階段評估卷(六)

溫馨提示：此套題為版請住滑鼠標滾軸，調(diào)節(jié)合適的觀看比例，答案解析附后。階段評估卷（六）第六專題文學類文本閱讀（分分一、文學類文本閱讀閱讀下面的文字，完成～3題分哲學家的小木屋毛萍一直心儀海德格爾的小木屋！1922年在弗萊堡大學任講師和胡爾助教的海德格爾在托特瑙山購得一小塊地，請人同時自己也親自動手在那里修建了一個十分簡陋的小木屋。從那時起"托特瑙山就成了他退身于世界之外時的居所，也是他哲學思考的沖鋒高地"薩弗蘭斯基語）每當有空閑時格就到他的小木屋去思考和工作許多重要著作就是在這個小木屋里寫就的。不曾有機會親眼見見這個神奇的小木屋，但看過這個小木屋的照片，詩人王家新描述：小木屋的背后，是蒼翠古老、隨著山勢起伏黑森林邊緣；小屋左側(cè)的山坡，是冬季的滑雪勝地屋下及對面晴朗的方個長幽深的谷底和點綴著三五農(nóng)家鄉(xiāng)舍的開闊山坡，則在一種磅礴的精神大氣中呈現(xiàn)。如高遠、幽深、寧靜、孤獨的居所，焉能不催生哲學之思？哲學是孤獨和寧靜的學問。喧嘩熱鬧可以討在場的東西，如關(guān)于經(jīng)濟、關(guān)于社會問題。但若要思不在場的東西，譬如關(guān)于上帝、關(guān)于靈魂、關(guān)于宇宙的本，則必須要走你的孤獨之路，身于與宇宙、上、靈魂渾然一體的氛圍里?，F(xiàn)今要找一個高遠幽寧、孤獨的棲身之地談何容易學家們早已告別坐冷板凳的時代入個空前喧囂鼓噪的世界們滿世界飛來飛去報課獎、發(fā)文章、出專著.....一個身心不能獨處、不能寧靜的人不復與本源為鄰（荷爾德林語而就不可能有思想！常言道，文如其人，其實，文也如境。境不幽、不靜，其文也就難免流俗。故有人稱，現(xiàn)在是用好的紙出廢！哲學家的小木屋在已然成為一種境一精神一如同現(xiàn)象學家胡塞爾那樣能夠長達數(shù)十年甘于寂寞離名利一寧靜退隱狀態(tài)下一再獻身于哲學問題的境界和精神。胡塞爾曾有近十年的時間幾乎什么也沒有發(fā)表，他把自己獨立于所有的外在東西，積聚全部的思想能量刺有里程碑意義的宏大哲學理論學是生在今天，一定不可思議化評風行今天教授如果十年沒有成果問世就只有下崗。胡塞爾有一句話，令我讀后久不能平靜我們切不可為了時代而放棄永恒"時代的誘惑太多了！而永恒能值幾個錢？當我們困惑于時代的花里胡哨而忘記了永恒時們倦了周圍的嘈雜算計而急欲抽身離去時，我們太需要一"哲學家的小木屋來安頓我們漂泊迷惘的靈魂！這個小木屋一定要建在鄉(xiāng)野好是像海德格爾那樣建在蒼翠古老的森林邊緣撐子的木頭和板壁散發(fā)出淡淡的清香子里簡樸寧靜樸的書桌旁陳放著一排排自己喜愛的書小屋的外面流淌著潺潺泉，泉邊開著不知名的野花。順著清泉小通向森林的深處.....（選自《散文

下對文章有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當兩項是5分）A．在作者的眼中，海德格爾的小木屋"神奇的，是因為它處在古老的森林邊緣。B．如其人，文也如境，意思是說作者的性格、稟賦、情趣、喜好決定了他文章風格，而一個人的性格、情趣等又是他所處的環(huán)境決定的。C．章幾次寫到現(xiàn)今許多哲學家、教授面臨的處境和他們的行為，通過對比，突出了胡塞爾海格爾在寧靜孤獨中積思想能量完成宏大哲學理論的非凡成就突出了哲學是孤獨、寧靜的學問這一觀點。．鐘書先生說大學，是著村野老屋中，二三素心人商量培養(yǎng)心事，朝市之顯字，必成俗學。錢生的荒野老"與哲家的小木屋有曲同工之妙。E．木屋成就了主人的非凡，因了主人的不凡而令人心儀，名聞遐邇。文提現(xiàn)在是用好的紙出廢書合章內(nèi)容導致這一現(xiàn)象的原因是什么。（分答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________有認為當今的社會問題很多家該入社會時代際出發(fā)而走向永恒，而文中引用的胡塞爾的話"我們切不可為了時代而放永"認為這兩種說法矛盾嗎？對此，請談談你的見解分答：____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成1～題分廉恥［清］顧炎武《五代史·馮道傳·論》曰禮廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡善乎，管生之能言也禮治人之大法廉恥立人之大節(jié)蓋不廉則無所不取不恥則所不為。人而如此，則禍敗亂亡，亦無所不至；況為大臣而無所不取，無所不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者然四者之，恥尤為要。故夫子之論士，曰行有恥孟子曰：恥之于人大矣，為機變之巧者，無所用恥焉。所然，人之不廉，而至于悖禮犯義，其原皆生于無恥也。故士大夫之無恥，是謂國恥。吾觀三代以下，世衰道微，棄禮義，捐廉恥，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于歲寒，雞鳴不已于風雨，彼昏之日，固未嘗無獨醒之人頃讀《顏氏家訓》有云"齊朝一士夫嘗謂吾曰：我一兒，年已十七頗曉書疏，教其鮮卑語，及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛'吾俯而不。異哉，此人之教子若此業(yè)自致卿相，亦不愿汝曹為之嗟乎!之推①不得已而仕于亂世為此言《宛詩人意閹然媚于世者，能無愧哉羅仲素曰：教化者朝廷之先務，廉恥者士人之美節(jié)；風俗者天下之大事。朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風俗。古人治軍之道有不本于廉恥者凡國治軍必教之以禮勵之以義，使有恥也夫人有恥在足以戰(zhàn)小足以守矣尉子言國有慈孝廉恥之俗則可以死易生。而公對武王：將有三勝，一曰禮將，二曰力將，三曰止欲將。"《后漢書奐為安定屬國都尉羌豪帥感奐恩德，上馬二十匹，先零酋長又遺金璩八，奐并

受之，而召主簿于諸羌前，以酒酹地曰使如羊，不以入廄；使如粟，不以入懷悉以金馬還之。羌性貪而貴吏清，前有八都尉率好財貨，為所患苦，及奐正身潔己，威化大行。嗚!古以來，邊事之敗，有不始于貪求者?（選自《古文觀止刪）【注】①之推：即顏之推。對列句子中加點的詞的解釋，不正確的一是3分）A.行己有恥行行事B.棄義，捐廉恥捐：放棄C．可以死易生易：替換．有八都尉率好財貨率帶領(lǐng)下屬于直接討"廉恥問題的一組是3分）①人之不廉，而至于悖禮犯義，其原皆生于無恥也。②彼昏之日，固未嘗無獨醒之人!③士人有廉恥，則天下有風俗。④彼閹然媚于世者，能無愧哉⑤將有三勝，一曰禮將，二曰力將，三曰止欲將。A．①②④B．③⑤C．②③④D②④⑤下對文章有關(guān)內(nèi)容的分析或推斷，不正確一項是3分）A．禮義廉四者是維系國家命運的關(guān)鍵，但其中最為重要的是有羞恥之心。B．果一個人沒有廉恥之心，會導致失敗、災禍甚至死亡。C．之推否定了齊朝一士夫教育孩子的方法、也反對自己的孩子去做官。．奐是個廉潔的人，他把羌的財貨退還，使威望教化得到了發(fā)揚。把中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語分）（）由此業(yè)致卿相，亦不愿汝曹為之分譯文：___________________________________________________________________（）事之敗有不始于貪求者?（分）譯文：___________________________________________________________________三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首詩歌，回答問題分貧女（唐）秦韜玉①蓬門未識綺羅香，擬托良媒益自傷。誰愛風流高格調(diào)，共憐時世儉梳妝。②敢將十指夸針巧，不把雙眉斗畫長?？嗪弈昴陦航鹁€，為他人作嫁衣!【注】①秦韜玉，出身寒素，累舉不第。②時世儉梳妝：當時婦女的一種妝扮。"時世妝，又稱儉。結(jié)詩句分析貧女的形象分答：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________2."為他人作嫁衣裳是古名句，請說說詩人此表達了哪些情感分）

答：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案解析一、【析】選CD。項小神一是因為遠離塵囂，高遠、幽深、寧靜、孤獨，便于催生哲學之思因主人的不凡而散發(fā)出一種令人景仰的磅礴的精神大氣，環(huán)境不能說決定因，另外文中境指的心。E項名遐在中無據(jù)?！疚觥勘绢}考查體會重要語句的豐富含意、篩選整合信息的能力。答題時需結(jié)合上下文意合答文故有人稱在是用好的紙出廢據(jù)故人稱來判斷，產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因應在前文在段以及前一段找到符合要求的語境不幽，其文也就難免流俗"哲家們早已告別坐冷板凳的時代，進入一個空前喧囂鼓噪的世界"另外，在后面一段，也找到相呼應的語"這要是發(fā)生在今天，一定不可思議。在量化考評風行的今天，一個教授如果十年沒有成果問世，那他就只有下。然后對上述語句提煉關(guān)鍵詞語并加以整合。答案一面是現(xiàn)在的世界喧囂噪，環(huán)境不幽不靜，諸如量化考評一類的做法人以獨立于外在東西之外另方是由于很多學者經(jīng)不住時代的誘惑坐不住冷板凳追逐利，身心不能獨處、不能寧靜，致使難以產(chǎn)生真正的思想，作品難免流俗?！疚觥勘绢}考探究文本中的某些問題，提出自己見。力層級為（探究先明確本文的觀點，作者認為哲學是孤獨和寧靜的學問......若要思考不在場的東西'，譬如關(guān)于上帝關(guān)于靈魂關(guān)宇宙的本源必須走的孤獨棲身于與宇宙上、靈魂渾然一體的氛圍里，這討論的是研究哲學的態(tài)度問題；而從際出發(fā)而走向永恒"論的是方法問題。實際上，哲學研究既應該忍受孤獨，還應該腳踏實地。答案并矛盾。胡塞爾強調(diào)的哲學研究的問題應該是宇宙、上帝這有永恒意義的命題，尋找的是事物本質(zhì)而有永恒價值的終極答案，反對為名利、為考評而作的研究"哲學家應該不被眼前的利益誘惑，而應為追求永恒甘守寂寞、清貧人為是研究方法的層面說的，指學術(shù)研究不能脫離實際，不能不關(guān)注社會、生活，研究應服務于民生，有益于時代者說的角度不同的門類很多家研究的問題不盡相同胡塞爾，海德格爾，研究的是上帝、靈魂、宇宙的本源，必然要追永恒，而研究社會、研究人生的哲學必貼近生活入會者行不悖都需要甘守孤獨靜泊的精神，反對汲汲于功名的浮躁與庸俗。【規(guī)律方法】文學類文本探究題的應對策略緊文本，尊重文本。探究題不是隨心所欲探究，而是立足于文本的探究。第一，

尊重文本原作所提供的全部材料讀本時斷章取義依據(jù)文本的全部材料，特別是關(guān)鍵內(nèi)容。第二重客觀現(xiàn)實和普遍的認知規(guī)律。文本往往是現(xiàn)實生活的濃縮，它表現(xiàn)的也往往是普遍的認知規(guī)律三尊作者意圖和藝術(shù)表現(xiàn)的實效作者創(chuàng)作文本常常把自己的意圖表現(xiàn)得比較隱蔽讀文本要注意挖掘這樣的意圖此基礎(chǔ)上方能進行一些延伸拓展的探究。立文本入我理文本的基礎(chǔ)上合文本的觀點據(jù)等可以作少量的、適當?shù)膫€人解讀。順摸瓜，由內(nèi)到外。含蓄是文學作品的一普遍特性。為了表達情感，作者往往借助一些意象進行描述這的究題要能透過重要的意象把握作者的心理些象就是解開作者心思的鑰匙。我們要善于順著重要意象藤摸作品所蘊涵的心理"瓜。二、【析】選。：致、大都?！疚觥窟x。句是肯定亂世中有清醒者④句是批評那些獻媚于世俗的人。【析】選C。是反對孩子做官，而不意讓自己的孩子憑借一些小技藝向權(quán)勢者獻媚而做官。答）若通過這些本領(lǐng)能使自己做到卿相，我也不愿你們這樣干要分點：若、致、汝曹）（）疆勢敗壞，豈有不從貪求財貨開始的嗎？（主要賦分點：邊、反問句狀語后置句）附【譯文】《五代史·馮道傳·論》道禮廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡妙啊，管子的善于立論禮是治理人民大法廉恥，是為人立身的大節(jié)；大凡不廉便什么都可以拿；不恥便什么都可以做。人到了這種地步，那便災禍、失敗、逆亂、死亡，也就都隨之而來了何身為大臣而什么都拿什么都做么下哪有不亂國哪有不亡的道理呢？然而在這四者之間，恥尤其重要。因此孔子論及怎么才可以稱為士，說道：個處世必須有恥。孟說："恥對于人關(guān)系大極了，那些搞陰謀詭計?；拥娜耍歉菊劜簧蠍u的。其所以如此，因為一個人的不廉潔，乃至于犯禮義，推究其原因都產(chǎn)生在無恥上。因此士大夫的無恥，可謂國恥。我考察自三代以下社和道德益衰微，禮義被拋棄恥被摜在一邊，不是一朝一夕的事了凜的冬寒中有凋的松柏如晦中有警世的雞鳴昏暗的日子中，實在未嘗沒有獨具卓識的清醒者??！最近讀到《顏氏家訓》上有一段話說：齊一個士大夫曾對我說：'我一個兒子，年已十七歲，頗能寫點文件書牘什么的，他講鮮卑話，也學彈琵琶，使之稍為通曉一點，用這些技能侍候公卿大人，到處受到寵愛。'我當時低頭不答。怪哉此人竟是這樣教育兒的！倘若通過這些本領(lǐng)能使自己做到卿相，我也不愿你們這樣干哎顏推不得已而出仕于亂世尚且能說這樣的話還《小宛詩人的精神，那些卑劣地獻媚于世俗的人，能不感到慚愧嗎？羅仲素說教是朝廷急要的工廉恥是士人優(yōu)良的節(jié)操風俗是天下的大事朝有教化，士人便有廉恥；士人有廉恥，天下才有良風美俗。古人治軍的原則，沒有不以廉恥為本的說"是統(tǒng)治國家和管理軍隊，必須教軍民知道守禮，勉勵他們守義，這是為了使之有恥。當人有了恥，從大處講就能戰(zhàn)攻，從小處講就能退守了《繚》說一個國家必須有慈孝廉恥的習尚，那就可以用犧牲換得生存而太公望對答武王則說有三種將士能打勝仗，一是知禮的將士，二是有勇力的將士，三是能克制貪欲的將士《漢書》上記載：張奐任安定屬國都尉羌的首領(lǐng)感激他的恩德送馬二十匹先族的酋長又贈送他金環(huán)八枚張一起收了下來