化；失志則是一種心理失敗，是徹底的頹廢，是失落、失意的終極表現(xiàn)。而要克服這種失落、失意、失志就需要寵辱不驚、去留無意。

三、寵辱不驚著名的社會活動家、杰出的愛國宗教領(lǐng)袖趙樸初同志遺作中寫道：生亦欣然、死亦無憾。花落還開，水流不斷。我兮何有，誰歟安息。明月清風(fēng)，不勞牽掛。這正充分體現(xiàn)了一種寵辱不驚、去留無意的達觀、崇高的精神境界。

三、寵辱不驚我們要保持一顆平常心，對于每個干部而言，就是要正確對待進退、得失和榮辱，不沽釣譽，“不以物為喜，不以己悲”。我們要正確對待自己的工作，樹立正確的權(quán)力觀和名利觀。對待職位變化要有良好的心態(tài)。四、修身之源：浩然之氣

我善養(yǎng)吾浩然之氣。（《孟子·公孫丑上》）

其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。（這浩然之氣，最雄大最剛強，用正直去培養(yǎng)它，而且不去有所傷害，那它就會充塞在天與地之間。不過，這種氣必須與仁義道德相配，否則就會缺乏力量。而且，必須要有經(jīng)常性的仁義道德蓄養(yǎng)才能生成，而不是靠偶爾的正義行為就能獲取的。一旦你的行為問心有愧，這種氣就會缺乏力量了。)四、修身之源：浩然之氣我們在工作中要正直，誠信。不要說一套，做一套。臺上臺下，當(dāng)面背后對上對下對人對己滿口大話空話假話，弄虛作假，欺上瞞下。四、修身之源：浩然之氣孟子說：誠者，天之道也；思誠者，人之道也。?！吨杏埂氛f：“天命之謂性，率性之謂教”；《老子》說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”；《周易》說：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”，五、知足常樂活出人生真滋味老子《道德經(jīng)》：名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？

是故甚愛必大費，多藏必厚亡。

知足不辱，知止不殆，可以長久。五、知足常樂活出人生真滋味其意為：名聲與生命哪個親切？生命與財貨哪個重要？得取名利與喪失生命哪個有害？

所以，過份貪欲必然會有大的耗費；過份地斂聚必然會有過多的喪失。

知道滿足就不會遭致屈辱，知道適可而止就不會遭致危殆，這樣才可以平安長久。墨子《貴義篇》云：“予子天下，而殺子之身，子為之乎？必不為，何故？則天下不得若身之重也！”白居易詩曰：“蝸牛角上爭何事，石火光中寄此身?！?/p>

五、知足常樂活出人生真滋味這些道理正如一首詩中所云：

榮華富貴不自由，何須妄想苦貪求。

常能知足朝朝樂，邪取惡奪日日憂。

彭祖年高終是死，石崇豪富不長留。

人生萬事順應(yīng)易，勉強圖謀豈到頭。

五、知足常樂活出人生真滋味知足者貧亦樂，不知足者富貴亦憂。人心不足蛇吞象有一副對聯(lián)：上聯(lián)是欲而不知止，失其所以欲；下聯(lián)是有而不知足，失其所以有，橫批是知足常樂我們要想想饑寒苦，溫飽就是福，想想疾病苦，健康就是福；想想離亂苦，平安牢就是福；想想牢獄苦，守法就是福。五、知足常樂活出人生真滋味《大學(xué)》“止于至善”，即什么事情都要做到恰如其分，也就是要掌握一個度。這也告訴我們：人要懂得如何努力達到最理想的境界，懂得自己該處于什么位置是最好的。要透析自我，定位自我，放松自我，才不至于好高騖遠，迷失了方向，碌碌無為，心有余，而力不足，而弄得心力交瘁，不知生活在的樂趣。五、知足常樂活出人生真滋味知足歌：人生盡是福，惟人不知足；

思量肩擔(dān)苦，步行便是福；

思量走路苦，騎驢便是福；

思量饑寒苦，飽暖便是福；

思量疾病苦，健康便是福；

思量露宿苦，藏頭便是福；

思量荒亂苦，平安便是福；

思量無業(yè)苦，傭工便是福；

人生能幾時，不要不知足！我們要知足常樂，要常思貪欲之害?。。。。　妒蛔恪?/p>

[明]朱載育

終日奔忙只為饑，才得有食又思衣。

置下綾羅身上穿，抬頭又嫌房屋低。

蓋下高樓并大廈，床前卻少美貌妻。

嬌妻美妾都娶下，又慮出門沒馬騎。

將錢買下高頭馬，馬前馬后少跟隨。

家人招下數(shù)十個，有錢沒勢被人欺。

一銓銓到知縣位，又說官小勢位卑。

一攀攀到閣老位，每日思想要登基。

一日南面坐天下，又想神仙來下棋。

洞賓與他把棋下，又問哪是上天梯。

上天梯子未坐下，閻王發(fā)牌鬼來催。

若非此人大限到，上到天上還嫌低。五、知足常樂活出人生真滋味清末民初，曾任天津大公報主筆，后任河北磁縣、永年縣知事劉孟揚，為官清廉，兩袖清風(fēng)。他寫了一篇膾炙人口的詩文《戒貪銘》，可謂為官從政、修身養(yǎng)性之杰作。詩曰：“財富人所羨，但須問來源。來源果正當(dāng)，雖多不為貪。來源不正當(dāng)，清夜當(dāng)自慚。人皆笑我癡，雖癡亦自適。不癡何所及，癡又何所失。居官本為民，貪求非吾志。錢多終非福，人格足矜持。富貴等浮云，虛榮能幾日？人生數(shù)十年，所爭在沒世?！蔽濉⒅愠坊畛鋈松孀涛敦澯绾?，為官者多讀幾遍《戒貪銘》，始終保持“居官本為民，貪求非吾志”、“錢多終非福，人格足矜持”的心境，清清白白、干干凈凈的做官做人，才不至于被貪所累、所惑、所迷，才能確保一生平安。

五、知足常樂活出人生真滋味木濁則弱，火濁則淫，金濁則暴，水濁則貪，土濁則頑，五氣盡濁，民之下也”

六、自警、自醒、自重、自勵白居易：

三年為刺史，無政在人口。

唯向郡城中，題詩十余首。

慚非甘棠詠，豈有思人不？

三年為刺史，飲冰復(fù)食蘗。

唯向天竺山，取得兩片石。

此抵有千金，無乃傷清白。

是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也?！鳚h·戴圣《禮記·中庸》

【注譯】所以，君子就是在別人眼睛看不到的地方，要謹(jǐn)慎小心；在別人聽不到的地方，要警惕注意。隱秘的事情，沒有不被人發(fā)現(xiàn)的；細微的事情，沒有不被顯露出來的，所以，君子在個人獨處的時候，也要謹(jǐn)慎警惕。子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”林則徐的《觀操守》，其文曰：“觀操守在利害時，觀精力在饑疲時，觀度量在喜怒時，觀存養(yǎng)在紛華時，觀鎮(zhèn)定在震驚時。防欲如挽逆水之舟，才歇力便下流；從善如緣無枝之木，才住腳便下墜?！薄拔鹨詯盒《鵀橹?，勿以善小而不為”，真正做一個全心全意為人民服務(wù)的勤務(wù)員，用心想事，用心謀事，用心干事，干成事，干好事，干實事，真心誠意為人民，扎實苦干求發(fā)展。要樹立廉政的楷模，以孔繁森、鄭培民為榜樣做勤廉兼優(yōu)的黨員干部，始終堅持實事實是的工作原則，牢固樹立為人民服務(wù)的思想，密切聯(lián)系群眾，始終成為人民的公仆。

曰:“德薄而位尊，智小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。”——《周易·系辭下》

【注譯】孔子說:“德行淺薄而地位高貴，智能低下而心高志大，力量微弱而身負重任，這樣的人沒有幾個是不遭受禍害的?！?/p>

<<舊唐書>>太宗曰：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失”。劉少奇在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中，提到慎獨時是這樣要求的：“即使在他個人獨立工作、無人監(jiān)督、有做各種壞事的可能的時候，他能夠慎獨，不做任何壞事?！逼摺W(xué)而不厭，誨人不倦1、學(xué)則智，不學(xué)則愚；學(xué)則治，不學(xué)則亂。自古圣賢盛德大業(yè)，未有不由學(xué)而成者也。——（清）黃宗羲。其意為：對于一個人來說，學(xué)習(xí)會變得睿智，不學(xué)習(xí)會變得愚昧；對于一個國家而言，重學(xué)習(xí)，則會興旺發(fā)達；輕學(xué)習(xí)，就會動蕩衰退。古時候的圣賢之強盛治世，沒有不經(jīng)過學(xué)習(xí)得來的。七、學(xué)而不厭，誨人不倦2、荀子《勸學(xué)》君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮（róu）以為輪，其曲中規(guī)。雖有（yòu）槁暴（pù），不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。七、學(xué)而不厭，誨人不倦有學(xué)問有修養(yǎng)的人說：學(xué)習(xí)是不可以停止的。靛青是從藍草里提取的，可是比藍草的顏色更深；冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨線，用火烤把它彎曲成車輪，（那么）木材的彎度（就）