《諫太宗十思疏》-統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)

諫太宗十思疏部編版高中必修下冊(cè)學(xué)習(xí)目標(biāo)1.了解文章的寫(xiě)作背景；積累并掌握文中的重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、特殊句式等文言知識(shí)。2.理清本文的論證思路，學(xué)習(xí)正反對(duì)比論證和比喻論證的方法。3.認(rèn)識(shí)“居安思?！薄敖渖菀?xún)€”和“十思”在當(dāng)時(shí)的積極意義和在今天的借鑒意義。目錄01

作者簡(jiǎn)介02

寫(xiě)作背景03

預(yù)習(xí)檢測(cè)04

整體感知05

細(xì)讀文本06

總

結(jié)作者簡(jiǎn)介PART01

魏征（580—643），字玄成，巨鹿（今屬河北）人，唐代政治家。少時(shí)孤貧，出家為道士。隋末參加瓦崗起義軍，李密敗，降唐。太宗即位，擢為諫議大夫，前后陳諫二百余事。貞觀三年（629）任秘書(shū)監(jiān)，主持校定秘府圖籍。后封鄭國(guó)公。曾提出“兼聽(tīng)則明，偏信則暗”，多次勸唐太宗以隋亡為鑒，認(rèn)為君好比舟，民好比水，“水能載舟，亦能覆舟”，必須“居安思危，戒奢以?xún)€”“薄賦斂，輕租稅”。著有《隋書(shū)》的緒論，《梁書(shū)》《陳書(shū)》《齊書(shū)》的總論，主編有《群書(shū)治要》，名篇有《諫太宗十思疏》《十漸不克終疏》。寫(xiě)作背景PART02題目解說(shuō)

本文是魏征寫(xiě)給唐太宗的奏章。也稱(chēng)“論時(shí)政第二疏”。

“諫太宗”交代了寫(xiě)作目的；“十思”則高度概括了文章的主要內(nèi)容，即十種值得深思的情況；“疏”是一種文體，屬古文體中的奏議類(lèi)，專(zhuān)指臣下向國(guó)君陳述意見(jiàn)的奏章。疏，是分條論述的意思。這篇奏疏是魏征于貞觀十一年（637）寫(xiě)給唐太宗的。當(dāng)時(shí)，經(jīng)過(guò)戰(zhàn)后的休養(yǎng)生息，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到了發(fā)展，人民生活也富裕了起來(lái)，加上對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)連年勝利，唐太宗逐漸驕奢忘本，大修廟宇宮殿，四處巡游。魏征在這一年的三月至七月，“頻上四疏，以陳得失”，這是其中的第二疏。唐太宗看了這些奏疏后猛醒，感到很慚愧，寫(xiě)了《答魏征手詔》，稱(chēng)贊魏征，表示從諫改過(guò)。魏征死后，唐太宗悲痛不已，親自為他寫(xiě)了碑文并對(duì)侍臣說(shuō)：“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失……今魏征殂逝，遂亡一鏡矣！”知識(shí)鏈接——疏疏，奏文的一種。作為文體，是古代官員向皇帝進(jìn)言以使下情上達(dá)的進(jìn)諫文書(shū)?！笆琛笔紕?chuàng)于漢代，后世又以“奏疏”作為這類(lèi)進(jìn)言文體的總稱(chēng)?！笆琛钡挠猛緩V泛，論諫、勸請(qǐng)、陳乞、待罪、推薦、辭官等，均可用“疏”。比較著名的如賈誼的《論積貯疏》、諸葛亮的《街亭自貶疏》、魏征的《諫太宗十思疏》等。有時(shí)私人交往的書(shū)信也稱(chēng)為“疏”，如陶淵明的《與子儼等疏》。預(yù)習(xí)檢測(cè)PART03

臣聞求木之長(zhǎng)（zhǎnɡ）者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚（jùn）其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不（bù）深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎？人君當(dāng)（dānɡ）神器之重（zhònɡ），居域中（zhōnɡ）之大，將崇極天之峻（jùn），永保無(wú)疆（jiānɡ）之休。不（bú）念居安思危，戒奢以?xún)€（jiǎn），德不（bú）處其厚，情不勝其欲，斯亦伐（fá）根以求木茂，塞（sè）源而欲流長(zhǎng)者也。諫太宗十思（sī）疏讀準(zhǔn)字音

凡百元首，承天景命，莫不殷（yīn）憂(yōu)而道著，功成而德衰，有（yǒu）善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難（nán）乎？昔取之而有余，今守之而不（bù）足，何也？夫在殷憂(yōu)必竭誠(chéng)以待（dài）下，既得（dé）志則縱情以傲物；竭（jié）誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董（dǒnɡ）之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍（ɡǒu）免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟（wéi）人；載舟覆（fù）舟，所宜深慎（shèn）。奔（bēn）車(chē)朽（xiǔ）索，其可忽乎？

君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知（zhī）足以自戒，將（jiānɡ）有（yǒu）作則思知止以安人，念高危則思謙沖（chōnɡ）而自牧，懼滿(mǎn)溢（yì）則思江海下百川，樂(lè)（lè）盤(pán)游則思三驅(qū)以為（wéi）度（dù），憂(yōu)懈怠（xièdài）則思慎（shèn）始而敬終，慮壅（yōnɡ）蔽則思虛心以納下，想讒邪（xié）則思正身以黜（chù）惡（è），恩所加則思無(wú)因喜以謬（miù）賞，罰所及則思無(wú)因怒而濫刑?？偞耸迹耄╤ónɡ）茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇（zé）善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武爭(zhēng)馳，在君無(wú)事，可以盡豫（yù）游之樂(lè)，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱（ɡǒnɡ），不言而化。何（hé）必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為（wéi）之大道哉（zāi）？整體感知PART04

臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎？人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒奢以?xún)€，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。

重點(diǎn)字詞及譯文生長(zhǎng)疏通水道德行和道義極愚昧無(wú)知的人明智的人主持掌握指帝位天地間喜慶，福祿古義：樹(shù)木的根今義：指事物的本質(zhì)形作名，重任，重權(quán)形作名，重位使動(dòng)，使……穩(wěn)固判斷句，“也”表判斷定后句，將崇峻之極天

我聽(tīng)說(shuō)想要樹(shù)木生長(zhǎng)，一定要穩(wěn)固它的根；想要泉水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它的源泉；想要國(guó)家安定，一定要厚積道德仁義。源泉不深卻希望泉水流得遠(yuǎn)，根系不牢固卻想要樹(shù)木生長(zhǎng)，道德不深厚卻想要國(guó)家安定，我雖然地位低見(jiàn)識(shí)淺，（也）知道這是不可能的，更何況（您這）聰明睿智（的人）呢！國(guó)君處于皇帝的重要位置，在天地間尊大，就要推崇皇權(quán)的高峻，永遠(yuǎn)保持政權(quán)的和平美好。如果不在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈，行節(jié)儉，道德不能保持寬厚，性情不能克服欲望，這也（如同）挖斷樹(shù)根來(lái)求得樹(shù)木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得遠(yuǎn)啊。

凡百元首，承天景命，莫不殷憂(yōu)而道著，功成而德衰，有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂(yōu)必竭誠(chéng)以待下，既得志則縱情以傲物；竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車(chē)朽索，其可忽乎？深深憂(yōu)慮表示推斷看不起別人督察同“震”，威嚇古義：放縱情感今義：盡情名作狀，表面上狀后句，雖以嚴(yán)刑董之，以威怒振之

（古代）所有的帝王，承受了上天賦予的重大使命，他們沒(méi)有一個(gè)不為國(guó)家深切地憂(yōu)慮而且治理成效顯著的，但大功告成之后國(guó)君的品德就開(kāi)始衰微了。國(guó)君開(kāi)頭做得好的確實(shí)很多，能夠堅(jiān)持到底的大概不多，難道是取得天下容易守住天下困難嗎？過(guò)去奪取天下時(shí)力量有余，現(xiàn)在守衛(wèi)天下卻力量不足，這是為什么呢？通常處在深重的憂(yōu)慮之中一定能竭盡誠(chéng)心來(lái)對(duì)待臣民，已經(jīng)成功，就放縱自己的性情來(lái)傲視別人。竭盡誠(chéng)心，雖然一在北方，一在南方，也能結(jié)成一家，傲視別人，就會(huì)使親人成為陌路之人。即使用嚴(yán)酷的刑罰來(lái)督責(zé)（人們），用威風(fēng)怒氣來(lái)嚇唬（人們），（臣民）只求茍且免于刑罰而不懷念感激國(guó)君的仁德，表面上恭敬而在內(nèi)心里卻不服氣。（臣民）對(duì)國(guó)君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓；（他們像水一樣）能夠負(fù)載船只，也能顛覆船只，這是應(yīng)當(dāng)深切謹(jǐn)慎的。疾馳的馬車(chē)卻用腐爛的繩索駕馭，怎么可以疏忽大意呢？

君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿(mǎn)溢則思江海下百川，樂(lè)盤(pán)游則思三驅(qū)以為度，憂(yōu)懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無(wú)因喜以謬賞，罰所及則思無(wú)因怒而濫刑?？偞耸?，弘茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；建造，興建謙虛養(yǎng)器中水滿(mǎn)而溢出，比喻驕傲自滿(mǎn)而聽(tīng)不進(jìn)不同意見(jiàn)游樂(lè)擔(dān)心（耳目被）堵塞蒙蔽形作名，邪惡的小人，奸邪之徒不恰當(dāng)?shù)鬲?jiǎng)賞光大仁愛(ài)，寬厚名作動(dòng)，居于……之下慎古義：以（之）為；把（它）作為今義：認(rèn)為古義：使心虛今義：一種謙虛的美德形作名，有才能的人名作狀，好的意見(jiàn)使動(dòng)，使……安寧使動(dòng)，使……端正文武爭(zhēng)馳，在君無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉？出游，游樂(lè)垂衣拱手，指不親自處理政務(wù)

將要興建什么就要想到適可而止來(lái)使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要謙虛并加強(qiáng)自我約束，害怕驕傲自滿(mǎn)就想到要像江海那樣能夠（處于）眾多河流的下游，喜愛(ài)狩獵就想到網(wǎng)三面留一面，擔(dān)心意志松懈就想到（做事）要慎始慎終，擔(dān)心（言路）不通受蒙蔽就想到虛心采納臣下的意見(jiàn)，考慮到（朝中可能會(huì)出現(xiàn)）讒佞奸邪就想到使自身端正（才能）罷黜奸邪，施加恩澤就要考慮到不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而獎(jiǎng)賞不當(dāng)，動(dòng)用刑罰就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)發(fā)怒而濫用刑罰。全面做到這十件應(yīng)該深思的事，弘揚(yáng)這九種美德，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見(jiàn)而聽(tīng)從它。那么有智慧的人就能充分獻(xiàn)出他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁愛(ài)的人就能散播他的恩惠，誠(chéng)信的人就能獻(xiàn)出他的忠誠(chéng)。文臣武將爭(zhēng)先恐后前來(lái)效力，國(guó)君和大臣沒(méi)有大事煩擾，可以盡情享受出游的快樂(lè)，可以頤養(yǎng)得像赤松子與王子喬那樣長(zhǎng)壽，皇上彈著琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再說(shuō)什么，天下人就已經(jīng)都有教化了。為什么一定要（自己）勞神費(fèi)思，代替臣下管理職事，役使自己靈敏、明亮的耳、眼，減損順其自然就能治理好天下的大道理呢！結(jié)構(gòu)圖解十思（由什么想到什么）1、見(jiàn)可欲——思知足以自戒2、將有作——思知止以安人3、念高?！贾t沖以自牧4、懼滿(mǎn)溢——思江海以百川5、樂(lè)盤(pán)游（狩獵）——思三驅(qū)以為度6、憂(yōu)懈怠——思慎始而敬終7、慮壅蔽——思虛心以納下8、想讒邪——思正身以黜惡9、恩所加——思無(wú)因喜以謬賞10、罰所及——思無(wú)因怒以濫刑戒奢侈擾民戒驕傲自滿(mǎn)戒縱欲過(guò)度戒輕信人言戒賞罰不公細(xì)讀文本PART051、具體分析“十思”的內(nèi)容。（1）“誠(chéng)能見(jiàn)可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人”。這“兩思”強(qiáng)調(diào)了“戒奢以?xún)€”。如喜好器物美色、大興土木、勞民傷財(cái)?shù)龋瑥奈镔|(zhì)享受方面規(guī)勸唐太宗要克制物欲，適可而止。（2）“念高危，則思謙沖而自牧；懼滿(mǎn)溢，則思江海下百川”。此“兩思”為戒驕躁。實(shí)際上是要“竭誠(chéng)以待下”，勸太宗要恪守職分，不驕不躁，虛懷若谷，從諫如流，以免君臣離心。這是從思想修養(yǎng)方面進(jìn)行勸諫。（3）“樂(lè)盤(pán)游，則思三驅(qū)以為度；憂(yōu)懈怠，則思慎始而敬終”。此“兩思”為戒縱欲。從生活和為政方面規(guī)勸唐太宗不要放任縱欲，不要盤(pán)游懈怠，要勤勉于政事。（4）“慮壅蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡”。此“兩思”是說(shuō)“兼聽(tīng)則明”和“偏信則暗”。從用人政策方面規(guī)勸太宗要虛心納諫、親賢遠(yuǎn)佞。（5）“恩所加，則思無(wú)因喜以謬賞；罰所及，則思無(wú)以怒而濫刑”。最后“兩思”從執(zhí)法方面勸誡太宗要依法辦事，賞罰分明。即賞罰要有尺度，不要因喜怒而有所偏頗。2、“十思”大致說(shuō)了幾方面的內(nèi)容？它們共同說(shuō)明了什么觀點(diǎn)？作者認(rèn)為做到“十思”有什么好處？①說(shuō)了四個(gè)方面的內(nèi)容：在生活上，應(yīng)該知足知止，游樂(lè)有度；在修養(yǎng)上，應(yīng)該謙沖自牧，慎始敬終；在用人上，應(yīng)該虛心納下，正身黜惡；在執(zhí)法上，應(yīng)該賞罰分明，不徇私情。②觀點(diǎn)：“十思”概括起來(lái)說(shuō)，就是作者在第一段里所說(shuō)的“積其德義”“居安思?！薄敖渖菀?xún)€”。③好處：作者認(rèn)為，國(guó)君倘能做到“十思”，發(fā)揚(yáng)好的品德，就能出現(xiàn)文武并用、垂拱而治的政治局面，到那時(shí)，就不必“勞神苦思，代下司職”。換句話(huà)說(shuō)，國(guó)君善于“用思”，就可以“無(wú)思”，國(guó)君不用自己操勞，天下就可以治理好。3、本文運(yùn)用了比喻論證和正反對(duì)比論證來(lái)說(shuō)理，生動(dòng)形象，說(shuō)理透徹。試結(jié)合課文內(nèi)容具體分析。文中用了大量生動(dòng)的比喻，借以闡發(fā)治國(guó)安民的思想，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。如文章開(kāi)篇談?wù)撝螄?guó)要注重“積其德義”這一根本原則時(shí)，從兩個(gè)方面進(jìn)行了比喻論證，即“求木之長(zhǎng)者，必固其根本”和“欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”，運(yùn)用自然中的現(xiàn)象比喻治國(guó)的原則，淺顯易懂而又生動(dòng)形象。同樣，魏征以水可以載舟也可以覆舟來(lái)比喻人民力量的重要性，至今人們還引以為戒。正反對(duì)比論證主要集中在第一、二段，通過(guò)對(duì)比，突顯了說(shuō)明的道理，增強(qiáng)了說(shuō)服力。如“求木之長(zhǎng)者，必固其根本”，從反面來(lái)說(shuō)“根不固而求木之長(zhǎng)”，“知其不可”，因此，“根”與“長(zhǎng)”的關(guān)系自然而然被人們接受了。4、本文作為封建時(shí)代臣子向帝王的勸諫之文，在當(dāng)今社會(huì)是否還有現(xiàn)實(shí)意義？請(qǐng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，談?wù)勀愕目捶ā＂傥闹刑岢龅摹熬影菜嘉?，戒奢以?xún)€”的觀點(diǎn)，在當(dāng)今社會(huì)仍然有著極大的現(xiàn)實(shí)意義。盡管改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)獲得長(zhǎng)足的發(fā)展，但國(guó)內(nèi)國(guó)際不安定的因素仍然存在，奢侈浪費(fèi)之風(fēng)尚存。因此，仍然要居安思危，時(shí)刻保持清醒的頭腦，保持艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的作風(fēng)。②“載舟覆舟，所宜深慎”告訴我們，黨和政府要堅(jiān)持以人為本的治國(guó)理念，時(shí)刻把人民群眾的冷暖掛在心上，始終把最廣大人民群眾的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，真正代表、維護(hù)廣大人民群眾的根本利益。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安。③“簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之”告訴我們，作為領(lǐng)導(dǎo)者要任用有才能的人，要能夠聽(tīng)取下屬的合理建議。如果領(lǐng)導(dǎo)者在開(kāi)展工作時(shí)，下屬只是當(dāng)面附和卻在背后議論，心中不服，工作將無(wú)法正常開(kāi)展。只有做到“擇善而從之”，每個(gè)人才會(huì)盡心盡力做好自己的事?？?/p>

結(jié)PART