第8課 中國古代的法治與教化（備課課件+分層作業(yè)）（解析版）

第8課中國古代的法治與教化分層作業(yè)【基礎(chǔ)達標】1．（2022·北京朝陽·高二期末）“（魯昭公六年）三月，鄭人鑄刑書”。這短短的幾個字，記載了中國法律史上一件劃時代的事情。它表明當(dāng)時的中國（

）A．禮樂社會秩序正式確立 B．統(tǒng)治者以法律治理國家C．由習(xí)慣法進入了成文法 D．頒布法律條文教化百姓?！敬鸢浮緾【詳解】根據(jù)“（魯昭公六年）三月，鄭人鑄刑書”可得出鄭人鑄刑書說明有明確的法律記載，說明當(dāng)時由習(xí)慣法進入了成文法，C項正確；材料不能體現(xiàn)禮樂正式確立，排除A項；BD項無從體現(xiàn)，排除BD項。故選C項。2．（2022·湖北·宜昌英杰學(xué)校高二階段練習(xí)）《左傳》記載，夏有《禹刑》，商有《湯刑》，周有《九刑》。春秋戰(zhàn)國時期李悝著《法經(jīng)》，以法代刑作為法典名稱。管子以度量衡比喻法“斗斛也，角量也，謂之法”。這說明該時期A．貴族等級分封制趨于崩潰 B．法律制度漸趨成熟C．實現(xiàn)了法律面前人人平等 D．社會關(guān)系變動劇烈【答案】D【詳解】奴隸制社會，統(tǒng)治者用禮規(guī)范統(tǒng)治階級，用刑鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級，所謂“刑不上大夫，禮不下庶人”，刑是維護宗法等級秩序的工具。春秋戰(zhàn)國時期，新興地主階級力量壯大，法家主張“法不阿貴”，反對貴族特權(quán)。用度量衡比喻法，說明法律面前平等，反映了這一時期階級關(guān)系的變化，D項正確；A項只反映了舊制度的崩潰，沒有反映新制度的產(chǎn)生，排除A項；中國古代法律制度成熟是唐代，排除B項；當(dāng)時沒有實現(xiàn)法律面前人人平等，排除C項。故選D項。3．（2022·江蘇·高郵市臨澤中學(xué)高二階段練習(xí)）《北魏律》規(guī)定：對那些非犯“十惡”死罪或應(yīng)判處流、徙刑的罪犯，“若祖父母、父母七十以上，無成人子孫，旁無期親者”，允許通過上請，暫不執(zhí)行原判，“留養(yǎng)其親”，直至去世后再繼續(xù)執(zhí)行或予以改判。這一規(guī)定（

）A．表明儒學(xué)成為斷案的主要依據(jù) B．標志法律與教化開始結(jié)合C．體現(xiàn)了中國古代律令的儒家化 D．表明儒學(xué)開始向基層滲透【答案】C【詳解】根據(jù)材料“允許通過上請，暫不執(zhí)行原判，“留養(yǎng)其親”，直至去世后再繼續(xù)執(zhí)行或予以改判”可知，北魏法律規(guī)定允許罪犯贍養(yǎng)過長輩后再執(zhí)行判決，體現(xiàn)了對血緣倫理關(guān)系的重視，所以這一規(guī)定有利于維護儒家倫理道德，C項正確；材料強調(diào)的是重視血緣倫理關(guān)系，沒有提到斷案的依據(jù)是儒學(xué)，排除A項；B項說法錯誤，法律與教化的結(jié)合早于北魏，排除B項；D項錯在“開始”，排除D項。故選C項。4．（2022·河北承德·高二期末）唐太宗時期，欲重新恢復(fù)儒學(xué)的正統(tǒng)地位，使儒學(xué)達到“古昔未之有”的極盛狀態(tài)；武周時，“制以釋教開革命之階，升于道教之上”；唐玄宗時期，則綜合儒道，采取“體國經(jīng)遠”的“至道”治國理念。據(jù)此推斷，這些變化的主要動因是（

）A．傳統(tǒng)文化的交融逐漸增強 B．完善政務(wù)決策機制的需求C．順應(yīng)商品經(jīng)濟發(fā)展的潮流 D．加強封建專制統(tǒng)治的需要【答案】D【詳解】結(jié)合所學(xué)知識可知，唐太宗重視儒學(xué)，武則天弘揚佛教，唐玄宗綜合儒道等，反映出唐朝前期統(tǒng)治者為適應(yīng)和加強封建專制統(tǒng)治，調(diào)整文化政策，D項正確；傳統(tǒng)文化的交融逐漸增強是客觀背景而非主要動因，排除A項；材料并未體現(xiàn)文化政策調(diào)整與完善政務(wù)決策機制的關(guān)系，排除B項；中國封建政府長期推行重農(nóng)抑商的經(jīng)濟政策，排除C項。故選D項。5．（2022·全國·高二課時練習(xí)）明初，洪武帝下令朝廷學(xué)者遍覽《春秋》以來的所有歷史文書，并選出賢良和奸佞之臣，分編成兩卷，親自作序，廣為分發(fā)。同時，洪武帝還將他個人的訓(xùn)示刊行通發(fā)，向平民宣讀，要求所有官辦學(xué)堂的學(xué)院牢記。明洪武帝此舉旨在（

）A．加強思想教化鞏固統(tǒng)治 B．提升社會基層治理能力C．重塑儒家倫理道德秩序 D．推動社會經(jīng)濟快速發(fā)展【答案】A【詳解】根據(jù)題干可知，明太祖下令將歷史上的“賢良”“奸佞”之臣編撰成冊，并將個人訓(xùn)示刊行通發(fā)，其目的主要是鞏固統(tǒng)治，A項正確；明洪武帝此舉旨在加強思想教化鞏固統(tǒng)治，BD項材料未體現(xiàn)，排除BD項；C項與事實不相符合，排除C項；故選A項。6．（2022·全國·高二課前預(yù)習(xí)）元代法制相較于歷代法制最主要的特點，在于始終未頒行《唐律》式的“律典”（棄律），而是不斷發(fā)布和編纂帶有臨時性質(zhì)的條畫、斷例（用例）。關(guān)于元朝棄律用例的原因，與如圖所示觀點相似的是（

）A．“南北異制，難于劃一” B．“多元共推，內(nèi)外互動”C．“區(qū)域廣大，族群眾多” D．“元無制度，不知禮法”【答案】B【詳解】依據(jù)材料“而是不斷發(fā)布和編纂帶有臨時性質(zhì)的條畫、斷例（用例）”，結(jié)合圖示可以看出元代棄律用例體現(xiàn)了“多元共推，內(nèi)外互動”，B項正確；材料涉及的是多元發(fā)展，排除A項；“區(qū)域廣大，族群眾多”是影響因素，不是特點，排除C項；“元無制度，不知禮法”，表述與史實不符，排除D項。故選B項?！灸芰μ嵘?．（2022·山東·聊城頤中外國語學(xué)校高二階段練習(xí)）《尚書·牧誓》記載，當(dāng)年武王伐紂，在發(fā)起總攻前以“西土之人”統(tǒng)帥的身份，“左杖黃鉞，右秉白旄”，舉行隆重的戰(zhàn)前誓師動員大會：歷數(shù)商紂“暴虐百姓”“奸宄商邑”的無道、失德行徑，稱自己的伐商之舉是“惟恭行天之罰”。周武王此舉意在A．依靠血緣宗法維護統(tǒng)治 B．構(gòu)建海內(nèi)一統(tǒng)的理想藍圖C．借助天命實現(xiàn)政治認同 D．消除社會底層的敵對情緒【答案】C【詳解】根據(jù)材料信息可知，武王伐紂之前，進行誓師大會，歷數(shù)商紂“暴虐百姓”“奸宄商邑”的無道，稱自己是“惟恭行天之罰”，據(jù)此可以看出，周武王此舉意在借助天命實現(xiàn)政治認同，C項正確；材料不涉及“血緣宗法”的信息，排除A項；構(gòu)建海內(nèi)一統(tǒng)的理想藍圖不符合材料的主旨，排除B項；消除社會底層的敵對情緒不能反映“惟恭行天之罰”的信息，排除D項。故選C項。2．（2022·湖南·模擬預(yù)測）儒家經(jīng)典《尚書。洪范》中，賢人箕子向周武王陳述國家最重要的八種政務(wù)，即"八政"。"八政"是∶一曰食，二曰貨（財物），三曰祀（祭祀），四曰司空（管理人民），五曰司徒（掌管教化），六曰司寇（治理盜賊），七曰賓（朝覲），八曰師（軍隊）。"八政"說明西周A．政治實踐中具有人文意識 B．神秘主義仍占據(jù)統(tǒng)治地位C．國家重視對民眾培養(yǎng)教化 D．儒家觀念對政治影響較大【答案】A【詳解】將食貨放在祭祀之前，反映了政治實踐中的人文意識，A項正確；西周相比商代最大的改變是神秘主義色彩在政治中地位大為減弱，已經(jīng)排在經(jīng)濟之后，排除B項；雖然司徒掌管教化，但西周教育不對普通民眾開放，是貴族壟斷，排除C項；西周尚無儒家，排除D項。故選A項。3.（2022·湖北·高三階段練習(xí)）秦律規(guī)定：若有人在大道上殺人，距離百步以內(nèi)的路人不加以救援的，應(yīng)罰繳鎧甲兩套；若能抓獲逃亡盜賊，抓捕者可得其所攜錢財。由此可見，秦朝（

）A．獎勵耕戰(zhàn)助推尚武風(fēng)氣 B．強調(diào)社會責(zé)任以維護安定C．嚴苛刑罰引發(fā)政治危機 D．注重法治建設(shè)以教化民眾【答案】B【詳解】秦朝法律通過獎罰并舉的舉措來督促社會成員抓捕盜賊，這一在強調(diào)社會責(zé)任來維護社會安定，B項正確；材料未涉及到耕戰(zhàn)舉措，排除A項；刑罰嚴苛在材料中并未體現(xiàn)，排除C項；材料沒有涉及到民眾教化，排除D項。故選B項。4．（2022·山東省萊西市第一中學(xué)高二階段練習(xí)）《唐六典》載：京兆，河南、太原牧及都督、刺史“宣布德化”，“敦諭五教”，每歲一巡屬縣，“內(nèi)有篤學(xué)異能聞于鄉(xiāng)閭者，舉而進之，有不孝悌、悖禮亂常、不率法令者，糾而繩之?！睂τ谛?、節(jié)義，力田者，亦具實申奏，表其門閭。另外，京畿及天下諸縣令之職，“皆掌導(dǎo)揚風(fēng)化”“撫黎氓”。這反映出唐代A．選官制度的嬗變 B．儒學(xué)地位受到?jīng)_擊C．域外文化的傳播 D．社會教化趨于規(guī)范【答案】D【詳解】材料反映出唐代政府對社會教化的重視，并對各級官員的教化職能作出了明文規(guī)定，體現(xiàn)出唐代社會教化趨于規(guī)范化的傾向，D項正確；材料主旨反映的是唐代的社會教化問題，與選官制度的變化、域外文化的傳入無關(guān)，排除A、C項；材料所涉及的教化內(nèi)容多是儒家思想及其倫理道德，并不是儒學(xué)地位受到?jīng)_擊，排除B項。故選D項。5．（2022·山東省萊西市第一中學(xué)高二階段練習(xí)）北齊著名學(xué)者顏之推在其《顏氏家訓(xùn)》中從家庭教育著手，著重闡發(fā)了儒家的家庭道德教育理論與方法，要求父母應(yīng)以“禮為教本”對子女進行家庭道德教育，以“務(wù)本之道”教育孩子博學(xué)技能。材料表明，該《家訓(xùn)》的出現(xiàn)A．沖擊了當(dāng)時政府主導(dǎo)的教育 B．與封建社會的法治發(fā)生沖突C．適應(yīng)了私學(xué)開始興起的需要 D．利于規(guī)范人的立身處世行為【答案】D【詳解】根據(jù)材料可知，家庭教育既重視道德教育，也重視博學(xué)技能教育，體現(xiàn)了家庭教育利于規(guī)范人的立身處世行為，D項正確；材料沒有涉及政府教育受到?jīng)_擊，而是強調(diào)家庭教育注重道德和博學(xué)技能，排除A項；家庭教育有利于培養(yǎng)良好素質(zhì)的民眾，有利封建社會的法治，排除B項；材料沒有涉及私學(xué)的信息，得不出家庭教育適應(yīng)了私學(xué)開始興起的需要，且私學(xué)在春秋時期已經(jīng)出現(xiàn)，排除C項。故選D項。6．（2022·江蘇江蘇·高二階段練習(xí)）明朝初年，貴溪（今江西鷹潭）儒士夏伯啟因自斷手指拒絕出仕，而被押至京師，明太祖親自審問，責(zé)以“人之生，父母但能生其身體而已，其保命在君……今去指不為朕用，是異其教而非朕所化之民”，遂將其押回原籍梟首，家產(chǎn)籍沒，明太祖此舉意（

）A．反對文人背離儒家的精神 B．塑造君主的專制權(quán)威C．打壓文人以加強中央集權(quán) D．改變重文輕武的政策【答案】B【詳解】明太祖親自審問斷指拒仕的儒士，指責(zé)其行為違背儒家教化和君主要求，強調(diào)臣子性命掌握在皇帝手中，將其押回原籍梟首，并沒收其家產(chǎn)，意在通過酷刑和教化，震懾眾人，塑造君主的專制權(quán)威，B項正確；反對文人背離儒家的精神只是其理由之一，并非明太祖用君主權(quán)力剝奪臣子身家性命的主要意圖，排除A項；打壓文人和加強對地方的控制即中央集權(quán)不符，排除C項；材料并未體現(xiàn)明朝在治國理念上對文、武的傾向和選擇，排除D項。故選B項。二、材料分析題7．（2022·湖北·恩施土家族苗族高中高二開學(xué)考試）法律作為政治制度的一部分，有一個更替嬗變的發(fā)展過程。閱讀下列材料，回答問題。材料一中國古代法律最早成文于春秋時期，確立于秦，成熟于隋唐，形成了中華法系。元朝對唐宋法律整體上棄而不用，但在司法實踐中卻廣泛援引唐律。明朝以唐律為藍本制定《大明律》，在司法實踐中又特別重視“例”，曾數(shù)次重修《問刑條例》，而最后一次重修采取“律為正文，例為附注”的形式，開創(chuàng)了律例合編的體例，時人稱之為“《大明律例》，一部禮經(jīng)。禮法立教，出禮入刑。人知守禮，自不非為。非為不作，刑法何拘？”清朝法律延襲《大明律》，同樣非常重視“例”，制定了《大清律例》?！幾园讐垡涂傊骶帯吨袊ㄊ贰凡牧隙?3世紀，英國通過《大憲章》，確立了法律至上和王權(quán)有限的原則。光榮革命后，英國確立了君主立憲制，法律體系更加完善。美國等很多國家在學(xué)習(xí)英國法律基礎(chǔ)上制定了本國法律，構(gòu)成了“英美法系”。1804年，拿破侖簽署法令，頒布了《法國民法典》?！斗▏穹ǖ洹防^承了羅馬法傳統(tǒng)，很快推廣到歐洲各地，形成了“大陸法系”。“英美法系”和“大陸法系”有以下共性：法律由代表人民行使權(quán)利的議會制定，行政機構(gòu)在法律規(guī)定的框架內(nèi)行使行政權(quán)，法院根據(jù)法律獨立掌握司法權(quán)，司法實踐中堅持程序公正和無罪推定。——摘編自齊世榮主編《世界史·近代卷》(1)根據(jù)材料一，概括中國古代法律的特點，并結(jié)合所學(xué)知識指出中華法系確立的標志。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，指出歐洲近代法律體系與中華法系的不同之處?！敬鸢浮?1)特點：源遠流長；重視“例”的作用；吸收儒家思想。（任兩點）標志：《唐律疏議》。(2)不同：歐洲近代法律體系注重強調(diào)法律至上，中華法系則強調(diào)法律為君主統(tǒng)治服務(wù)，人治色彩強烈；歐洲近代形成了不同的法律體系，中華法系則有一定的連續(xù)性；歐洲司法實踐中堅持程序公正等原則，中華法系則突出教化作用?！驹斀狻浚?）特點：由材料一“中國古代法律最早成文于春秋時期”可得，源遠流長；由材料一“在司法實踐中又特別重視‘例’”、“同樣非常重視‘例’等信息可得，重視“例”的作用；由材料一“禮法立教，出禮入刑。人知守禮，自不非為”可得，吸收儒家思想。標志：結(jié)合所學(xué)中國古代法律的相關(guān)知識可知，《唐律疏議》的出臺意味著中華法系的確立。（2）結(jié)合材料一、二和所學(xué)中西方法律的相關(guān)知識，從法律與君權(quán)的關(guān)系、法律體系和司法實踐等角度思考作答。首先，從法律與君權(quán)的關(guān)系看，由材料二“英國通過《大憲章》，確立了法律至上和王權(quán)有限的原則”可得，歐洲近代法律體系注重強調(diào)法律至上，結(jié)合中國古代法律與君主專制的關(guān)系來看，中華法系則強調(diào)法律為君主統(tǒng)治服務(wù)，人治色彩強烈；從法律體系本身來看，由材料二“美國等很多國家在學(xué)習(xí)英國法律基礎(chǔ)上制定了本國法律，構(gòu)成了‘英美法系’”、“《法國民法典》繼承了羅馬法傳統(tǒng)，很快推廣到歐洲各地，形成了‘大陸法系’”可得，歐洲近代形成了不同的法律體系，由材料一“明朝以唐律為藍本制定《大明律》”、“清朝法律延襲《大明律》，同樣非常重視‘例’，制定了《大清律例》”等信息可得，中華法系具有一定的連續(xù)性；從司法實踐的角度看，由材料一“司法實踐中堅持程序公正和無罪推定”可得，歐洲司法實踐中堅持程序公正等原則，由材料一“禮法立教，出禮入刑。人知守禮，自不非為”可得，中華法系則突出教化作用。8．（2022·山東濟南·高二期末）教化即“以教化民”、“以教道民”，中國自古就有重視教化的傳統(tǒng)，把教化看作是社會治理的重要手段。閱讀材料，回答問題。戰(zhàn)國荀子是中國歷史上最早提出“教化”的人，將先秦時期儒家教化思想系統(tǒng)化。荀子認為禮與樂是道德教育的主要內(nèi)容。荀子所說的禮，已不同于西周，而是封建地主階級的人倫規(guī)范。他以禮來規(guī)定君臣、上下、長幼尊卑的等級規(guī)范，明確士農(nóng)工商的職業(yè)分國工，使其各守其分。此外，荀子還主張“隆禮重法”。他提出“隆禮重法則國有常”、“王公由之所以得天下也”。漢代漢初學(xué)者陸賈提倡“在朝者忠于君，在家者孝于親”，并得到統(tǒng)治者的贊同，從惠帝漢開始，漢代皇帝都以“孝”稱謚號。此外，漢初統(tǒng)治者還厲行節(jié)儉，并形成很強的社會感代召力。漢武帝時，董仲舒在傳統(tǒng)倫理道德基礎(chǔ)上，加以總結(jié)形成“三綱五常”思想，成為倫理法則。最終使儒家倫理道德轉(zhuǎn)變?yōu)榉饨ńy(tǒng)治理論。宋代宋代一改唐代《開元禮》以君主、宗室、官僚為對象制定禮儀制度的特點，其修訂的宋《政和五禮新儀》多涉及庶人禮儀。宋代的地方政府高度重視社會教化，宋仁宗皇祜年代間，陳襄知仙居縣，撰制《勸諭文》，勸誡鄉(xiāng)民：和睦宗族，救恤鄰里；各依本分，勤修本業(yè)。這是宋代地方官頒布“諭俗文”的開端。明代明太祖朱元璋下令由民間自行推舉年高德劭之人掌教化，其主要職責(zé)即是向民眾代宣讀并講解《大明律》及《教民榜文》，使民眾知法畏法，不敢犯法；明后期，鄉(xiāng)約宣講明大祖《教民榜文》中的六句話即所謂的“六諭”，不遵守的百姓會受到處罰?！幾孕消惙迹ㄈ寮医袒捌溆行匝芯浚┑雀鶕?jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，圍繞“中國古代教化的發(fā)展”，自行擬定論題并進行簡要闡述（要求：觀點明確、論述充分、史論結(jié)合、表述成文、邏輯清晰）【答案】示例一：中國古代的教化具有很強的時代性，隨時代變遷而不斷發(fā)展。戰(zhàn)國時期禮崩樂壞，社會轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟發(fā)展，在此情況下，荀子主張以禮樂作為地主階級的人倫規(guī)范來明確等級和職業(yè)分工；面對統(tǒng)一的歷史潮流，荀子提出將教化和法律結(jié)合作為治國的重要手段，以實現(xiàn)“王公由之所以得天下也”的政治理想。漢初，經(jīng)濟凋敝，統(tǒng)治者吸取秦暴政而亡的教訓(xùn)，以忠孝、節(jié)儉思想教化百姓；漢武帝為加強專制集權(quán)采納董仲舒的建議“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”，儒家的三綱五常思想也從單純的倫理道德準則發(fā)展為封建統(tǒng)治理論。宋代門第觀念日漸淡薄，受此影響，禮儀的制定對象多涉及社會下層；宋代商品經(jīng)濟的繁榮影響了社會風(fēng)氣，加之理學(xué)興起，儒者積極投身基層教化，在此情況下，地方政府重視教化，教化不斷向基層滲透，并深入到百姓日常生活之中。明代廢丞相，皇權(quán)高度強化，教化與法律合流，鄉(xiāng)約也具有強制力，逐漸成為專制統(tǒng)治的工具。中國古代的教化深受時代發(fā)展的影響，隨著時代發(fā)展，教化的被重視程度、對象、推動力量、作用影響等都在不斷發(fā)展變化。示例二：中國古代教化在國家治理中的作用不斷增強。戰(zhàn)國時期的荀子第一次提出教化的概念，但當(dāng)時儒家思想沒有被統(tǒng)治者認可，教化的社會功能有限。漢初經(jīng)濟凋敝，統(tǒng)治者吸取秦暴政而亡的教訓(xùn)，以忠孝、節(jié)儉思想教化百姓；漢武帝罷黜百家、獨尊儒術(shù)，儒家倫理道德的教化作用大大增強。宋代商品經(jīng)濟影響社會風(fēng)氣，加之理學(xué)興起，推動地方政府高度重視教化；受門第觀念日漸淡薄的影響，宋代禮儀的制定對象多涉及社會下層，因此宋代教化重心不斷下移，其在基層治理中的作用也不斷增強。明代廢丞相，皇權(quán)高度強化，教化與法律合流，鄉(xiāng)約也具有強制力，其影響力也越來越大。隨著時代發(fā)展，統(tǒng)治者對教化日加重視，教化對百姓的影響越來越大，教化逐漸成為國家治理的重要方式并最終與法律合流成為加強專制統(tǒng)治的工具?！驹斀狻渴纠唬焊鶕?jù)材料可知，從戰(zhàn)國時期到明代，隨著時代變遷，教化內(nèi)容在不斷發(fā)展變化，由此可擬定論題為：中國古代的教化具有很強的時代性，隨時代變遷而不斷發(fā)展。論述：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，從荀子、漢武帝、宋代以及明代教化內(nèi)容的演變等方面進行論述。最后總結(jié)升華。如：戰(zhàn)國時期禮崩樂壞，社會轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟發(fā)展，在此情況下，荀子主張以禮樂作為地主階級的人倫規(guī)范來明確等級和職業(yè)分工；面對統(tǒng)一的歷史潮流，荀子提出將教化和法律結(jié)合作為治國的重要手段，以實現(xiàn)“王公由之所以得天下也”的政治理想。漢初，經(jīng)濟凋敝，統(tǒng)治者吸取秦暴政而亡的教訓(xùn)，以忠孝、節(jié)儉思想教化百姓；漢武帝為加強專制集權(quán)采納董仲舒的建議“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”，儒家的三綱五常思想也從單純的倫理道德準則發(fā)展為封建統(tǒng)治理論。宋代門第觀念日漸淡薄，受此影響，禮儀的制定對象多涉及社會下層；宋代商品經(jīng)濟的繁榮影響了社會風(fēng)氣，加之理學(xué)興起，儒者積極投身基層教化，在此情況下，地方政府重視教化，教化不斷向基層滲透，并深入到百姓日常生活之中。明代廢丞相，皇權(quán)高度強化，教化與法律合流，鄉(xiāng)約也具有強制力，逐漸成為專制統(tǒng)治的工具。中國古代的教化深受時代發(fā)展的影響，隨著時代發(fā)展，教化的被重視程度、對象、推動力量、作用影響等都在不斷發(fā)展變化。示例二：根據(jù)材料可知，中國自古就有重視教化的傳統(tǒng)，把教化看作是社會治理的重要手段。由此可擬定論題為：中國古代教化在國家治理中的作用不斷增強。論述：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，從戰(zhàn)國時期、西漢、宋代、明代儒學(xué)地位的變化，論證中國古代教化在國家治理中的作用不斷增強。最后總結(jié)升華。如：戰(zhàn)國時期的荀子第一次提出教化的概念，但當(dāng)時儒家思想沒有被統(tǒng)治者認可，教化的社會功能有限。漢初經(jīng)濟凋敝，統(tǒng)治者吸取秦暴政而亡的教訓(xùn)，以忠孝、節(jié)儉思想教化百姓；漢武帝罷黜百家、獨尊儒術(shù)，儒家倫理道德的教化作用大大增強。宋代商品經(jīng)濟影響社會風(fēng)氣，加之理學(xué)興起，推動地方政府高度重視教化；受門第觀念日漸淡薄的影響，宋代禮儀的制定對象多涉及社會下層，因此宋代教化重心不斷下移，其在基層治理中的作用也不斷增強。明代廢丞相，皇權(quán)高度強化，教化與法律合流，鄉(xiāng)約也具有強制力，其影響力也越來越大。隨著時代發(fā)展，統(tǒng)治者對教化日加重視，教化對百姓的影響越來越大，教化逐漸成為國家治理的重要方式并最終與法律合流成為加強專制統(tǒng)治的工具?！局睋舾呖肌?．（2022·全國·高考真題）康熙年間，多次令各地舉薦山林隱逸，又令官員推舉博學(xué)鴻儒，吸收學(xué)行兼優(yōu)之士。開設(shè)明史館，召集文人編纂明史，還進行多部儒經(jīng)傳注的修纂，編成《康熙字典》。上述措施的主要目的是（

）A．承續(xù)華夏傳統(tǒng) B．倡導(dǎo)疑古辨?zhèn)?C．弘揚程朱理學(xué) D．保存歷史文獻【答案】A【詳解】清政府是少數(shù)民族政權(quán)，康熙年間注重吸納山林隱逸、博學(xué)鴻儒，同時編修明史，修撰儒經(jīng)傳注，這些舉措集中在文化領(lǐng)域，在本意在于以傳承華夏文化傳統(tǒng)自居，A項正確；疑古辨?zhèn)沃傅氖菍ο惹暗膶W(xué)說存疑考辨，與材料主旨不符，排除B項；“舉薦山林隱逸，又令官員推舉博學(xué)鴻儒，吸收學(xué)行兼優(yōu)之士”等舉措和弘揚程朱理學(xué)并不一致，排除B項；保存歷史文獻與舉薦人才不符，而且清初實行“文字獄”，對古代文獻多有刪改禁毀，排除D項。故選A項。2．（2021·海南·高考真題）《舊唐書》載，貞觀年修五代史，移史館于禁中。史官無常員，如有修撰大事，則用他官兼之，事畢日停。貞觀已后，多以宰相監(jiān)修國史，遂成故事也。天寶已后，他官兼領(lǐng)史職者，謂之史館修撰，初入為直館也。這些措施旨在A．無為而治，道法自然 B．鑒往知來，文以化成C．禮法并施，三教合一 D．體恤百姓，休養(yǎng)生息【答案】B【詳解】材料“移史館于禁中”“用他官兼之”“多以宰相監(jiān)修國史”均體現(xiàn)了唐朝政府對修史的重視，而對歷史重視的目的在于借鑒以前的經(jīng)驗教訓(xùn)而更好的知道以后該怎么發(fā)展，故B項正確；重視史書的撰修和無為而治，道法自然無關(guān)，排除A項；材料沒有體現(xiàn)禮法并施，三教合一，排除C項；體恤百姓，休養(yǎng)生息只是歷史經(jīng)驗之一，并不是重視修史的全部目的，排除D項。故選B項。3．（2021·海南·高考真題）《漢書·食貨志》載：“民三年耕，則馀一年之畜。衣食足而知榮辱，廉讓生而爭訟息，故三載考績?！边@反映了官員考核的主要依據(jù)是A．德政教化的成效 B．?dāng)嗒z決疑的能力 C．博聞辯智的才情 D．慎獨律己的修養(yǎng)【答案】A【詳解】材料“民三年耕，則馀一年之畜。衣食足而知榮辱，廉讓生而爭訟息，故三載考績”大意是：人民勤懇耕作三年，家里才會出現(xiàn)剩余，人民豐衣足食后就會知曉榮譽和恥辱，這就會減少犯罪和爭訟現(xiàn)象，因此對官員的考核要三年一次，由材料可以看出，人民是否知曉榮辱、犯罪現(xiàn)象的多少是對官員考核的主要依據(jù)，體現(xiàn)了德政教化對官員考核的重要性，故A項正確；材料強調(diào)對官員的考核主要依據(jù)該官員治下的犯罪多少和人民是否知曉榮辱，BCD三項均和材料這一主旨不符，排除。故選A項。4．（2021·湖北·高考真題）明代繼承前代“以例輔律”的傳統(tǒng)。律一經(jīng)頒行，即成定制，因而難以應(yīng)對不斷出現(xiàn)的新問題，故朝廷不得不大量增補各類“例”以維護社會正常秩序，甚至將六部辦定的“成案”提升為“現(xiàn)行則例”。此舉A．提升了社會治理的能力 B．杜絕了司法腐敗的可能C．確保了審判結(jié)果的公正 D．導(dǎo)致了社會矛盾的激化【答案】A【詳解】據(jù)題意可知，明代頒行了大量的“例”以彌補“律”的不足，由此說明此舉是在調(diào)整社會的治理能力高，A項正確；“杜絕”的說法過于夸張絕對，排除B項；這一做法不一定能夠確保審判結(jié)果的公正，排除C項；這一做法實際上有利于緩和社會矛盾，排除D項。故選A項。5．（2021·天津·高考真題）孔子認為“身正”是為政者的重要品質(zhì)，“不能正其身，如正人何？”韓非子主張立法者“不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)”。他們這是倡導(dǎo)統(tǒng)治者A．推行仁政 B．以法治國 C．規(guī)范行為 D．監(jiān)督民眾【答案】C【詳解】根據(jù)“不能正其身，如正人何？”可得出孔子強調(diào)要身正。根據(jù)“不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)”可得出韓非子強調(diào)要遵守法律。二者分別從不同的角度要求人們要遵守規(guī)則，規(guī)范行為，C項正確；A項是孟子的，B項是法家的，排除AB項；D項在材料中沒有體現(xiàn)，排除D項。故選C項。6．（2020·天津·高考真題）有學(xué)者認為，在中國古代社會，官府對縣以下的鄉(xiāng)村管轄，基本限于征徭課稅和維護治安，對鄉(xiāng)村的其他事務(wù)并不過多干涉，鄉(xiāng)村基本實行自治，這種自治社會也是一種自律社會?？梢宰鳛檫@一觀點依據(jù)的是A．國家政權(quán)的長期穩(wěn)定 B．宗法教化形成的文化認同C．法律制度的健全完備 D．鄉(xiāng)村社會脫離政府的管控【答案】B【詳解】依據(jù)所學(xué)知識可知，中國古代地方宗族內(nèi)部注重社會教化和鄉(xiāng)規(guī)里約，在此基礎(chǔ)上形成了文化認同，因此古代鄉(xiāng)村基本實行自治，故B正確；國家政權(quán)的長期穩(wěn)定不是鄉(xiāng)村實行自治的必然原因，故A錯誤；中國古代的法律制度遠未達到健全完備的地步，故C錯誤；“官府對縣以下的鄉(xiāng)村管轄，基本限于征徭課稅和維護治安”說明鄉(xiāng)村依然受政府的管控，故D錯誤。7．（2022·全國·高考真題）閱讀材料，完成下列要求。材料

解讀史料，獲得歷史認識，探尋史料表象背后的意蘊，是歷史學(xué)的魅力所在。下表為史書所載東漢時期幾位良吏的事跡。姓名任職地事跡劉陵安成（今屬江西）先時多虎，百姓患之，皆徙他縣。陵之官，修德政，逾月，虎悉出界去，民皆還之。法雄南郡（今屬湖北）（郡）多虎狼之暴，前太守賞募張捕，反為所害