包頭民間童謠的史料及表現(xiàn)內(nèi)容考察,民間文學(xué)論文

包頭民間童謠的史料及表現(xiàn)內(nèi)容考察,民間文學(xué)論文所謂民間童謠，亦稱民間兒歌，是指因應(yīng)兒童特點而創(chuàng)作并傳唱于兒童之間的一種富有濃烈厚重地方特色和幼稚特點、音節(jié)和諧、形式簡短的口頭歌謠。關(guān)于最早的民間童謠，(古今事物考〕卷二謠講：(列子〕曰：堯微服游康衢，聞童謠曰：立我蒸民，莫匪爾極。不識不知，順帝之則。謠之起自堯時然也。這里記載的所謂童謠，政治宣傳色彩濃烈厚重，根本不符合兒童的語言特點，恐怕只是兒童傳唱的大人歌謠。(孟子離婁上〕也有類似記載：有孺子歌曰：滄浪之水清兮，能夠濯我纓；滄浪之水濁兮，能夠濯我足。孔子曰：小子聽之!清斯濯纓，濁斯濯足矣。自取之也。這應(yīng)該是一首地道的童謠，不僅語言通俗，而且極具生活化，恰是童謠特色，至于寓意，仁者見仁，智者見智，所以孔夫子在聽到以后，會大發(fā)感慨。童謠當(dāng)然并不完全都是兒童所創(chuàng)作，由于給嬰兒孩童吟誦的童謠，就顯然出自大人。但大人在創(chuàng)作童謠時，卻都要根據(jù)兒童的特點，因而明楊慎(丹鉛總錄〕卷二十五講：童子歌曰童謠，以其言出自其胸臆，不由人教也。符合兒童出自胸臆的特點，自然天成，絕無裝腔作勢和斧鑿痕跡，才是童謠讓人喜歡的最重要原因。一、包頭民間童謠在志籍中的記載情況包頭原為蒙古民族的游牧地，明清以來，隨著晉、陜民眾的走西口活動，逐步發(fā)展為農(nóng)業(yè)和工商業(yè)較為發(fā)達(dá)的地區(qū)。有相當(dāng)一些民間童謠，也隨走西口民眾由原籍地帶入了包頭地區(qū)，但更多的民間童謠，則是結(jié)合西口外的風(fēng)土人情而創(chuàng)作產(chǎn)生的，有著深入的地方文化烙印。與古人十分重視民間歌謠一樣，舊日綏遠(yuǎn)地區(qū)的一些文化學(xué)者，也很早就開場留意童謠這一特殊的文化形式，在舊地方志中，對民間流傳的童謠，間有記錄。如榮祥等在編纂(綏遠(yuǎn)通志稿〕時，即在卷五十的語言類下，列諺語、兒歌、雜歌、謠詞四項，華而不實收錄童謠三十余條，均極富情趣，而且生動地再現(xiàn)了當(dāng)時的風(fēng)俗民情，至今讀來還是那么熟悉而親切。如：笑話笑，打板落，五乘騾子五乘轎。轎合兒坐的個毛姣姣。毛姣姣，吃甚喲?吃棗兒喲。你的棗有核核，我的棗沒核核，你媽嫁了個牛犢犢。牛犢犢不會吃夜草，你媽嫁了個揜瓢。揜瓢不會舀水，你媽嫁了個小鬼。小鬼不會把門，你媽嫁了個瓦盆。瓦盆不會坐地，你媽嫁了個簸箕。簸箕不會扇糧，〔你媽嫁了個陰涼；陰涼不會倒西，你媽嫁了個草雞；草雞不會下蛋〕你媽嫁了個疤漢。疤漢不會哄娃娃，一子壓死二十四個板娃娃。其聯(lián)想之隨意性與富有跳躍性，絕非成人所能想象，而且有問有答，音節(jié)鏗鏘，瑯瑯上口，極具兒童特點。又如(要媳婦兒歌〕：大后生，大后生，騎上毛驢下大同。大同有我老外父，走路路過外父門。大兄哥留，小舅子拉，一拉拉在他們家，撩起門簾看見個他。白臉黑首帕，白銀環(huán)子兩耳掛。石榴花，牡丹花，藍(lán)綢衫，四塊瓦。回家講給我的媽，典房賣地快娶他。娶你媳婦做個甚，燒火剝蔥靠了個他。則反映了過去的婚姻風(fēng)俗。童謠是啟發(fā)幼兒智力、娛樂兒童心理的重要手段，兒童間互講，或者大人與孩子共講，往往能營造出一種非常和諧美妙的氣氛來。(綏遠(yuǎn)通志稿〕中還記載了一首這樣的童謠：狼打柴，狗燒火，貓兒上炕捏窩窩。一捏捏下三個棗窩窩，你一個，我一個，再給老虎留一個。老虎回來了，問：貓兒嘞?上了山啦。山嘞?雪蓋啦。雪嘞?和了泥啦。泥嘞?抹了墻啦。墻嘞?豬拱啦。豬嘞?殺的吃啦。豬皮嘞?蒙了鼓啦。鼓嘞?禿小子打爛啦。鼓架嘞?燒了火啦。鼓灰嘞?種了瓜啦。瓜嘞?賊偷啦。賊嘞?進(jìn)了獄啦。獄嘞?天火燒啦。呸呸呸，把你個會講話的小寶貝!從擬人化的狼打柴，狗燒火講起，一問一答，逐步遞進(jìn)，直至講出最后的呸呸呸，以到達(dá)使幼兒增長知識、嬉笑玩耍的目的。民國(薩拉齊縣志〕卷十二亦設(shè)有歌謠一節(jié)，編著者在前言中講：從古耕田鑿井，擊壤歌興，布縫米舂，鬩墻謠起，以致茄花遍地，委鬼當(dāng)頭，衢歌突來，童謠潛應(yīng)?；蜿P(guān)國家之盛衰，或關(guān)社會之良窳。歷代佚存，不勝枚述。本邑僻居絕塞，古傍陰山。牛羊低草，久傳敕勒之川；薇蕨空墟，頗鮮梼杌之籍。舊語難稽，漫言蓬野；成謠宛在，聊當(dāng)竹枝。爰將當(dāng)?shù)匚羧崭柚{略近雅馴者錄出，以資參揣。對謠諺的社會性和積極意義認(rèn)識非常清楚。華而不實錄童謠數(shù)首，如：纏小足，我嫌疼，打一巴掌擰一擰。又流血，又流膿，你講我疼不疼?極為詳細(xì)地反映了舊日纏足陋習(xí)的危害。又有一首(讀書苦〕：人之初，性本善，先生吃，徒弟看，氣得小花狗，干撩亂。描摹私塾兒童的厭學(xué)心理，以(三字經(jīng)〕口氣講出，更是活靈敏現(xiàn)。民國(包頭市志〕卷七風(fēng)俗志童謠則講：童子之話，又稱童話，然有音調(diào)者謂之謠，非造謠之謠也。此種歌謠不知出于何人，而街巷兒童唱得津津有味，觀此亦能知人民之習(xí)慣，又能測人民之思想也，不能夠出于兒童而忽之。但僅收錄童謠兩首，其一曰：娃娃睡，羊搗碓，碓下糠，喂雞雞，雞雞下個蛋，好炒酸撈飯。酸撈飯云云，頗有地方特色。二、包頭民間童謠的表現(xiàn)形式及反映內(nèi)容而更為豐富多彩的童謠，則流傳在廣大民間的口頭語言里，從雞鳴犬吠的裊裊墟煙中飛出，縈繞在轆轤絞動的吱扭聲中，像血液一樣，流淌在鄉(xiāng)民的傳統(tǒng)基因里。與其他民間文藝形式相比擬，童謠，更具有山野鄉(xiāng)村的質(zhì)樸與原始特色，率真自然，彌漫著極為濃烈厚重的生活氣息。包頭民間童謠的創(chuàng)作主體是母親和兒童，而其內(nèi)容與形式，則異彩紛呈，搖曳多姿，不僅合適兒童的審美情趣，并且合轍押韻，易于傳唱。流傳在包頭地區(qū)的童謠，大致能夠分為催眠曲、數(shù)數(shù)歌、游戲歌、謎語歌、繞口令等形式。催眠歌是每一個兒童最早感受母語文化的重要語言形式，其時兒童還處于智識未開的嬰幼時期，但節(jié)拍舒緩、淺吟低唱的童謠，既能夠使其領(lǐng)略音樂的韻律，也能夠在母親的愛撫中安然入睡。催眠歌在童謠中的版本非常之多，為大家耳熟能詳?shù)娜纾亨?--噢，娃娃睡覺覺，老虎戴帽帽，老貓逮住個大耗耗。頭頭拍，眼眼澀，瞌睡蟲蟲快來哇，娃娃睡著你再走哇!在往復(fù)吟誦和搖擺中，嬰兒很快就會安睡。還有一首(搗碓歌〕，也屬于催眠曲的范疇：噢---噢，娃娃睡，娘搗碓。搗爛碓碓喂雞雞，喂1毛毛，買下毛毛搟氈氈，搟下氈氈臥娃娃。娃娃臥的洼嘞，怕伢罵嘞；娃娃臥的溝嘞，怕伢偷嘞。娃娃臥在娘娘脊背后，一屁墩在個山背后。吟誦這一首的對象，是比擬大一點的孩子，最后一句，能夠起到逗樂的作用，富于童趣。嬰兒學(xué)習(xí)站立和走路時，也有童謠：奴奴奴奴站站，快叫老娘看看；娃娃娃娃蹅蹅，路上碰見個麻麻；麻麻問你幾歲，你和放羊小子同歲。是企盼孩子快快長大的意思。童謠是發(fā)乎自然的天籟之音，很多童謠，是兒童目有所見，耳有所聞，心靈感受的自然流露，絕無講教與旁人的授意。比方看見大雁從天空飛過，孩子們就會歡呼跳躍地喊叫：大雁兒大雁兒擺溜溜，穿的紅襖兒綠袖袖，后山眊你老舅舅。具體表現(xiàn)出了兒童對自然現(xiàn)象的樸素認(rèn)知?？匆娞鞂⑾掠辏腿壕鄱簦豪咸鞝敔斚麓笥?，打下麥子供獻(xiàn)你。你吃面，我吃皮，剩下麥糠喂毛驢。竟然深有古代兒童祈雨之遺意。至于看見駝隊經(jīng)過鄉(xiāng)村，則為咚鈴之聲所吸引，三五成群，緊跟其后，邊跑邊喊：駱駝、駱駝大板腳，你爹不給你扯裹腳，你媽不給你裹小腳。寥寥數(shù)語，卻是一個時代的縮影，反映出豐富的民俗內(nèi)涵。數(shù)數(shù)的童謠有各種版本形式，華而不實一首，也作為大人們豁拳時的酒帽子:一個蛤蟆一張嘴，兩個眼窩四條腿，不嗵一聲跳下水；兩個蛤蟆兩張嘴，四個眼窩八條腿，不嗵、不嗵跳下水；三個蛤蟆三張嘴，六個眼窩十二條腿，不嗵、不嗵、不嗵跳下水如此一直講下去，直到講錯為止。童謠與兒童游戲密切相連，恰如(詩經(jīng)〕大序所講：情動于中而行于言，言之缺乏，故嗟嘆之，嗟嘆之缺乏，故詠歌之，詠歌之缺乏，不知手之舞之，足之蹈之也。包頭游戲童謠能夠分為幾種，一種是大人與孩子游戲時共講的，如(拉鋸扯鋸〕，與小兒相互做拉鋸狀，反復(fù)吟唱：拉大鋸，扯大鋸，姥姥門前唱大戲。搬閨女，叫女婿，沒臉的外甥也要去。不叫去，硬要去，一個兜嘴打回去。既鍛煉了孩子起坐的體力，也到達(dá)了共同娛樂的目的。再如(拍手歌〕：拍手手，叫狗狗，狗狗在哪臥，瓜瓜地里臥，瓜瓜多么大?這么大。都是融智力與體力為一體的互動式童謠游戲。還有一種，就是作為兒童游戲的重要一環(huán)，與游戲交織在一起，如(打花棍〕。打花棍是非常有趣味的兒童游戲，或場院，或地頭，男孩子們聚到一起，拿起放牛棍、鍬把、木棒，隨時玩耍。其游戲形式為兩個孩子面對面地相互碰撞、舞動翻飛的木棍，同時合著節(jié)拍講出打花棍的童謠來：我打花棍一月一，小鬼拿的判官筆；我打花棍二月二，二郎廟上穿藍(lán)褲兒；我打花棍三月三，三犋騎馬跑南山；我打花棍四月四，四個銅錢四個字；我打花棍五月五，家家每每過端午；我打花棍六月六，六盤饃饃六盤肉；我打花棍七月七，天上下雨地上濕；我打花棍八月八，八兩銀子搗手鐲；我打花棍九月九，放牛小子扭一扭；我打花棍十月十，家家每每包扁食。游戲、歌舞的樂趣與時令、風(fēng)俗知識融合在一起，實在是一首非常難得的經(jīng)典童謠。有很多童謠，是以謎語的形式出現(xiàn)的。既韻律優(yōu)美，又富于想象，對啟發(fā)孩子的智力非常有好處。小的時候，講過一個字謎童謠：一點一橫長，一撇到南洋，十字對十字，日頭對月亮。講的是繁體的廟字。而仰望夏夜璀璨晶瑩的星空，母親就會對孩子講：青石板，板石青，青石板上釘銀釘。這些謎語童謠非常符合孩子的智力理解能力，所表現(xiàn)的內(nèi)容也為孩子所熟悉，形象生動而韻味十足。還有一些以戲謔為內(nèi)容的童謠，如(綏遠(yuǎn)通志稿〕收有一個戲謔男孩子的童謠：喜鵲喜鵲尾巴長，娶了媳婦忘了娘。老娘想吃黃芽韭，家貧難把閑錢有。媳婦想吃香水梨，清晨起來駕毛驢。駕著毛驢去趕集，趕了東集趕西集。回家買了個大甜梨，倒坐門限削了皮。漸漸吃，漸漸咽，梨核卡著不好辦，千萬別叫娘看見。有教育孩子不忘母恩的寓意。有一種稱為胡講話的童謠，則任意羅列不合情理的事情，別有意趣，如：胡講話，話講胡，胡麻地里攆麻猴，攆起兩個蒿滴溜。下下兩顆鴿子蛋，孵出兩個哈巴狗繞口令式的童謠也較為常見，如(講鳳凰〕：一進(jìn)門，粉壁墻，粉壁墻上畫鳳凰。紅的紅鳳凰，粉的粉鳳凰，紅粉鳳凰粉鳳凰，粉紅鳳凰紅鳳凰。再如(補皮褲〕：一出門，走百步，撿住塊兒豬皮補皮褲。不知道是該皮褲補豬皮，還是該豬皮補皮褲。能夠很好地鍛煉孩子的口齒發(fā)音。除此之外，包頭民間還存在著大量舉不勝舉、內(nèi)容不同的長短句童謠，從各個側(cè)面為人們展現(xiàn)了豐富多彩的民俗民情風(fēng)貌，能夠講是地方歷史文化的活化石。三、包頭民間童謠的生存現(xiàn)在狀況與搶救整理如上所述，包頭民間童謠，是地方歷史文化的重要承載體，真實地記錄了包頭地區(qū)的方言俗語、生活民俗、特有地名、事物名稱等，直觀詳細(xì)地反映了本地區(qū)人民的表示出方式、思維方式和生活方式等，是地域文化研究的極好佐證資料，在語言學(xué)、民俗學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等諸方面，都具有極其重要的研究價值。它留存于人們的吟誦之中，口口相傳，心心相應(yīng)，是個人情感宣泄的重要手段，是極為難得的口頭民間文化瑰寶；它閃爍在我們遙遠(yuǎn)朦朧的記憶里，勾起我們多少關(guān)于童年往事的美妙追想，是人生歷史的溫情再現(xiàn)。包頭民間童謠，又是一種彌足貴重的兒童文化，它無處不在，是童年心靈的伴侶，枯燥生活中的音樂，在淳樸與真情中，給我們當(dāng)年那種貧瘠生活以無盡的慰藉。曾幾何時，小兒相聚游戲，朗聲吟誦地道的方言童謠，曾是塞外鄉(xiāng)村中習(xí)見的風(fēng)景，于不經(jīng)意間，為田園生活增添了一抹和諧亮麗的色彩。但包頭民間童謠的生存現(xiàn)在狀況卻不容樂觀。一方面，隨著生活環(huán)境、語言環(huán)境以及娛樂方式的改變，童謠賴以生存的文化生態(tài)已不復(fù)當(dāng)年，那些過去伴隨兒童成長的童謠，不再是幼年生活的必需，已漸漸淡出他們的生活，為其他娛樂方式所代替，童謠的傳承鏈條行將斷裂。另一方面，世代流傳下來的民間童謠，由于其特殊的傳承方式，多數(shù)是散存在老人的記憶之中，這些老人大多年歲已大，關(guān)于童謠的記憶已支離破碎，能夠完好吟誦出的包頭方言童謠，往往就是那么幾首，其他更為貴重的民間童謠，不僅知之者甚少，而且由于記憶人的離世，也將成為絕響。尤其使我們倍感憂慮的是，截至當(dāng)前，關(guān)于包頭民間童謠的搶救整理工作還幾乎是一項空白，新編地方志中，除(土默特右旗志〕收錄了幾首童謠之外，幾乎都沒有對童謠給予重視，其他文史資料，對童謠這一地道的本土文化形式也鮮有提及，更遑論系統(tǒng)的研究與整理了。包頭市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄將固陽童謠列為搶救和保衛(wèi)項目，但所牽涉者僅為偏遠(yuǎn)一隅，其他地區(qū)并不包括在內(nèi)。鑒于包頭民間童謠在地方歷史文化中的重要性以及瀕危的緊迫性，筆者再次呼吁，必須加強對包頭民間童謠搶救整理工作的重視，采取切實有效的措施，予以保衛(wèi)和傳承。同時，要加大對童謠文化的宣傳力度，進(jìn)一步提高基層民眾的文化意識，爭取廣大人民群眾，十分是鄉(xiāng)間民眾的支持，喚起他們對童謠文化的熱愛，投入到民間童謠調(diào)查、搜集、搶救、整理工作之中，使他們成為積極的介入者和保衛(wèi)傳承者。搶救和保衛(wèi)包頭民間童謠，就是搶救和保衛(wèi)我們的文化遺產(chǎn)，在我們的努力下，包頭民間童謠這一文化奇葩，必將從時間的深處走來，再次煥發(fā)出