新教材高中語(yǔ)文第五單元整本書(shū)閱讀與研討課件部編版必修上冊(cè)

第五單元整本書(shū)閱讀與研討單元任務(wù)素養(yǎng)達(dá)成1.閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書(shū)。2.了解學(xué)術(shù)著作的特點(diǎn)。3.理解學(xué)術(shù)著作的關(guān)鍵概念,把握全書(shū)的邏輯思路,了解這本書(shū)的學(xué)術(shù)價(jià)值。4.學(xué)習(xí)寫(xiě)作讀書(shū)筆記。1.學(xué)會(huì)整本書(shū)閱讀的策略和方法。2.學(xué)會(huì)根據(jù)閱讀目的選擇閱讀方法,積累閱讀學(xué)術(shù)著作的經(jīng)驗(yàn)。3.傳承中國(guó)傳統(tǒng)“鄉(xiāng)土社會(huì)”的精華,積極參與社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的探索和實(shí)踐。

結(jié)合“學(xué)術(shù)著作閱讀與研討”的特點(diǎn),從閱讀過(guò)程的層面來(lái)看,對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū),我們可以采用五步閱讀法:瀏覽—略讀—精讀—研讀—重讀。

第一步:瀏覽。閱讀作者簡(jiǎn)介,了解作者:閱讀目錄、前言、后記,大致了解本書(shū)的主要內(nèi)容;對(duì)全書(shū)進(jìn)行一目十行的掃描式閱讀,大致了解本書(shū)的基本結(jié)構(gòu)。

第二步:略讀。快速地通讀全書(shū),圈畫(huà)出各篇的核心概念和主要觀點(diǎn);結(jié)合原文,理解文中主要觀點(diǎn)的含義;用自己的語(yǔ)言撰寫(xiě)全書(shū)內(nèi)容提要。

第三步:精讀。細(xì)讀原文,咬文嚼字,一邊閱讀一邊批注,并對(duì)自己不懂的詞句做標(biāo)記;能夠默寫(xiě)原文中所提出的核心概念,并用自己的語(yǔ)言進(jìn)行解釋;能夠結(jié)合原文闡述重要觀點(diǎn)的含義;能夠理清原文的思路和脈絡(luò);嘗試用自己的語(yǔ)言撰寫(xiě)讀書(shū)筆記和作品評(píng)價(jià)。

第四步:研讀。其主要“任務(wù)”是通過(guò)口頭、書(shū)面形式或其他媒介與他人分享自己的閱讀心得;查閱作者信息、寫(xiě)作背景、相關(guān)評(píng)價(jià)等與本書(shū)相關(guān)的資料,把握整本書(shū)的價(jià)值取向;聯(lián)系個(gè)人經(jīng)驗(yàn),深入理解作品;開(kāi)展社會(huì)調(diào)查,結(jié)合社會(huì)實(shí)際,就自己感興趣的問(wèn)題進(jìn)行深入研究。

第五步:重讀?！爸刈x”不是再讀一遍,而是一遍又一遍地反復(fù)閱讀,甚至是終身的閱讀。重讀的根本目的是要消化吸收書(shū)中的精華,化為自己的血肉與靈魂,豐富自己的文化修養(yǎng),促進(jìn)自己的精神成長(zhǎng)?！爸刈x”學(xué)術(shù)著作的主要“目標(biāo)”在于學(xué)以致用,將所學(xué)知識(shí)用以解決學(xué)習(xí)與生活中所遇到的實(shí)際問(wèn)題;從作品中汲取營(yíng)養(yǎng),拓展自己的學(xué)術(shù)視野和文化視野,豐富自己的精神世界,逐步形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。費(fèi)孝通:志在富民,皓首不移

費(fèi)孝通,江蘇吳江(今蘇州市吳江區(qū))人,著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家,中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。

費(fèi)孝通出生于一個(gè)重視教育的知識(shí)分子家庭,高中畢業(yè)后先后在東吳大學(xué)、燕京大學(xué)、清華大學(xué)學(xué)習(xí),并獲得清華大學(xué)社會(huì)人類學(xué)碩士學(xué)位,后又進(jìn)入英國(guó)倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院,師從世界人類學(xué)大師馬林諾斯基,并在其指導(dǎo)下完成了博士論文《江村經(jīng)濟(jì)》,獲得博士學(xué)位。留英歸國(guó)后,他先后任教于云南大學(xué)、清華大學(xué)。1979年,他擔(dān)任中國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng),承擔(dān)了重建中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)科的工作。1985年他創(chuàng)建了北京大學(xué)社會(huì)學(xué)人類學(xué)研究所,1987年他創(chuàng)辦了中國(guó)社會(huì)與發(fā)展研究中心。費(fèi)孝通從事社會(huì)學(xué)、人類學(xué)研究,寫(xiě)下了數(shù)百萬(wàn)字的著作。代表作有:《生育制度》《江村經(jīng)濟(jì)》《鄉(xiāng)土重建》《初訪美國(guó)》《鄉(xiāng)土中國(guó)》《社會(huì)調(diào)查自白》《行行重行行》《從實(shí)求知錄》等等。其中,《江村經(jīng)濟(jì)》一書(shū)被譽(yù)為“人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個(gè)里程碑”,成為國(guó)際人類學(xué)界的經(jīng)典之作?，F(xiàn)在,《鄉(xiāng)土中國(guó)》和《江村經(jīng)濟(jì)》已是研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的必讀之書(shū)。

費(fèi)孝通主張當(dāng)代的中國(guó)社會(huì)學(xué)應(yīng)該是結(jié)合中國(guó)社會(huì)實(shí)際和民族特點(diǎn)的社會(huì)學(xué),必須立足于中國(guó)社會(huì)的實(shí)際生活,從科學(xué)的社會(huì)調(diào)查研究入手。他積極倡導(dǎo)實(shí)地調(diào)查的學(xué)風(fēng)。他高度關(guān)注農(nóng)村和農(nóng)民問(wèn)題,曾七下甘肅定西,三十余次到江蘇吳江調(diào)查,幫助當(dāng)?shù)剞r(nóng)民尋找脫貧致富和加快發(fā)展的道路。還先后對(duì)我國(guó)西北地區(qū)、西南地區(qū)、黃河三角洲、長(zhǎng)江三角洲、珠江三角洲等進(jìn)行實(shí)地調(diào)查,提出既符合當(dāng)?shù)貙?shí)際又具有全局意義的重要發(fā)展思路與具體策略。

通過(guò)實(shí)地調(diào)研和思考,費(fèi)孝通先后提出“中華民族多元一體格局”的理論、“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的社會(huì)和諧觀點(diǎn)以及強(qiáng)調(diào)世界各民族的文化自覺(jué)、文化對(duì)話與文化包容的“文化自覺(jué)”的思想。

其卓越成就也為他贏得了國(guó)際聲譽(yù)。1981年,他獲得英國(guó)皇家人類學(xué)會(huì)的赫胥黎獎(jiǎng)?wù)?1982年,他被英國(guó)倫敦大學(xué)經(jīng)濟(jì)政治學(xué)院授予的榮譽(yù)院士稱號(hào);1988年他獲得《大英百科全書(shū)》獎(jiǎng)。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是社會(huì)學(xué)大師費(fèi)孝通的代表作之一,被學(xué)界公認(rèn)為中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的代表作,其中收錄的14篇論文,是根據(jù)費(fèi)孝通20世紀(jì)40年代在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講授的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的課程內(nèi)容整理而成的?！多l(xiāng)土中國(guó)》包括《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無(wú)訟》《無(wú)為政治》《長(zhǎng)老統(tǒng)治》《血緣和地緣》《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》這14篇論文,分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)變遷等諸多方面分析、解剖了鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色。在費(fèi)孝通眼中,“鄉(xiāng)土社會(huì)”是從“鄉(xiāng)土”一點(diǎn)點(diǎn)走向“現(xiàn)代”的,如今,現(xiàn)代社會(huì)覆蓋到了中國(guó)大多數(shù)地方。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)雖然已經(jīng)基本解體,但這些讓中國(guó)人之所以成為“中國(guó)人”的“魂”并沒(méi)有消散,它們?nèi)栽诜椒矫婷嬗绊懼F(xiàn)代中國(guó)。所以,《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一部重要的學(xué)術(shù)著作,是我們必讀的“經(jīng)典”。Ⅰ.目錄、重刊序言、后記[任務(wù)一]略讀“重刊序言”“后記”并查閱相關(guān)資料,了解此書(shū)的寫(xiě)作背景、寫(xiě)作目的、研究范圍、研究特點(diǎn)等。[任務(wù)二]瀏覽“目錄”,了解此書(shū)的基本內(nèi)容和概念。

章節(jié)標(biāo)題論述重點(diǎn)命名或概念比較維度鄉(xiāng)土本色土:兩種大的社會(huì)類型的不同特征禮俗社會(huì)、法理社會(huì)鄉(xiāng)土社會(huì)——現(xiàn)代社會(huì)文字下鄉(xiāng)愚:文字在兩種社會(huì)的不同意義(空間)熟人社會(huì)、陌生人社會(huì)鄉(xiāng)土社會(huì)——現(xiàn)代社會(huì)再論文字下鄉(xiāng)愚:文字在兩種社會(huì)的不同意義(相同)無(wú)鄉(xiāng)土社會(huì)——現(xiàn)代社會(huì)差序格局群己關(guān)系:不同社會(huì)下的不同格局差序格局、團(tuán)體格局中國(guó)社會(huì)——西洋社會(huì)系維著私人的道德道德:不同群己關(guān)系下的道德模式權(quán)利(平等),克己復(fù)禮中國(guó)社會(huì)——西洋社會(huì)家庭家:進(jìn)一步闡釋不同群己關(guān)系下的“團(tuán)體”小家族、家庭中國(guó)社會(huì)——西洋社會(huì)男女有別感情:在家庭、小家族不同模式下的男女關(guān)系阿波羅式、浮士德式鄉(xiāng)土社會(huì)——現(xiàn)代社會(huì)章節(jié)標(biāo)題論述重點(diǎn)命名或概念比較維度禮治秩序秩序:維持社會(huì)秩序所用的不同力量人治、法治、禮治鄉(xiāng)土社會(huì)——變遷社會(huì)無(wú)訟法律:不同秩序模式下沖突的解決方式無(wú)鄉(xiāng)土社會(huì)——現(xiàn)代社會(huì)無(wú)為政治治理:兩種權(quán)力模式下的國(guó)家治理方式橫暴權(quán)力、同意權(quán)力橫暴權(quán)力——同意權(quán)力長(zhǎng)老統(tǒng)治第三種權(quán)力:更為復(fù)雜的中國(guó)政治現(xiàn)實(shí)教化權(quán)力、文化、政治鄉(xiāng)土社會(huì)(穩(wěn)定)——變遷社會(huì)血緣和地緣緣分:兩種社會(huì)人際權(quán)利義務(wù)的基礎(chǔ)血緣、地緣;身份社會(huì)、契約社會(huì)鄉(xiāng)土社會(huì)——現(xiàn)代社會(huì):身份社會(huì)——契約社會(huì)名實(shí)的分離虛偽:不同權(quán)力模式下如何“反對(duì)”時(shí)勢(shì)權(quán)力中國(guó)社會(huì)——西洋社會(huì);鄉(xiāng)土社會(huì)(穩(wěn)定)——變遷社會(huì)從欲望到需要社會(huì)計(jì)劃:不同社會(huì)模式的內(nèi)在動(dòng)力基礎(chǔ)欲望、需要、經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)鄉(xiāng)土社會(huì)——現(xiàn)代社會(huì)（續(xù)表）Ⅱ.《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》[任務(wù)一]繪制各章的結(jié)構(gòu)提綱,梳理作者的論證思路。[任務(wù)二]歸納各章主旨,并分析三章之間的聯(lián)系以及這三章在全書(shū)中的地位和作用。

第1章主旨:鄉(xiāng)土社會(huì)的本色是土氣,由此產(chǎn)生了生于斯、死于斯的熟悉的社會(huì)模式。

第2章主旨:鄉(xiāng)土社會(huì)是熟悉社會(huì)、面對(duì)面社區(qū),從空間角度看不需要文字。

第3章主旨:鄉(xiāng)土社會(huì)是熟悉社會(huì)、安定社會(huì),從時(shí)間角度看不需要文字。

前三章的聯(lián)系:鄉(xiāng)土社會(huì)土氣的本色決定了其不需要文字的文化特點(diǎn)。

前三章在全書(shū)的地位和作用:前三章是全書(shū)論證的起點(diǎn)、基礎(chǔ)。[任務(wù)三]結(jié)合前三章的內(nèi)容,談?wù)勀銓?duì)“鄉(xiāng)土社會(huì)”這一概念的理解。

1.抓住論點(diǎn)句進(jìn)行歸納推斷。論點(diǎn)句:“從基層上看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”“從基層上看去”,言下之意,“鄉(xiāng)土性”只是中國(guó)社會(huì)的整體特征的一部分,并且鄉(xiāng)土性是針對(duì)“中國(guó)社會(huì)”而言,并非僅僅針對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)而言?？梢?jiàn),從空間上看,“鄉(xiāng)土社會(huì)”不只包括農(nóng)村,也包括城鎮(zhèn)。

2.通過(guò)材料理解概念。

示例:“他接著說(shuō):‘村子里幾百年來(lái)老是這幾個(gè)姓,我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜,清清楚楚的,一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的,一代一代地下去,不太有變動(dòng)?！边@則材料說(shuō)明了鄉(xiāng)土社會(huì)的“不流動(dòng)性”。

3.借助對(duì)比概念參照比較。

“在我們社會(huì)的激速變遷中,從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中,我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的風(fēng)俗來(lái)應(yīng)付的?！备鶕?jù)這兩句話可知,從時(shí)間維度上看,與“鄉(xiāng)土社會(huì)”相對(duì)應(yīng)的應(yīng)該是“現(xiàn)代社會(huì)”。

4.檢查概念的完整性、準(zhǔn)確性。

“鄉(xiāng)土社會(huì)”這一概念的內(nèi)涵應(yīng)該包括其經(jīng)濟(jì)、政治、文化、倫理等方面特征。而前三章關(guān)于“鄉(xiāng)土社會(huì)”概念的闡述僅僅只包括了經(jīng)濟(jì)、文化等方面的特征,因此,關(guān)于“鄉(xiāng)土社會(huì)”概念的內(nèi)涵需要完善補(bǔ)充。

Ⅲ.《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》[任務(wù)一]總結(jié)、比較“差序格局”與“團(tuán)體格局”概念的內(nèi)涵。概念的內(nèi)涵。[任務(wù)二]從闡釋“鄉(xiāng)土社會(huì)”性質(zhì)的角度,說(shuō)說(shuō)這幾章在內(nèi)容上可以怎樣分類?第一種分類方式:《差序格局》《系維著私人的道德》為一組,從群己關(guān)系看鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)格局是差序格局,維持私人道德;《家族》《男女有別》為一組,闡述鄉(xiāng)土社會(huì)的社群特點(diǎn)是事業(yè)社群;《禮治秩序》為一組,闡述鄉(xiāng)土社會(huì)的道德規(guī)范特點(diǎn)是禮治社會(huì)。

第二種分類方式:《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》為一組,差序格局的社會(huì)結(jié)構(gòu)模式導(dǎo)致了思想上大家維系私人的道德,社群上是以家族為單位的事業(yè)社群,情感上男女有別;《禮治秩序》為一組,禮治社會(huì)有效保障差序格局的社會(huì)結(jié)構(gòu)模式。

第三種分類方式:《差序格局》為一組,《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》為一組,其中后四章都是圍繞差序格局展開(kāi)論證的。[任務(wù)三]說(shuō)說(shuō)下面幾段文字在語(yǔ)言上的特點(diǎn)及其作用。

(1)我們很可以相信,以農(nóng)為生的人,世代定居是常態(tài),遷移是變態(tài),……當(dāng)然,我并不是說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)村人口是固定的。這是不可能的,因?yàn)槿丝谠谠黾?一塊地上只要幾代的繁殖,人口就到了飽和點(diǎn);過(guò)剩的人口自得宣泄出外,負(fù)起鋤頭去另辟新地?？墒抢细遣怀?dòng)的。

(2)“本立而道生”“其為人也孝悌,而好犯上者鮮矣,不好犯上而好作亂者,未之有也”。從己到家,由家到國(guó),由國(guó)到天下,是一條通路?！吨杏埂防锇盐鍌愖鳛椤疤煜轮_(dá)道”。因?yàn)樵谶@種社會(huì)結(jié)構(gòu)里,從己到天下是一圈一圈推出去的,所以孟子說(shuō)他“善推而已矣”。

(3)我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋?！覀兩鐣?huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)……

特點(diǎn)及作用:(1)虛詞的恰當(dāng)使用使本書(shū)語(yǔ)言具有邏輯性,使論證更嚴(yán)密;(2)引用儒家文化經(jīng)典的內(nèi)容,使語(yǔ)言具有雅致精深的特點(diǎn),也增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力;(3)比喻生動(dòng)形象,深入淺出,意遠(yuǎn)言簡(jiǎn),使深?yuàn)W的理論變得通俗易懂。Ⅳ.《無(wú)訟》《無(wú)為政治》《長(zhǎng)老統(tǒng)治》[任務(wù)一]總結(jié)、比較“橫暴權(quán)力”“同意權(quán)力”“教化權(quán)力”這個(gè)三個(gè)概念的內(nèi)涵。項(xiàng)目橫暴權(quán)力同意權(quán)力教化權(quán)力發(fā)生條件社會(huì)沖突社會(huì)合作社會(huì)繼替實(shí)現(xiàn)方式上剝削下社會(huì)分工教化過(guò)程形態(tài)在上的握有權(quán)力、獲得利益每個(gè)人有權(quán)力也有義務(wù)

被教化者沒(méi)有選擇的機(jī)會(huì)“長(zhǎng)老統(tǒng)治”、長(zhǎng)幼有序受限制于自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)受限制于中國(guó)傳統(tǒng)的男耕女織的自然經(jīng)濟(jì)中不發(fā)達(dá)的分工體系項(xiàng)目橫暴權(quán)力同意權(quán)力教化權(quán)力性質(zhì)不民主民主非民主又異于不民主的專制[任務(wù)二]聯(lián)系已經(jīng)閱讀過(guò)的內(nèi)容,說(shuō)說(shuō)這三章與前面幾章有什么聯(lián)系?第一至三章是從經(jīng)濟(jì)、文化等角度闡釋鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn);第四至八章是從社會(huì)關(guān)系、社會(huì)規(guī)范等角度闡釋鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)。而九至十一章是從政治角度闡釋鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)。Ⅴ.《血緣和地緣》《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》[任務(wù)一]總結(jié)鄉(xiāng)土中國(guó)的發(fā)展變遷趨勢(shì)。

[任務(wù)二]聯(lián)系全書(shū),體會(huì)對(duì)比概念表格。描述中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的概念描述其他社會(huì)體系或社會(huì)關(guān)系的對(duì)比概念禮俗社會(huì)法理社會(huì)借助語(yǔ)言的社會(huì)借助文字的社會(huì)差序格局團(tuán)體結(jié)構(gòu)系維著私人的道德系維著人民的憲法小家族家庭男女有別男女求同禮治秩序、道德秩序法治秩序、道德秩序調(diào)解體系司法訴訟體系無(wú)為政治有為政治教化、橫暴權(quán)力、同意權(quán)力同意權(quán)力、橫暴權(quán)力血緣社會(huì)地緣社會(huì)名實(shí)分離名實(shí)一致

[任務(wù)三]以“鄉(xiāng)土中國(guó)的今天”為題寫(xiě)一篇文章,結(jié)合中國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)或自己做過(guò)的調(diào)查,分析鄉(xiāng)土中國(guó)的變遷。(1000字左右)提示:改革開(kāi)放以來(lái),在國(guó)家權(quán)力、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等多重因素的滲透下,鄉(xiāng)土社會(huì)已發(fā)生了巨大的變遷,中國(guó)現(xiàn)在正處于從鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型之中。在農(nóng)村,農(nóng)民開(kāi)始掙脫土地的束縛,遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)尋覓新的發(fā)展機(jī)會(huì);原來(lái)的“熟人社會(huì)”逐漸變成“陌生人社會(huì)”,傳統(tǒng)的以血緣結(jié)合形成的社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)向以地緣結(jié)合形成的社會(huì)關(guān)系;法律進(jìn)入鄉(xiāng)村,成為調(diào)解爭(zhēng)端的主要合法性方式之一,人們強(qiáng)調(diào)個(gè)人的需求與權(quán)力,“無(wú)訟”不再是鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序理想,傳統(tǒng)的禮治社會(huì)也正在逐漸轉(zhuǎn)變成為法治社會(huì);傳統(tǒng)的差序格局被撼動(dòng)甚至被顛倒?？傮w來(lái)看,傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)的一系列特征正在或快或慢地發(fā)生轉(zhuǎn)變,鄉(xiāng)土社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)也發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的轉(zhuǎn)變。調(diào)查、寫(xiě)作時(shí)可以從鄉(xiāng)土社會(huì)某一方面或某幾個(gè)方面的特征切入。從《鄉(xiāng)土中國(guó)》看中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)與基層社會(huì)

1.鄉(xiāng)土社會(huì)概念的界定。在費(fèi)孝通看來(lái),中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史,也受到土地的束縛?！班l(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的,一代一代地下去,不太有變動(dòng)?！迸c美國(guó)不同,中國(guó)大多數(shù)農(nóng)民是聚村而居,但是由于人口流動(dòng)率小,村和村之間的關(guān)系是孤立、隔膜的。鄉(xiāng)村社會(huì)是一個(gè)“熟悉”的社會(huì),沒(méi)有陌生人的社會(huì)。在鄉(xiāng)村社會(huì)里從熟悉中得到信任,不依靠西方學(xué)者所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)契約。

費(fèi)孝通所指的“鄉(xiāng)土社會(huì)”,是以鄉(xiāng)村人為出發(fā)點(diǎn)舉例說(shuō)明中國(guó)基層社會(huì)的樣子,因此鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)同樣適用于中國(guó)傳統(tǒng)城鎮(zhèn)的狀態(tài)。鄉(xiāng)土社會(huì),一個(gè)“面對(duì)面”的社會(huì),其實(shí)是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的概括,這種社會(huì)結(jié)構(gòu)既包括農(nóng)村也包括城鎮(zhèn)。

2.差序格局。

“差序格局”是對(duì)西方社會(huì)的“團(tuán)體格局”而言的。團(tuán)體格局就像“一捆一捆扎清楚的柴”。在同一個(gè)團(tuán)體中,每個(gè)人與這個(gè)團(tuán)體的關(guān)系是一樣的,因此人與人之間的地位也是平等的,在團(tuán)體成員之間,人際關(guān)系就像“柴束”中那一根根并排平行束在一起的柴枝一樣,平等而簡(jiǎn)明。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的差序格局,則像把一塊石頭丟進(jìn)水中時(shí)水面上形成的一圈一圈的波紋。鄉(xiāng)土社會(huì)建立的基礎(chǔ)是血緣與近距離的地緣。親屬關(guān)系是最重要的關(guān)系,由婚姻和生育所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò),可以一直推出去包括無(wú)窮的人,從中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的同村、同縣、同學(xué),到過(guò)去的、現(xiàn)在的和未來(lái)的人物,如下圖所示。

這樣的差序格局與西方的團(tuán)體格局有著明顯區(qū)別:

第一,差序格局中“家”和“國(guó)”沒(méi)有明顯的界線,個(gè)體私利才是最重要的,為自己可以犧牲家,為家可以犧牲族……這樣的格局由儒家道德體系衍生而來(lái),就像西方的團(tuán)體格局是由基督教的宗教觀念衍生而來(lái)。當(dāng)一個(gè)人犧牲族時(shí),他可以是為了家,是為了小團(tuán)體的公的利益,所以不能稱之為“私”。在差序格局里,公和私是相對(duì)而言的。

第二,在西方社會(huì),人們做事遵循一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn),幾乎每件事都有具體的法律框架和道德標(biāo)準(zhǔn)。在差序格局中,人們做任何事情都沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn),標(biāo)準(zhǔn)是自己設(shè)定的,那就是這件事情的對(duì)象是誰(shuí),和自己的關(guān)系如何。

第三,差序格局有等級(jí)之分,這與西方社會(huì)倡導(dǎo)平等的團(tuán)體格局又是一大區(qū)別。等級(jí)觀念緣于儒家倫理道德的觀念。西方人篤信基督教,認(rèn)為“人人生而平等”。而在中國(guó)的道德倫理體系中卻是孔子的“君君,臣臣,父父,子子”,董仲舒的“三綱五?！?講的是人生來(lái)就是不平等的。

3.禮治秩序。

如果說(shuō)差序格局是鄉(xiāng)土社會(huì)的外在結(jié)構(gòu),那么禮治秩序便是鄉(xiāng)土社會(huì)的內(nèi)在規(guī)則。

鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持有很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的,但鄉(xiāng)土社會(huì)并不是“無(wú)需規(guī)則”或者“無(wú)法無(wú)天”的社會(huì)。鄉(xiāng)土社會(huì)看起來(lái)是“無(wú)法”的,但是它有一套合式的行為規(guī)范去約束人們的行為。這種社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范就是“禮”