研究文藝學(xué)和藝術(shù)理論的關(guān)系及發(fā)展,文藝美學(xué)論文

研究文藝學(xué)和藝術(shù)理論的關(guān)系及發(fā)展,文藝美學(xué)論文Abstract:BeforetheestablishmentofArtsasadisciplinetheArtisticTheoryandLiteraryTheoryareallsubordinatetothetwo-levelsubjectofLiterature.ThroughexplainingtheuniquestatusofLiteratureandtheChinesecharacteristicsoftheoriginofArtsandtheanalysisoftheconnotationandscopeofancientChineseArt,therelationshipbetweenLiteratureandArts,andinfluenceontheArtisticTheoryoftheemergenceofLiteraryTheoryandtheresearchobjectandfunctionofLiteraraesthetik,Therefore,itispossibletopromotethedevelopmentandrefinementofboththeArtisticTheoryandLiteraryTheory.Keyword:Arts;ArtisticTheory;LiteraryTheory;Art;在藝術(shù)學(xué)升為與文學(xué)平齊的學(xué)科門類以前，作為前身為二級學(xué)科的藝術(shù)學(xué)或一般藝術(shù)學(xué)的藝術(shù)學(xué)理論與同為二級學(xué)科的文藝學(xué)都是附屬于文學(xué)的。而且，就慣常講法，作為學(xué)科之一的藝術(shù)學(xué)是20世紀(jì)初從美學(xué)分離出來的。當(dāng)然，這種講法是對于中國當(dāng)代藝術(shù)學(xué)而言的。由于，在中國古代的先秦時期就已經(jīng)有了藝術(shù)學(xué)。同時，在二十四史中，魏晉至隋唐時期的(周書〕(隋書〕和(北史〕中出現(xiàn)的藝術(shù)列傳也講明這一時期就已經(jīng)有了相關(guān)的藝術(shù)學(xué)理論方面的史實(shí)。分析這些藝術(shù)列傳能夠發(fā)現(xiàn)，古代的藝術(shù)與如今的藝術(shù)的內(nèi)涵與范圍有很多的不同。但是，古代的藝術(shù)幾乎包括著今天所講的在當(dāng)時已經(jīng)出現(xiàn)的藝術(shù)，也即包括美術(shù)、音樂、設(shè)計等等我們今天所以為的藝術(shù)種類。而所謂文藝就是文學(xué)與藝術(shù)的契合，也就構(gòu)成了作為文學(xué)下面的二級學(xué)科的文藝學(xué).在中國，19世紀(jì)末至20世紀(jì)初出現(xiàn)了文藝學(xué)的當(dāng)代形態(tài)，或可稱為中國當(dāng)代文藝學(xué)。而追根究底文藝學(xué)的淵源可追溯到魏晉南北朝時期，即劉勰的(文心雕龍〕，同時，在中國的正史中，北宋歐陽修等人撰的(新唐書〕和元人修的(金史〕中，已經(jīng)有了今天所講的狹義的文藝學(xué)的相關(guān)知識的文藝列傳，這也講明文藝學(xué)在中國具有悠久的歷史。藝術(shù)學(xué)理論與文藝學(xué)不僅有學(xué)科之間的區(qū)別與聯(lián)絡(luò)，而且，在藝術(shù)學(xué)學(xué)科升門之后，由于藝術(shù)學(xué)理論研究對象與范圍的特殊性，以及文藝學(xué)的概念與范圍的模糊性，進(jìn)而使得藝術(shù)學(xué)理論與文藝學(xué)之間的學(xué)科與學(xué)理關(guān)系特別復(fù)雜。一、文學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系在中國歷史發(fā)展中，文學(xué)幾乎處于一個相比照較特殊與優(yōu)越的地位，因而，就造成了藝術(shù)學(xué)與文學(xué)之間的關(guān)系的特殊性，比方，藝術(shù)學(xué)曾經(jīng)一直處于文學(xué)的門類之下，而文藝學(xué)則部分承當(dāng)了藝術(shù)學(xué)理論的功能與范圍。而且，中國藝術(shù)學(xué)的來歷并不完全等同于西方。華而不實(shí)，先秦時期的(考工記〕與魏晉南北朝至隋唐時期的藝術(shù)列傳是中國古代藝術(shù)學(xué)產(chǎn)生與不斷發(fā)展的佐證。而古代藝術(shù)的內(nèi)涵和范圍的發(fā)展與中國傳統(tǒng)文化的文學(xué)性具有密切的關(guān)系?！惨弧澄膶W(xué)獨(dú)特的歷史地位中國傳統(tǒng)文化與藝術(shù)，文治武功與文武兼?zhèn)涫侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的終極追求。然而，北宋以后，中國就逐步走入了崇文抑武與以文立世的偏頗途徑。而且，從古至今文學(xué)就在中國歷史上處于很高的歷史位置。古代文人或可稱為士大夫、士人等，其來源于春秋時期的士.東周以前屬于貴族的巫與史，逐步衰落與失去貴族身份而衍化成士,又與平民中有受過文化教育的人員共同匯入到士的行列，漸漸構(gòu)成擁有文化話語權(quán)的文人階層。而漢魏以后，南朝宋時范曄的(后漢書〕中初次出現(xiàn)了文苑列傳就從某些方面講明了文學(xué)的地位的獨(dú)特性。北齊與隋唐之后科舉制度的興起愈加使得文人不僅僅擁有文化話語權(quán)，還逐步擁有了政治權(quán)利。因而，在古代的二十四史中，所謂的文學(xué)、文苑、文藝，儒家、儒林等等列傳就特別的豐富，而且這些列傳中的記載與史實(shí)或都與今天的文學(xué)史一樣同屬于中國文藝與文學(xué)史的知識范疇。大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。[1]〔P790〕這三個不朽中，立言固然排在立德立功之后，但是，自從文人執(zhí)政以后，立德立功與立言一樣都與文學(xué)有著嚴(yán)密的聯(lián)絡(luò)，也就是講自古至今文學(xué)都具有不朽的獨(dú)特地位。由于文學(xué)的不朽地位與古代藝術(shù)學(xué)學(xué)科的文學(xué)化的性質(zhì)與特點(diǎn)，藝術(shù)與文學(xué)在學(xué)科方面的關(guān)系，處于不正常的相反的狀態(tài)，也就是藝術(shù)學(xué)反而附屬于文學(xué)之下，按道理來講文學(xué)應(yīng)該是附屬于藝術(shù)學(xué)，也就是講當(dāng)前文學(xué)與藝術(shù)學(xué)同為平行的學(xué)科門類可以能是有所不妥的。早在北宋歐陽修等人編修的(新唐書〕的文藝列傳中就已經(jīng)牽涉到了文學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系。然嘗言之，夫子之門以文學(xué)為下科，何哉？蓋天之付與，於君子小人無常分，惟能者得之，故號一藝。[2]〔P4307〕以孔子為代表的儒家學(xué)派就把文學(xué)視為下科和眾多藝術(shù)種類的一種，由于文學(xué)作為一藝與各種藝術(shù)一樣也是與天賦有很大的關(guān)系，不管是君子還是小人都可能獲得。這也就是講，中國傳統(tǒng)文化早就把文學(xué)置于藝術(shù)之下了。但是，將文學(xué)與藝術(shù)學(xué)置于相并列的地位，卻在今天仍然遭到人們的默認(rèn)與推崇，甚至在藝術(shù)學(xué)升門之前，文學(xué)還在相當(dāng)長的時間里凌駕在藝術(shù)學(xué)之上。而且，當(dāng)前人們在研究藝術(shù)學(xué)的時候，仍然經(jīng)常不把文學(xué)包含在華而不實(shí)。〔二〕中國藝術(shù)學(xué)的起源之講近當(dāng)代以來，西方的軍事強(qiáng)勢也帶來了文化的強(qiáng)勢入侵，也就構(gòu)成了中國自鴉片戰(zhàn)爭以來的對西方各個方面的學(xué)習(xí)與引進(jìn)。因而，也就造成了到當(dāng)前為止，中國藝術(shù)學(xué)理論界也經(jīng)常附和這種完全來自于西方的論斷，也就是講與西方一樣藝術(shù)學(xué)是完全來自于美學(xué)的。即在19世紀(jì)末與20世紀(jì)初，被尊為藝術(shù)學(xué)之父的德國人費(fèi)德勒與德索、烏提茲等人使得藝術(shù)學(xué)從美學(xué)中分離開來。但是，這種藝術(shù)學(xué)發(fā)展的情況對于中國來講并不完全如此，這種講法可能只合適于中國當(dāng)代藝術(shù)學(xué)，而就中國古代藝術(shù)學(xué)來講，其產(chǎn)生的時間應(yīng)該能夠上溯到先秦時期，以(考工記〕為代表的中國古代設(shè)計學(xué)的理論著述與實(shí)踐經(jīng)歷體驗也就可能講明了中國古代藝術(shù)學(xué)的構(gòu)成，由于，學(xué)的產(chǎn)生條件有三：1.大量的經(jīng)歷體驗積累2.特定的事、技和時代3.專業(yè)分化與綜合化的開場，知識的不斷專業(yè)化與綜合化將會產(chǎn)生各種不同的科學(xué)與學(xué)科體系。而(考工記〕創(chuàng)始了中國設(shè)計學(xué)并是中國設(shè)計學(xué)的早熟形態(tài).[3]〔P2~3〕而到了魏晉南北朝時期，在二十四史的(北史〕(周書〕和(隋書〕等等史書中出現(xiàn)的藝術(shù)列傳也進(jìn)一步質(zhì)疑了這種講法，至少在中國傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展經(jīng)過中，這種藝術(shù)列傳可能就是中國最早的藝術(shù)學(xué)理論的有關(guān)藝術(shù)史的知識，當(dāng)然也應(yīng)該是屬于古代藝術(shù)學(xué)的范疇之中。如表一所示，三史的藝術(shù)列傳記載了有十幾位美術(shù)、音樂和設(shè)計等等方面的古代藝術(shù)家。北魏時期的蔣少游就是一位多才多藝的藝術(shù)大師。蔣少游，樂安博昌人也。魏慕容白曜之平東陽，見俘，入于平城，充平齊戶。后配云中為兵。性機(jī)巧，頗能畫刻，有文思，吟詠之際，時有短篇。逐留寄平城，以傭?qū)憰鵀闃I(yè)，而名猶在鎮(zhèn)。后被召為中書寫書生，與高德俱依高允。允并薦之，與德俱補(bǔ)中書博士。[4]〔P2984〕在(魏書〕之術(shù)藝列傳中也有記載。而且，張彥遠(yuǎn)在(歷代名畫記〕亦有記載，并且還十分闡述了德藝雙修的重要性。蔣少游，樂安博昌人。敏慧機(jī)巧，工字畫。善畫人物及雕刻。雖有才學(xué)，常在剞劂繩墨之間、園湖城殿之側(cè)，識者嘆息，少游坦然以為己任，不告疲憊。彥遠(yuǎn)以德成而上藝成而下鄙無德而有藝也。君子依仁游藝，周公多才多藝，貴德藝兼也。茍無德而有藝，雖執(zhí)廝役之勞，又何興嘆乎？[5]〔P148〕因而，藝術(shù)列傳的出現(xiàn)，也就講明在中國，有關(guān)藝術(shù)的思想和對藝術(shù)學(xué)理論的認(rèn)識具有長遠(yuǎn)的歷史，堪稱世界藝術(shù)和藝術(shù)學(xué)理論園地的一朵奇葩[6]〔P15〕。從某種角度來講，藝術(shù)列傳也許就是最早的藝術(shù)史著作。西方藝術(shù)史著作最早的是意大利人瓦薩里的(意大利藝苑名人錄〕，是在16世紀(jì)，而中國的藝術(shù)史著作要大約早近一千年。比照藝術(shù)列傳與瓦薩里的著作能夠發(fā)現(xiàn)，其實(shí)瓦薩里的著作仍然是美術(shù)史或門類藝術(shù)史，而中國的藝術(shù)列傳并沒有門類之分，而是囊括了美術(shù)、音樂等等各個門類藝術(shù)史的綜合，而這與今天定義的藝術(shù)學(xué)理論竟有多么大的契合。華而不實(shí)，有論者可以能會提出兩者是沒有多少可比性的。然而，從另一個角度分析，能夠發(fā)現(xiàn)恰恰是這種不可比性才更顯示出兩者比擬的意義。原因就是，首先，兩者并不是存在于同一時代，而且兩者時間相差也已經(jīng)有八九百年了；其次，兩者的比擬可能不是在同一個學(xué)科的級別的比擬，由于，瓦薩里的(意大利藝苑名人錄〕應(yīng)該是門類藝術(shù)學(xué)的范疇。對于中國而言，藝術(shù)學(xué)理論和文藝學(xué)都具有悠久的傳統(tǒng)與歷史，而且其表現(xiàn)出與文化保持著嚴(yán)密而難以分開的傳統(tǒng)特征，也就是綜合與穿插性的特點(diǎn)。中國古代藝術(shù)家往往都是文人或具有較高文化修養(yǎng)的士人，根據(jù)西方標(biāo)準(zhǔn)的不管有沒有文化與文學(xué)修養(yǎng)的藝術(shù)家的社會地位是相比照較低的。〔三〕古代藝術(shù)的內(nèi)涵與文學(xué)的關(guān)系中國古代的藝術(shù)一詞與今天所講的藝術(shù)是有不同的，這也是給藝術(shù)一詞加上引號的原因。就今天已經(jīng)知道的文獻(xiàn)能夠發(fā)現(xiàn)，在魏晉時期南朝宋范曄編的(后漢書〕中的藝術(shù)一詞可能是最早的相關(guān)記載。并且，華而不實(shí)的藝術(shù)是藝與術(shù)的契合而成的合成詞。以常識可知藝的繁體字是兿,是從埶字發(fā)展過來的，埶也，種也[7]〔P63〕。也就是講藝從最初的種植的意思而逐步引申為藝術(shù)、才能、技藝、經(jīng)籍、標(biāo)準(zhǔn)、限度等等很多的解釋。而術(shù)〔術(shù)〕是邑中道也[7]〔P44〕，也就引申為方式方法與技術(shù)或技巧的意思。由此可知藝與術(shù)的涵義，既存在很多重疊的方面，又具體表現(xiàn)出出各自的特點(diǎn)。另外，中國古代的術(shù)或數(shù)能夠五術(shù)來概括之，所謂五術(shù)就是山、醫(yī)、命、卜、相.山和醫(yī)是有關(guān)養(yǎng)生與治病方面的方式方法與科目，而命、卜、相就是占卜、算命與看相等等與方術(shù)〔技或伎〕相關(guān)的方式方法與技術(shù)。同時，中國古代自周朝就開場就在貴族子弟的教育上強(qiáng)調(diào)對六藝的學(xué)習(xí)，所謂六藝就是禮、樂、射、御、書、數(shù).華而不實(shí)的數(shù)又通于術(shù),而與今天所講的藝術(shù)有關(guān)的是樂與書,樂就包括今天的音樂與樂器等等，而書則包括識字與書法。從對六藝的內(nèi)容的分析，就可知中國古代藝術(shù)教育與古代六藝的教育有著很大的聯(lián)絡(luò)，同時六藝也被孔子解釋為儒家的六種經(jīng)藉，即(易〕(書〕(詩〕(禮〕(樂〕(春秋〕。也就是(易經(jīng)〕(尚書〕(詩經(jīng)〕(禮記〕(樂經(jīng)〕(春秋〕。因而，古代藝術(shù)的內(nèi)涵與范圍的構(gòu)成和變化與文學(xué)或文化教育就必定有著一定的聯(lián)絡(luò)。隨著隋唐時期中國科舉制度的建立，以文取仕也就真正成為世人進(jìn)階的主要渠道，而中國藝術(shù)發(fā)展的特殊現(xiàn)象就是文學(xué)與藝術(shù)和各個門類藝術(shù)之間在幾千年的發(fā)展經(jīng)過中始終保持著密切而難以區(qū)分的綜合與穿插關(guān)系，比方，中國傳統(tǒng)繪畫的詩、書、畫、印的四個不朽，中國繪畫史中文人畫史就占了絕大部分。也就是講對古代藝術(shù)的內(nèi)涵的分析能夠發(fā)現(xiàn)文學(xué)在傳統(tǒng)藝術(shù)的理論與實(shí)踐中有著很密切的千絲萬縷的關(guān)系，以及具有舉足輕重的地位。二、文藝學(xué)的產(chǎn)生與文藝美學(xué)文藝學(xué)的產(chǎn)生與中國傳統(tǒng)文化的文學(xué)性具有極深的淵源關(guān)系。并在這種發(fā)展經(jīng)過中產(chǎn)生了文藝美學(xué)這個中國所獨(dú)有的新學(xué)科。文藝學(xué)產(chǎn)生的背景與文藝美學(xué)的研究對象與功能的廣泛性與模糊性也使得藝術(shù)學(xué)理論與文藝學(xué)的學(xué)科關(guān)系更為復(fù)雜?！惨弧澄乃噷W(xué)的產(chǎn)生作為文藝學(xué)這個名稱的產(chǎn)生的時間一般能夠追溯到19世紀(jì)的晚期，而且各種講法不一，或來自日本，或來自于前蘇聯(lián)等。而就文藝學(xué)的淵源可追溯到魏晉南北朝時期，即劉勰的(文心雕龍〕。同時，在中國的正史中，北宋歐陽修等人撰的(新唐書〕和元人官修的(金史〕中，已經(jīng)有了今天所講的狹義的文藝學(xué)的相關(guān)內(nèi)容的文藝列傳，這也從一個方面講明文藝學(xué)在中國具有悠久的歷史與傳統(tǒng)。因而，文藝學(xué)的產(chǎn)生并不是憑空而來的，它是傳統(tǒng)積淀與當(dāng)代引入碰撞出的成果，也就是講中國文藝學(xué)的產(chǎn)生具有多方面的原因與因素。首先，由于文學(xué)在中國歷史上確實(shí)比其他藝術(shù)門類具有獨(dú)特的地位與作用，同時也具有極為廣泛的人才與成果。以文取仕與以文立世的中國傳統(tǒng)文化的歷史淵藪，使得中國文藝學(xué)的傳統(tǒng)基礎(chǔ)深廣。其次，在中國歷史上，以(文心雕龍〕為開端，同時在歷朝歷代的正史中，文藝、文苑列傳等等與文藝學(xué)相關(guān)的知識與史料相當(dāng)?shù)刎S富。這種傳統(tǒng)文化的歷史積淀延綿不絕、生生不息。再次，中國在相當(dāng)長的時期都是照搬前蘇聯(lián)的革命形式與文藝形式，同時，西方并沒有文藝學(xué)的學(xué)科名稱，只要文學(xué)理論。這些與中國有關(guān)文藝為政治服務(wù)的歷史事實(shí)也有很大的關(guān)系。這一時期的文藝學(xué)可稱為文藝社會學(xué)或文學(xué)社會學(xué)。最后，也就是藝術(shù)學(xué)的發(fā)展滯后的特殊情況。由于歷史等等多方面的原因，藝術(shù)學(xué)學(xué)科的對象、范圍與功能等等經(jīng)常與文藝學(xué)交織在一起，而且，文藝學(xué)在相當(dāng)長的時期充當(dāng)著藝術(shù)學(xué)的角色，以及與文藝美學(xué)同時跨界行使著藝術(shù)學(xué)理論的部分功能。〔二〕文藝美學(xué)的研究對象與功能由于中國歷史傳統(tǒng)的淵源與人們一貫以來對于文藝學(xué)學(xué)科的重視，以及對于藝術(shù)學(xué)學(xué)科的理解的偏差。致使藝術(shù)學(xué)學(xué)科的建設(shè)與研究遭到了相對的輕視與誤解。同時，在文革以后的八十年代，中國社會的重心由政治轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，在中國文化與藝術(shù)理論發(fā)展的需要下，就產(chǎn)生了文藝美學(xué)這門具有中華特點(diǎn)與為中國所獨(dú)有的一門學(xué)科，從某種角度來講，這是中國人對人文學(xué)科與學(xué)術(shù)研究與發(fā)展的一個突出奉獻(xiàn)。一般理解，文藝美學(xué)是文藝學(xué)與美學(xué)互相穿插、浸透而產(chǎn)生的一個具有綜合性的新興文藝學(xué)分支學(xué)科。它的研究對象是研究文學(xué)藝術(shù)的審美現(xiàn)象與問題，也就是從美學(xué)的角度，研究以文學(xué)為主的藝術(shù)現(xiàn)象的審美觀照，它與藝術(shù)美學(xué)、美學(xué)的關(guān)系也是撲朔迷離的，一段時間，文藝美學(xué)就是藝術(shù)學(xué)理論或藝術(shù)美學(xué)的代名詞，由于藝術(shù)學(xué)與文學(xué)或文藝學(xué)發(fā)展的不平衡，進(jìn)而導(dǎo)致藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)科功能要由文藝美學(xué)來承當(dāng)與跨界行使藝術(shù)學(xué)理論的功能，這也造成了對藝術(shù)學(xué)理論與文藝美學(xué)的學(xué)科范圍與界線的模糊化的傾向。而且，在相當(dāng)長的時期里，文藝學(xué)的范圍還可或被擴(kuò)展到整個文化與藝術(shù)的總和，因而，從一定的角度講文藝美學(xué)幾乎等同于一般美學(xué)或藝術(shù)哲學(xué)。當(dāng)然，隨著藝術(shù)學(xué)脫離文學(xué)而升門之后，文藝學(xué)的研究范圍將逐步回到以文學(xué)為主要的研究對象中來，而文藝美學(xué)也逐步回聚到以文學(xué)藝術(shù)的審美現(xiàn)象為主要研究對象的功能與范圍。三、藝術(shù)學(xué)理論與文藝學(xué)的關(guān)系藝術(shù)學(xué)和文藝學(xué)這些名稱的出現(xiàn)要到近當(dāng)代。但是，中國藝術(shù)學(xué)的傳統(tǒng)淵源是相當(dāng)豐厚，并與文學(xué)之間的關(guān)系嚴(yán)密而始終難以分開。因而，文藝學(xué)在19世紀(jì)末20世紀(jì)初以來相當(dāng)長的時期部分承當(dāng)了藝術(shù)學(xué)理論的功能與范圍。并且，藝術(shù)學(xué)理論〔原二級學(xué)科的藝術(shù)學(xué)〕長期與文藝學(xué)同時處于文學(xué)的學(xué)科門類之中而淪為文學(xué)的二級學(xué)科，也就是講中國藝術(shù)學(xué)的發(fā)展與演變經(jīng)歷了彎曲復(fù)雜的發(fā)展經(jīng)過。這些原因也造成了文藝學(xué)的學(xué)科范圍的廣泛性與模糊性，也進(jìn)一步使得藝術(shù)學(xué)理論與文藝學(xué)的關(guān)系更為撲朔迷離?！惨弧澄乃噷W(xué)的學(xué)科范圍當(dāng)前發(fā)現(xiàn)文藝一詞的出現(xiàn)最早在兩漢時期(大戴禮記文王官人〕中的記載，華而不實(shí)文藝與今天的文藝的含義基本是一致的。然而，文藝學(xué)作為一個固定的名稱，以及稱呼一門學(xué)科在中國古代是沒有記載的，相比照較正式的講法是上個世紀(jì)的三十年代左右，由日本人首先從德語翻譯過來的，當(dāng)然，由于中國古代傳統(tǒng)早已有其實(shí)，那么概念與名稱就順理成章地被接受與通用于中國學(xué)術(shù)界。文藝學(xué)在中國的概念既是民族傳統(tǒng)的延續(xù)，又是外來文化的影響的結(jié)果，一般來講有三種不同的范圍與涵義。其一，是相比照較狹義的，也是文藝學(xué)的基本涵義，就是專指文學(xué)藝術(shù)或文學(xué)理論的研究，其本質(zhì)也就是文學(xué)學(xué)。尤其是一些專門從事文學(xué)研究的機(jī)構(gòu)或院校就以文學(xué)藝術(shù)為主要的研究對象，而較少牽涉文學(xué)以外的。其二，是相比照較廣義的解釋，就是文學(xué)與藝術(shù),能夠是部分或所有的藝術(shù)的總和的研究，或包括文學(xué)在內(nèi)，或文學(xué)與其他藝術(shù)門類總和并列的研究，這是由于文學(xué)在中國傳統(tǒng)中的獨(dú)特的地位與作用而延續(xù)下來的。其三，就是最為廣泛的文化與藝術(shù)的總和的研究。不僅包括文學(xué)與藝術(shù)，還包括文化，比方，文藝復(fù)興是有關(guān)整個文化與藝術(shù)的復(fù)興而言的。當(dāng)然，文藝學(xué)的真正功能與范圍應(yīng)該是第一種含義，而華而不實(shí)文藝學(xué)經(jīng)?？缃缧惺顾囆g(shù)學(xué)理論的功能的是第二種含義，也是最容易與藝術(shù)學(xué)相混淆的。而第三種含義，有時并不是在藝術(shù)學(xué)的范圍之中，進(jìn)而顯得愈加混亂。這華而不實(shí)的根本源頭仍然是文學(xué)或文藝在傳統(tǒng)文化中的獨(dú)特地位所造成的。也是中國傳統(tǒng)文化與藝術(shù)所具有的與西方構(gòu)成區(qū)別的中國特質(zhì).〔二〕藝術(shù)學(xué)理論與文藝學(xué)的特殊關(guān)系由于文藝學(xué)的概念界定的模糊性與范圍和功能的廣泛性，進(jìn)而使得藝術(shù)學(xué)理論與文藝學(xué)之間的關(guān)系顯得牽扯不清，兩者之間的關(guān)系是你中有我，我中有你。這種復(fù)雜的特殊關(guān)系主要表如今下面幾個方面。首先，藝術(shù)學(xué)理論主要側(cè)重于對各個門類藝術(shù)的一般的共性的規(guī)律的理論研究于探究，華而不實(shí)十分包括研究藝術(shù)形式觀念的發(fā)生、構(gòu)成、發(fā)展和消亡的規(guī)律。[8]〔P65〕，一般來講，由于文學(xué)作為一門學(xué)科與藝術(shù)學(xué)平列的關(guān)系，就基本上把文學(xué)排除在藝術(shù)研究之外，或者相對較少牽涉。而文藝學(xué)則是以文學(xué)藝術(shù)的獨(dú)特規(guī)律為研究的重點(diǎn)。而且有時也承當(dāng)起了藝術(shù)學(xué)理論的功能，十分是在藝術(shù)學(xué)處于文學(xué)之下的時候。其次，藝術(shù)學(xué)理論和文藝學(xué)都與美學(xué)有著比擬密切的聯(lián)絡(luò)，同時也都借鑒了很多美學(xué)的研究方式方法。但是，兩者的區(qū)別在于藝術(shù)學(xué)理論的當(dāng)代形態(tài)是19世紀(jì)末從美學(xué)這門學(xué)科分離出來的，固然古代中國有關(guān)藝術(shù)學(xué)理論的相關(guān)藝術(shù)史知識比擬豐富，也早已存在。但是中國當(dāng)代藝術(shù)學(xué)還主要是來自西方的，因而，藝術(shù)學(xué)理論不僅要把握大量美學(xué)相關(guān)的知識，而且在很多情況下需要借助美學(xué)的方式方法才能較準(zhǔn)確地解決本身的問題；而文藝學(xué)則強(qiáng)調(diào)與美學(xué)相對平等的關(guān)系，互相借鑒與發(fā)展。文藝美學(xué)正是文藝學(xué)與美學(xué)平等對話而產(chǎn)生的惟中國獨(dú)有的學(xué)科，華而不實(shí)的原因就是文學(xué)在中國歷史中的獨(dú)特地位與作用的結(jié)果。再次，藝術(shù)學(xué)理論側(cè)重于客觀地研究藝術(shù)的發(fā)生和存在以及詳細(xì)的形態(tài)特征，揭示它整體的共性的普遍規(guī)律，范圍只限于藝術(shù)與藝術(shù)相關(guān)的領(lǐng)域；而文藝學(xué)的范圍的多義性與模糊性，使得它的研究范圍有時不僅僅僅是文學(xué)藝術(shù)或文學(xué)與藝術(shù)，還可能是文化學(xué)與藝術(shù)學(xué)的總和的研究。因而，文藝學(xué)的研究范圍是不確定的，有時屬于藝術(shù)學(xué)的范疇，有時又超越了藝術(shù)學(xué)的范疇。最后，藝術(shù)學(xué)理論固然也強(qiáng)調(diào)實(shí)踐與實(shí)證，以自下而上的研究方式方法對不斷變化的藝術(shù)現(xiàn)象與實(shí)踐進(jìn)行研究，但是這種研究必須是以提煉與抽象出藝術(shù)的共同的一般的規(guī)律為目的，同時藝術(shù)理論要打通各門類藝術(shù)學(xué)的壁壘，以宏觀的角度來審視藝