第一章第一節(jié)哲學(xué)基本問題與物質(zhì)存在形態(tài)

第一章第一節(jié)哲學(xué)基本問題與物質(zhì)存在形態(tài)演示文稿當(dāng)前1頁，總共96頁。（優(yōu)選）第一章第一節(jié)哲學(xué)基本問題與物質(zhì)存在形態(tài)當(dāng)前2頁，總共96頁。

本章主要內(nèi)容第一節(jié)世界的物質(zhì)性第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展第三節(jié)唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法當(dāng)前3頁，總共96頁。

第一節(jié)世界的物質(zhì)性一、物質(zhì)及其存在形態(tài)二、物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系三、世界統(tǒng)一于物質(zhì)當(dāng)前4頁，總共96頁。

一、物質(zhì)及其存在形態(tài)（一）世界觀與哲學(xué)基本問題（二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性（三）物質(zhì)的存在形式（四）實(shí)踐是自然存在與社會存在區(qū)分和統(tǒng)一的基礎(chǔ)當(dāng)前5頁，總共96頁。世界觀是什么？思考討論1：（一）世界觀與哲學(xué)基本問題當(dāng)前6頁，總共96頁。哲學(xué)是什么？思考討論2（一）世界觀與哲學(xué)基本問題當(dāng)前7頁，總共96頁。

世界觀

人們對于包括自然界、社會和人的精神世界在內(nèi)的整個世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。

當(dāng)前8頁，總共96頁。

哲學(xué)與世界觀的關(guān)系世界觀哲學(xué)當(dāng)前9頁，總共96頁。世界觀的基本問題世界“是什么”世界“怎么樣”物質(zhì)世界精神世界認(rèn)識世界改造世界當(dāng)前10頁，總共96頁。1、哲學(xué)的基本問題當(dāng)前11頁，總共96頁。

“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題”?！鞲袼拐軐W(xué)的基本問題是什么當(dāng)前12頁，總共96頁。思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題即物質(zhì)，指不依賴意識并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在【概念闡釋】存在即意識，指我們對這個客觀世界的主觀反映或主觀認(rèn)識思維當(dāng)前13頁，總共96頁。

唐朝時佛教盛行，有一次，廣州法性寺方丈講授佛教經(jīng)學(xué)，和尚們都在寺中端坐，聚精會神聽講。忽然，一陣風(fēng)把佛前的幡吹得左右搖晃。兩個和尚就小聲議論起來，一個和尚說：“那幡在動呢！”另一個卻說：“不對，那不是幡動，而是風(fēng)在動啊！”旁邊一名叫慧能的和尚閉目平心靜氣插嘴道：“不是幡動，也不是風(fēng)動，分明是你們的心在動呀！”你是怎樣理解材料中的對話的？【案例探討】：仁者心動既非旗動，亦非風(fēng)動，仁者心動。思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題當(dāng)前14頁，總共96頁。思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題當(dāng)前15頁，總共96頁。A.思維與存在何者為第一性的問題B.思維與存在有沒有同一性的問題2、哲學(xué)基本問題的兩個方面當(dāng)前16頁，總共96頁。

恩格斯指出：“什么是本原的，是精神，還是自然界？世界是神創(chuàng)造的呢？還是從來就有的？哲學(xué)家依照他們?nèi)绾位卮疬@個問題而分成兩個陣營，凡是斷定精神對自然界說來是本原的，從而歸根到底以某種方式承認(rèn)創(chuàng)世說的……組成唯心主義陣營。凡是認(rèn)為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種派別?！?/p>

哲學(xué)基本問題的第一個方面當(dāng)前17頁，總共96頁。唯心主義思維決定存在(意識決定物質(zhì))思維和存在何者為第一性？哲學(xué)的基本問題的第一個方面→唯物主義存在決定思維(物質(zhì)決定意識)→當(dāng)前18頁，總共96頁。唯物主義根本觀點(diǎn)認(rèn)為物質(zhì)是本原的，意識是派生的，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。唯心主義根本觀點(diǎn)：認(rèn)為意識是本厡的，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)。

哲學(xué)的基本問題的第一個方面當(dāng)前19頁，總共96頁。貝克萊：存在即被感知唯心主義的經(jīng)典代表之一當(dāng)前20頁，總共96頁。

“如果小貓看到的老鼠只存在于小貓的眼睛中，如果老鼠是小貓的視神經(jīng)的感覺，那么為什么小貓用它的爪子去抓老鼠而不是去抓自己的眼睛呢？這是因?yàn)樾∝埐辉敢鉃榱藧畚ㄐ闹髁x者而自己挨餓，在它看來，對唯心主義者的愛只是一種痛苦。”－－費(fèi)爾巴哈唯物主義對唯心主義的駁斥當(dāng)前21頁，總共96頁。花的苦惱王守仁:心外無物真累啊……眼開則花開,眼閉則花敗唯心主義的經(jīng)典代表之二當(dāng)前22頁，總共96頁。花的苦惱這個人的眼睛看到了我，我就應(yīng)該開放了，但是還有人沒看到我，我又應(yīng)該不開放，那我到底應(yīng)該開放還是不開放呢？唉……比較煩，比較煩吶。早知道我就信唯物主義了，嗚嗚……？唯物主義對唯心主義的駁斥當(dāng)前23頁，總共96頁。

某位學(xué)者問一位民工：“你是做什么的？家在哪里？追求什么？”民工：“打工。家在深山里。追求富裕。民工同時也問學(xué)者:“你追求什么？”學(xué)者：“我追求精神的滿足，是唯心主義者；你追求物質(zhì)的滿足，是唯物主義者?！薄居^點(diǎn)辨析】：思考:你同意這位學(xué)者對唯物主義和唯心主義的看法嗎?談?wù)勀愕目捶?當(dāng)前24頁，總共96頁。唯心主義思維決定存在(意識決定物質(zhì))思維和存在何者為第一性？總結(jié)：哲學(xué)的基本問題的第一個方面→唯物主義存在決定思維(物質(zhì)決定意識)→當(dāng)前25頁，總共96頁。

恩格斯說：“思維和存在的關(guān)系問題還有另一方面，我們關(guān)于我們周圍的世界的思想對這個世界本身的關(guān)系是怎樣的？我們的思想能不能認(rèn)識現(xiàn)實(shí)世界。我們能不能在關(guān)于我們現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實(shí)？用哲學(xué)的語言來說，這個問題叫做思維與存在的同一性的問題。”

哲學(xué)基本問題的第二個方面當(dāng)前26頁，總共96頁。

哲學(xué)基本問題的第二方面

“我們關(guān)于我們周圍世界的思想對這個世界本身的關(guān)系是怎樣的？我們的思維能不能認(rèn)識現(xiàn)實(shí)世界？我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實(shí)？”即思維能否認(rèn)識或正確認(rèn)識存在的問題。

根據(jù)對這一問題的不同回答可以把哲學(xué)分為可知論與不可知論。思維？存在當(dāng)前27頁，總共96頁。不可知論思維不能正確反映存在思維和存在有無同一性？可知論總結(jié)：哲學(xué)基本問題的第二個方面思維能正確反映存在→→當(dāng)前28頁，總共96頁。

有一天，莊子和他的朋友惠施一起外出散步，走到一座橋上，只見橋下有很多魚不停地游來游去，穿梭嬉戲，自由自在，好不愜意，于是莊子說：“魚是多么的快樂?。　被菔┱f：“你不是魚，怎么知道魚很快樂呢？”莊子反問道：“你不是我，怎么知道我我不知道魚的快樂呢？”惠施說：“我不是你，固然不知道你的感覺如何，可是你也不是魚呀，你怎么知道魚快樂不快樂呢？”

【案例探討】：莊子和惠施的對話思維和存在有無同一性當(dāng)前29頁，總共96頁。思維和存在的關(guān)系問題思維能不能正確反映存在承認(rèn)能正確反映存在否認(rèn)正確反映存在唯物主義唯心主義（何為第一性）（有無同一性）存在決定思維思維決定存在不可知論可知論思維和存在誰決定誰哲學(xué)的基本問題(總結(jié))當(dāng)前30頁，總共96頁。

哲學(xué)基本問題的意義物質(zhì)和意識的關(guān)系問題是人類一切活動的核心內(nèi)容。物質(zhì)和意識的關(guān)系問題是任何哲學(xué)都不能回避的問題。物質(zhì)和意識的關(guān)系問題是各種哲學(xué)派別相互論爭的理論焦點(diǎn)。當(dāng)前31頁，總共96頁。思維與存在的關(guān)系問題第一性問題同一性問題唯心主義唯物主義古代樸素唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義辯證唯物主義客觀唯心主義主觀唯心主義可知論不可知論哲學(xué)基本派別與歷史演變當(dāng)前32頁，總共96頁。

二、物質(zhì)及其存在形態(tài)（一）物質(zhì)（二）物質(zhì)的存在形式（三）實(shí)踐是自然存在與社會存在區(qū)分和同意的基礎(chǔ)當(dāng)前33頁，總共96頁?！裎ㄎ镏髁x的三種歷史形態(tài)（1）古代樸素唯物主義（2）近代形而上學(xué)唯物主義

（3）辯證唯物主義和歷史唯物主義

當(dāng)前34頁，總共96頁?！八笔侨f物的始基

古代樸素唯物論泰勒士:阿那克西米尼：萬物的始基是“空氣”赫拉克利特：“火”是萬物的本原

當(dāng)前35頁，總共96頁?！拔逍小闭f

“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革”。古代樸素唯物論當(dāng)前36頁，總共96頁。陰陽、八卦說

“陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震”

——

伯陽父

“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！?/p>

——《老子》

“一陰一陽謂之道”

——《易傳》

當(dāng)前37頁，總共96頁。思考討論：古代樸素唯物主義關(guān)于物質(zhì)的根本觀點(diǎn)是什么？它們這種對物質(zhì)的理解有什么可貴之處，缺陷是什么？當(dāng)前38頁，總共96頁。古代樸素唯物主義可貴之處：在科學(xué)技術(shù)極為低下的古代，對世界本質(zhì)問題的思索不是從神那里而是從客觀世界本身去尋找，難能可貴。主要缺陷：猜測性，直觀性當(dāng)前39頁，總共96頁。近代形而上學(xué)唯物主義基本觀點(diǎn)：把“物質(zhì)”理解為當(dāng)時所發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)的最小層次——原子，把原子的某些物理屬性（如質(zhì)量不變性、廣延性、不可入性和不可分性）當(dāng)成一切物質(zhì)的共同屬性。

原子是世界的本原，物質(zhì)是由原子構(gòu)成的，原子的特性就是物質(zhì)的特性。原子當(dāng)前40頁，總共96頁。近代形而上學(xué)唯物主義的局限性人鐘心臟發(fā)條神經(jīng)關(guān)節(jié)齒輪游絲霍布斯機(jī)械性人是機(jī)器當(dāng)前41頁，總共96頁。思考討論：近代形而上學(xué)唯物主義對物質(zhì)的理解有什么可貴之處，缺陷是什么？當(dāng)前42頁，總共96頁。可貴之處：以自然科學(xué)為依據(jù)解釋世界的物質(zhì)性，豐富和發(fā)展了唯物主義，肯定世界本原是物質(zhì)，這是對唯物主義物質(zhì)觀的堅(jiān)持和發(fā)展。近代形而上學(xué)唯物主義主要缺陷：

◆機(jī)械性自然界的各種現(xiàn)象都被歸結(jié)為力學(xué)過程，用力學(xué)規(guī)律解釋一切，甚至動物和人都被看作是受力學(xué)支配的機(jī)器。用機(jī)械運(yùn)動解釋一切現(xiàn)象

◆形而上學(xué)性◆不徹底性當(dāng)前43頁，總共96頁。2、恩格斯對物質(zhì)概念的說明

19世紀(jì)80年代恩格斯曾指出：“當(dāng)我們把各種有形存在著的事物概括在物質(zhì)這一概念下的時候，我們是把它們的差異瞥開了。物質(zhì)本身和各種特定的、實(shí)在的物質(zhì)不同，它不是感性存在著的東西?！薄皩?shí)物、物質(zhì)無非是各種實(shí)物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的。”

——《馬克思恩格斯全集》第20卷，中文1版，第598、579頁。當(dāng)前44頁，總共96頁。列寧對物質(zhì)概念的科學(xué)規(guī)定

“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！?/p>

——《列寧全集》第18卷，人民出版社1988年版，130頁。當(dāng)前45頁，總共96頁。(1)物質(zhì)的客觀性(2)物質(zhì)的可知性）(3)（物質(zhì)的唯一特性）與唯心主義劃清了界限與不可知論劃清了界限

物質(zhì)有客觀實(shí)在性，無論人們是否感受到，它都是客觀存在的，不以人意志為轉(zhuǎn)移

物質(zhì)：

不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在?？陀^實(shí)在和客觀存在的區(qū)別（1）客觀實(shí)在：只是指物質(zhì)現(xiàn)象（2）客觀存在：包括物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象（3）“客觀實(shí)在”是一種“客觀存在”當(dāng)前46頁，總共96頁。馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義

第一，堅(jiān)持了唯物主義一元論，與唯心主義一元論和二元論劃清了界限。第二，堅(jiān)持了能動的反映論和可知論，批判了不可知論。第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一第一章當(dāng)前47頁，總共96頁。

運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。

運(yùn)動的含義：是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。

“運(yùn)動,就最一般的意義來說，就它被理解為存在的方式、被理解為物質(zhì)的固有屬性來說，它包括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置移動起直到思維?！薄皯?yīng)用到物質(zhì)上的運(yùn)動，就是一般的變化。”

——恩格斯（二）、物質(zhì)的存在形式當(dāng)前48頁，總共96頁。

整個自然界，從最小的東西到最大的東西，從沙粒到太陽，從原生生物到人，都處于永恒的產(chǎn)生和消滅中，處于不斷的流動中，處于無休止的運(yùn)動和變化中。

恩格斯物質(zhì)是運(yùn)動著的物質(zhì)，沒有不運(yùn)動的物質(zhì)1、運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式當(dāng)前49頁，總共96頁。物質(zhì)世界的運(yùn)動是絕對的，靜止是標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動在一定條件下、一定范圍內(nèi)所處的穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇，靜止是運(yùn)動的特殊狀態(tài)。2、靜止是運(yùn)動的特殊狀態(tài)當(dāng)前50頁，總共96頁。

靜止有兩種基本情形：沒有發(fā)生相對位置移動沒有發(fā)生質(zhì)變當(dāng)前51頁，總共96頁。

運(yùn)動是無條件的、永恒的和絕對的；靜止總是暫時的和有條件的，因而相對的。

在相對靜止中有絕對運(yùn)動的一面；處于絕對運(yùn)動中的事物都有相對靜止的一面.運(yùn)動與靜止的關(guān)系當(dāng)前52頁，總共96頁。

從辯證的觀點(diǎn)看來，運(yùn)動表現(xiàn)于它的反面，即表現(xiàn)在靜止中。運(yùn)動應(yīng)當(dāng)從它的反面即從靜止找到它的量度。恩格斯靜止是運(yùn)動的量度，不了解靜止，就無法了解運(yùn)動。承認(rèn)相對靜止的意義當(dāng)前53頁，總共96頁。

物體相對靜止的可能性，暫時的平衡狀態(tài)的可能性，是物質(zhì)分化的根本條件，因而也是生命的根本條件。恩格斯不了解相對靜止，就不可能理解物質(zhì)的多樣性。承認(rèn)相對靜止的意義當(dāng)前54頁，總共96頁。

道之大出于天，天不變，道亦不變。

董仲舒形而上學(xué)不變論兩種錯誤傾向相對主義詭辯論

人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。赫拉克利特

人連一次也不能踏進(jìn)同一條河流?？死佐?/p>

方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可

莊子當(dāng)前55頁，總共96頁。3、時間和空間是物質(zhì)運(yùn)動的存在形式

時間是指物質(zhì)運(yùn)動的持續(xù)性、順序性，特點(diǎn)是一維性，即一去不復(fù)返。

空間是指物質(zhì)運(yùn)動的廣延性和伸張性，特點(diǎn)是三維性和可顛倒性。

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當(dāng)前56頁，總共96頁。時間和空間是物質(zhì)運(yùn)動的存在形式

物質(zhì)、運(yùn)動、時間、空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。

物質(zhì)運(yùn)動總是在一定的時間、空間中進(jìn)行，沒有離開時間、空間的物質(zhì)運(yùn)動；同樣，也沒有離開物質(zhì)運(yùn)動的純粹時間和空間。

一切以時間地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移當(dāng)前57頁，總共96頁。下面這首詩包含辯證唯物論的哪個哲理

回鄉(xiāng)偶書賀知章少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰；兒童相見不相識，笑問客從何處來。當(dāng)前58頁，總共96頁。蝌蚪為什么變成了青蛙？當(dāng)前59頁，總共96頁。

太陽正帶領(lǐng)著9大行星、66顆衛(wèi)星、眾多的小行星以及慧星和流星體等圍繞銀河系中心以每秒250公里的速度旋轉(zhuǎn)。物質(zhì)是運(yùn)動著的物質(zhì)沒有不運(yùn)動的物質(zhì)太陽系圖當(dāng)前60頁，總共96頁。1、運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性。養(yǎng)由基是我國古代最有名的射手。他射箭的技術(shù)非常高超，如果任意在一棵楊樹上指定一片樹葉，養(yǎng)由基站在百步之外，彎弓搭箭，嗖的一聲，這片樹葉就被他射穿了。這就是“百步穿楊”的功夫。有一天，養(yǎng)由基正在表演他的“百步穿楊”絕技，有一個叫芝諾的希臘人走了過來，笑嘻嘻地說：“我今天準(zhǔn)保能讓你的飛矢不動！”當(dāng)前61頁，總共96頁。飛矢不動芝諾"飛矢不動"：古希臘有一哲學(xué)家芝諾認(rèn)為，飛箭在每一剎那都占據(jù)一個與自身相等的空間，這一剎那在這里，那一剎那在那里，飛箭所經(jīng)過的是無數(shù)靜止點(diǎn)的總和。而無數(shù)靜止點(diǎn)的總和，只能形成靜止，不能形成運(yùn)動，所以飛箭實(shí)際上是不動的。當(dāng)前62頁，總共96頁。0.5s0.6s

0.7s

0.8s當(dāng)前63頁，總共96頁。0.5s0.6s0.7s0.8s當(dāng)前64頁，總共96頁。0.5s0.6s0.7s0.8s當(dāng)前65頁，總共96頁。0.5s0.6s0.7s0.8s當(dāng)前66頁，總共96頁。0.5s0.6s0.7s0.8s當(dāng)前67頁，總共96頁。0.5s0.55s0.6s0.7s0.8s當(dāng)前68頁，總共96頁。0.5s0.55s0.6s0.7s0.8s0.51s0.52s0.53s0.54s0.56s0.57s0.58s0.59s非連續(xù)性當(dāng)前69頁，總共96頁。0.5s0.55s0.6s0.7s0.8s0.51s0.52s0.53s0.54s0.56s0.57s0.58s0.59s連續(xù)性當(dāng)前70頁，總共96頁。0.5s0.55s0.6s0.7s0.8s非連續(xù)性與連續(xù)性的統(tǒng)一當(dāng)前71頁，總共96頁。0.5s0.55s0.6s0.7s0.8s既在此，又不在此當(dāng)前72頁，總共96頁。飛矢不動的命題割裂了飛矢的非連續(xù)性與連續(xù)性的統(tǒng)一性，夸大了飛矢的非連續(xù)性，否認(rèn)了它的連續(xù)性。當(dāng)前73頁，總共96頁。恩格斯是這樣解決的：飛矢在某一時間瞬間既在某一空間點(diǎn)，又不在某一空間點(diǎn)。這樣，從概念上來說，運(yùn)動就是在與不在統(tǒng)一，在是肯定，不在是否定，因此，從概念上來說，運(yùn)動就是矛盾，就是肯定和否定的統(tǒng)一。當(dāng)前74頁，總共96頁。

運(yùn)動是標(biāo)志世界的一般變化和一般過程的哲學(xué)范疇。當(dāng)前75頁，總共96頁。運(yùn)動和物質(zhì)的關(guān)系2運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的主體或載體（物質(zhì)承擔(dān)者）3離開運(yùn)動談物質(zhì)，是形而上學(xué)的觀點(diǎn)離開物質(zhì)談運(yùn)動，是唯心主義的觀點(diǎn)1物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式當(dāng)前76頁，總共96頁。

從前有個人，名叫無賴，借了名叫誠實(shí)的人的錢。借期到后，誠實(shí)向無賴索錢，無賴不給。無賴曰：

一切皆流，萬物皆動，此時的我不是彼時借錢的我，現(xiàn)在的我借你錢了嗎？沒有哇！誠實(shí)無奈！忽然靈感出現(xiàn)……

一切皆流，萬物皆動，此時的我不是彼時打你的我，現(xiàn)在的我打你了嗎？沒有哇！當(dāng)前77頁，總共96頁。（1）相對于某一參照物而言，事物的位置保持不變運(yùn)動和靜止的關(guān)系1靜止的含義：是標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動在一定條件下，一定范圍內(nèi)處于暫時穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇，它是運(yùn)動的特殊狀態(tài)。

（2）在特定條件下，事物保持自身的性質(zhì)不變當(dāng)前78頁，總共96頁。當(dāng)前79頁，總共96頁。

辯一辯：古希臘的赫拉克利特說：“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”他的學(xué)生克拉底魯則認(rèn)為，人一次也不能踏進(jìn)同一條河流這兩個命題誰對誰錯？為什么？當(dāng)前80頁，總共96頁。因?yàn)楫?dāng)人第二次進(jìn)入這條河時，是新的水流而不是原來的水流在流淌。赫拉克利特用非常簡潔的語言概括了他關(guān)于運(yùn)動變化的思想：“一切皆流，無物常住?！痹谒磥?。宇宙萬物沒有什么是絕對靜止的和不變化的，一切都在運(yùn)動和變化。恩格斯高度評價了他的這個思想：“這個原始的、素樸的但實(shí)質(zhì)上正確的世界觀是古希臘哲學(xué)的世界觀，而且是由赫拉克利特第一次明白地表述出的：一切都存在，同時又不存在，因?yàn)橐磺卸荚诹鲃樱荚诓粩嗟刈兓?，不斷地產(chǎn)生和消滅?！碑?dāng)前81頁，總共96頁?？死佐斁屯耆穸遂o止的存在。如果沒有相對靜止，世界會變成什么樣子呢？那時，世界上不會有確定性質(zhì)的事物了，整個世界將成為混沌一團(tuán)。我們既不能認(rèn)識事物，也不能解說一個事物是什么了?？死佐敯牙蠋煹恼_辯證法思想變成極其錯誤的相對主義的詭辯論。這是理論思維一個十分深刻的教訓(xùn)。它告訴我們，正確的思想和任何事物一樣，都有一個度。超出它的度，說過了頭，正確的思想就會變成荒謬的東西。當(dāng)前82頁，總共96頁。

運(yùn)動靜止

物質(zhì)

根本屬性

主體動中有靜，靜中有動空間位置不變性質(zhì)基本不變

絕對的無條件的

相對的有條件的時間、空間

運(yùn)動、靜止和物質(zhì)的關(guān)系當(dāng)前83頁，總共96頁。2、時間和空間是物質(zhì)運(yùn)動的存在形式當(dāng)前84頁，總共96頁。什么叫時間？時間是物質(zhì)運(yùn)動過程的持續(xù)性和順序性。持續(xù)性是指物質(zhì)運(yùn)動經(jīng)歷的或長或短的過程；順序性是指物質(zhì)運(yùn)動過程中的不同事物或現(xiàn)象依次出現(xiàn)的先后順序。時間是一維的，具有不可逆性。時間的一維性是指時間只有從過去、現(xiàn)在到將來的一個方向。當(dāng)前85頁，總共96頁。什么叫空間？空間是指運(yùn)動著的物質(zhì)的廣延性、伸張性。任何物體都占有一定的位置，具有一定的體積和一定的形狀?？臻g就是表示物體彼此之間的并存關(guān)系和分離狀態(tài)，表示物體的體積、形態(tài)、位置和排列次序等等特性。空間具有三維性，即任何物體都有長、寬、高三個方向。當(dāng)前86頁，總共96頁。為什么說時空離不開物質(zhì)的運(yùn)動？時間和空間離不開物質(zhì)的運(yùn)動，離開物質(zhì)運(yùn)動的時間和空間是不存在的。時間是以物質(zhì)在空間的運(yùn)動來度量和認(rèn)識的，離開物質(zhì)在空間的運(yùn)動，它就成為無法度量、神秘莫測的東西?？臻g同樣也是以物質(zhì)在時間上的運(yùn)動來度量的。這些事實(shí)，既說明時間和空間不可分割，也說明了時間和空間離不開物質(zhì)的運(yùn)動。當(dāng)前87