哲學(xué)中的時(shí)空觀

物理與哲學(xué)時(shí)空觀摘要：關(guān)于時(shí)空觀念，在很早以前就被前輩所注意，很多的哲學(xué)家、思想家都在思考、討論這個(gè)問題?？档?、普里戈金、佛家、《周易》等，中外各家都有自己的看法，觀點(diǎn)有同也有異。但是，都可以稱之為“哲學(xué)”的時(shí)空觀，與現(xiàn)物理學(xué)所闡述的“經(jīng)典時(shí)空觀”或“相對(duì)論時(shí)空觀”大不同。哲學(xué)的博大精深，注定了“哲學(xué)中的時(shí)空觀”會(huì)更神秘神奇，更能吸引眼球，從而引發(fā)人們對(duì)于時(shí)間與空間的無限遐想，隨著對(duì)時(shí)空的認(rèn)識(shí)不斷深入，人們對(duì)物理學(xué)的時(shí)空也有新的理解和猜測(cè)。關(guān)鍵詞：哲學(xué)、物理、時(shí)空觀當(dāng)今社會(huì)，隨著科技的發(fā)展，人們對(duì)于科學(xué)普遍重視，但對(duì)哲學(xué)，重視程度明顯不比對(duì)于科學(xué)技術(shù)。在科學(xué)理論上，時(shí)間與空間觀念大致可分為兩種：牛頓的經(jīng)典時(shí)空觀、愛因斯坦的相對(duì)論時(shí)空觀。但是在哲學(xué)體系中，時(shí)空觀念就有很多很復(fù)雜的學(xué)說。物理時(shí)空觀1.1經(jīng)典時(shí)空觀與相對(duì)論時(shí)空觀一個(gè)明顯的概念是一個(gè)數(shù)軸，然而一維空間不是數(shù)軸?？梢允且粭l在二維平面上的曲線，只要我們?cè)谶@條線上找個(gè)原點(diǎn)，確定一下量度，這也是一個(gè)不折不扣的一維空間，身在這個(gè)空間上的東西不會(huì)察覺到這條曲線其實(shí)是處于一個(gè)二維空間中。同理，這條曲線可以處于更多維空間，而身在其中的人卻一無所知。而我們所處的三維空間可能和那條線遭遇相同，我們對(duì)自己所于三維空間深信不疑，但有可能這個(gè)三維空間可能扭曲在更多維的空間中，我們能否能理解那個(gè)更多維的空間呢？經(jīng)典力學(xué)時(shí)空觀指引下的牛頓力學(xué)理論有局限性，它只能適用于宏觀物體的低速運(yùn)動(dòng)，對(duì)于微觀世界和高速運(yùn)動(dòng)的物體則無能為力。微觀粒子遵從量子力學(xué)規(guī)律，高速運(yùn)動(dòng)遵從相對(duì)論力學(xué)規(guī)律，它是以相對(duì)論的時(shí)空觀為指導(dǎo)的。愛因斯坦相對(duì)論的思想本質(zhì)上是同科學(xué)已經(jīng)顯現(xiàn)出來的規(guī)律和總趨勢(shì)相一致的（1）。相對(duì)論力學(xué)具有更廣泛的實(shí)際意義，它把經(jīng)典力學(xué)作為物體運(yùn)動(dòng)速度遠(yuǎn)小于光速的一種特例包括在內(nèi)，所以相對(duì)論力學(xué)與經(jīng)典力學(xué)是相輔相成的，而不是相互矛盾的。相對(duì)論時(shí)空觀較普遍，而經(jīng)典力學(xué)的絕對(duì)時(shí)空觀只是一種特殊情況下的近似觀念。然而，在經(jīng)典力學(xué)時(shí)空觀指導(dǎo)下的牛頓力學(xué)理論在一般生產(chǎn)和生活實(shí)踐中，仍然有著重大的實(shí)際應(yīng)用價(jià)。1.2宇宙時(shí)空及人類生命的再認(rèn)識(shí)長(zhǎng)期以來，自然科學(xué)告訴我們，宇宙是由三維空間及一維時(shí)間構(gòu)成的，簡(jiǎn)稱四維時(shí)空。宇宙間是否存在著更四維空間呢？比如，人是由肉體物質(zhì)、靈魂物質(zhì)與思想意識(shí)等組成的一個(gè)復(fù)雜生命體，人死后，思想意識(shí)自然滅失；依據(jù)物質(zhì)不滅定理，人類肉體在宇宙三維空間中發(fā)生能量轉(zhuǎn)換后以其它物質(zhì)形態(tài)存在于自然界中；只有靈魂物質(zhì)由于其特殊的物質(zhì)形態(tài)，不僅是不滅的，而且是不變的、永恒的，它在人類死亡的瞬間，即脫離寄宿進(jìn)入目前尚不為人類了解的宇宙其他維空間中；靈魂物質(zhì)脫離宇宙三維空間進(jìn)入宇宙第四維空間后，是否還會(huì)再次回到宇宙三維空間參與人類生命的運(yùn)動(dòng)，以目前人類的科技水平還尚未可知；人類肉體物質(zhì)與靈魂物質(zhì)的有效運(yùn)行和生命運(yùn)動(dòng)，還有賴于思想意識(shí)的存在，而思想意識(shí)滅失宇宙時(shí)空及人類生命的再認(rèn)識(shí)。有科學(xué)家認(rèn)為這個(gè)空間不只四維，甚至能達(dá)到上十維，還有弦理論等。但我總認(rèn)為這些并不是不能真正理解的。有人說人有天眼，也就是在松果體前邊那個(gè)位置，查了查，松果體確實(shí)能對(duì)光線作出反應(yīng)并以此分泌激素，然而我們能僅從光線獲得足夠信息嗎，我看未必。但如果各種波長(zhǎng)的波都能獲得，那還有點(diǎn)可能。感覺全部的波能包含更多信息。另外的信息可能是以我們還在的科學(xué)無法認(rèn)知的，如果說人的靈魂在離體時(shí)能認(rèn)知到倒有些可能，但也沒有許多證據(jù)。哲學(xué)時(shí)空觀2.1西方哲學(xué)的時(shí)空觀說到時(shí)空觀念，不得不提一個(gè)人：康德，德國(guó)偉大的哲學(xué)家、思想家，德國(guó)古典哲學(xué)創(chuàng)始人。被認(rèn)為是對(duì)現(xiàn)代歐洲最具影響力的思想家之一，也是啟蒙運(yùn)動(dòng)最后一位主要哲學(xué)家。他認(rèn)為，時(shí)空的表象具有先驗(yàn)的觀念性與經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性。也就是說，關(guān)于時(shí)間和空間的表象是一切直觀的基礎(chǔ)，所以，它必然是先于一切經(jīng)驗(yàn)而存在的。這與當(dāng)時(shí)比較著名的牛頓、萊布尼茲的時(shí)空觀截然不同。但是，又必須看到，雖然時(shí)空的表象是認(rèn)識(shí)主體賦予客體的，但是，它與味覺、觸覺等不同，是普遍的，每一個(gè)認(rèn)識(shí)主體都必須通過時(shí)空的表象來認(rèn)識(shí)客體（經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性）。康德運(yùn)用幾何學(xué)、關(guān)系、貝克萊幻想、上帝、理性的二律背反五個(gè)論證證明了空間、時(shí)間的先驗(yàn)觀念性，即空間、時(shí)間不是理性概念而是直觀形式;直觀只能直觀到形式，即關(guān)系,而無法直觀到質(zhì)料;空間時(shí)間不是先驗(yàn)實(shí)在的，不是“自在之物”之性狀,而是觀念性的。空間、時(shí)間連同與和這兩者在一起的現(xiàn)象無非都是表象，它們根本不可能在我們的內(nèi)心之外實(shí)存。過去時(shí)間的現(xiàn)實(shí)之物都是在那個(gè)先驗(yàn)對(duì)象中被給予經(jīng)驗(yàn)的;但它們只是對(duì)我來說才是對(duì)象，并且只在過去的時(shí)間中才是現(xiàn)實(shí)的。2.2佛陀的時(shí)空觀佛教是世界上影響最深遠(yuǎn)的宗教之一，它不僅僅只是一個(gè)宗教，也是一種哲學(xué)體系，是一種大智慧。關(guān)于時(shí)間，佛經(jīng)中常常用“劫”來計(jì)算。劫是古代印度的時(shí)間單位，亦泛指極長(zhǎng)的時(shí)間。而極短時(shí)間佛教則用“剎那”表示，人的一個(gè)念頭從生起到謝滅就有90個(gè)剎那，而一剎那人的念頭又有900次生滅。佛教中關(guān)于空間的論述就比較多。據(jù)佛教解釋，我們所住的世界中心是一座大山，叫須彌山。相傳山高八萬四千由旬，山頂有善見城，為帝釋天所居之處。三千大千世界是佛教宇宙觀的體現(xiàn)，是廣闊無邊的世界的代稱。三千大千世界，又名三千世界、一大三千大千界或一大三千世界，是指由小、中、大等三種“千世界”所成的世界。佛教中還有三界、六道輪回的之說。此外，佛教還將眾生世間的生滅流轉(zhuǎn)變化，按其欲念和色欲存在的程度而分為欲界、色界、無色界三種，統(tǒng)稱為三界。由于此三界都是沉溺于生死輪回的迷妄眾生的生存處，故又稱為苦界，或苦海。按佛教教義所說，宇宙在時(shí)間上無始無終，既無開始，也無終結(jié)，是一個(gè)不斷運(yùn)行著的循環(huán)過程。在空間上則是浩翰無垠，無邊無際。2.3我國(guó)古代時(shí)空觀最后，我們來看中國(guó)古代的大智慧一一《易經(jīng)》與《道德經(jīng)》?，F(xiàn)在已經(jīng)有很多人相信，《易經(jīng)》具有科學(xué)道理。在《易經(jīng)?系辭上傳》上的：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”《易經(jīng)》就是以這句話進(jìn)入宇宙時(shí)空的，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。八卦后來又衍生變化出八宮六十四卦，八卦八宮符合自然的“道”。從宏觀上說，宇宙萬物都分陰陽，如日月、男女、高低、等等。因此，從宇宙的本質(zhì)來看，由太極產(chǎn)生天地陰陽，天地陰陽產(chǎn)生四象，即春、夏、秋、冬四時(shí)，四象生八卦，代表八種自然物質(zhì)，這就是《易經(jīng)》上所說的“八卦成列，象在其中”。在《道德經(jīng)》中，老子對(duì)“道”有充分的論證和描述?！坝形锘斐?，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，可以為天地母。吾未知其名，言之曰道。吾強(qiáng)為之曰大。”“天下之物生于有，有生于無。道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！薄兑捉?jīng)》以符號(hào)破譯宇宙時(shí)空，而《道德經(jīng)》則用語言來感悟天地萬物，不同方式，但都能破譯宇宙，研通時(shí)空而形成時(shí)空觀，這有殊途同歸之妙。3、總結(jié)我不信佛，但卻對(duì)佛國(guó)的大思想、大智慧有著深深的留戀；宇宙時(shí)空無窮盡，無論怎么去認(rèn)識(shí)時(shí)空，無限的時(shí)空中，人的一生卻短暫，人卻要珍惜這短暫的生命，要讓有限的生命過的格外有質(zhì)量、有意義，以不負(fù)大自然賦予我們短暫而又美好的生命過程；一但生命逝去將永不