民間舞創(chuàng)作的理論依據(jù)和自省標(biāo)準(zhǔn),舞蹈論文

民間舞創(chuàng)作的理論依據(jù)和自省標(biāo)準(zhǔn),舞蹈論文常言:溫故而知新。文藝是在文藝批評(píng)中得以發(fā)展的。對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的回首，就像是在思緒中旅行，它一步一風(fēng)景，使我一步一沉醉舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作是由身體動(dòng)作、音樂(lè)、服裝、燈光、舞美等因素共同創(chuàng)造的，那條道路上不只要鮮花和掌聲，更不免有荊棘和坎坷。今天回望這很多年來(lái)在舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作中的過(guò)往，仿fo無(wú)數(shù)鏡頭從我眼前擦過(guò)，徹夜難眠的時(shí)刻，學(xué)生的潸然淚下，否認(rèn)中的前行，固執(zhí)中的追求我想講，舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作者一生中能夠起到的作用，是使這個(gè)世界更有意義，使人們?cè)谶@個(gè)世界里存在得更有意義，華而不實(shí)一個(gè)意義便是教育，十分是藝術(shù)教育。人們?cè)谒囆g(shù)教育和藝術(shù)傳承的經(jīng)過(guò)中完善人格，激發(fā)夢(mèng)想，拓展生命的維度;舞蹈創(chuàng)作者在藝術(shù)創(chuàng)作中滋養(yǎng)著別人，也書(shū)寫(xiě)著自個(gè)。早就有心思自省一下自個(gè)的舞蹈作品，一是為自個(gè)，二是不僅僅為自個(gè)由于當(dāng)一個(gè)藝術(shù)作品延伸開(kāi)去，自然就產(chǎn)生了社會(huì)功能，文化傳播、審美等意義，任何一個(gè)創(chuàng)作者都應(yīng)肩負(fù)這樣的社會(huì)歷史責(zé)任。坦誠(chéng)地分析自我，使藝術(shù)在往后的創(chuàng)作中得以完善和發(fā)展，使藝術(shù)在新世紀(jì)不斷延伸。拜讀了彭松教師的(舞蹈審美漫話〕系列文章，華而不實(shí)對(duì)古語(yǔ)與舞蹈內(nèi)在聯(lián)絡(luò)的分析，提示了舞蹈的審美意蘊(yùn)美學(xué)觀，我找到了根據(jù)，且從此引入，作為我的創(chuàng)作理論根據(jù)和自省的標(biāo)準(zhǔn)!一、形神相依我創(chuàng)作的第一個(gè)舞蹈作品是女子群舞(團(tuán)扇舞〕，題材是北京地區(qū)提籠架鳥(niǎo)的生活場(chǎng)景。從來(lái)沒(méi)有編舞經(jīng)歷的我真是無(wú)處下手，而我對(duì)北京地區(qū)舞蹈素材的了解能夠講是空白，只好采用熟悉的膠州秧歌動(dòng)作作為創(chuàng)作的舞蹈語(yǔ)言素材。如今想想，好似懵懵懂懂就把作品推上了舞臺(tái)，當(dāng)時(shí)還能夠湊合，這么多年卻沒(méi)細(xì)想，這個(gè)最初的行為帶給我什么，或者講能帶給觀眾什么?古語(yǔ)形神相依之中包容有兩個(gè)方面，一是追求形似，南朝梁劉勰(文心雕龍物色〕:自近代以來(lái)，文貴形似，窺情風(fēng)景之上，鉆貌草木之中。就是講:文風(fēng)以形似為貴，追求對(duì)草木的真實(shí)寫(xiě)照。二是主張神似，宋代蘇軾(書(shū)鄢陵王主薄所畫(huà)折枝〕云:論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰，賦詩(shī)必此詩(shī)，定知非詩(shī)人。這個(gè)觀點(diǎn)道出了形的外表性，好像兒童只能看見(jiàn)外表現(xiàn)象，為寫(xiě)詩(shī)而詩(shī)，以此可知他不是詩(shī)人。舞蹈是運(yùn)用身體抒發(fā)情感，表示出觀點(diǎn)和態(tài)度，絕非僅僅是視覺(jué)審美，所以形神相依是一種境界，也是舞蹈藝術(shù)的特征。神是形的具體表現(xiàn)出，形是神的條件，二者互為依托，缺一不成。我想(團(tuán)扇舞〕在形與神兩方面都出現(xiàn)了問(wèn)題，題材是北京地區(qū)，素材是山東地區(qū)，雖是同屬漢族，但因地域的不同，文化差異是很鮮明的，外表看貌似協(xié)調(diào)，但會(huì)有一種不能言講的不合體。身體社會(huì)學(xué)研究以為，人的身體是個(gè)體生命和社會(huì)信息的載體。(團(tuán)扇舞〕的演員身體承載著山東人動(dòng)態(tài)的個(gè)體生命，放進(jìn)北京地域的社會(huì)信息，二者不配套、不合體。生長(zhǎng)于某地域的民間舞，因環(huán)境中的信仰、氣候、方言、民歌小調(diào)、生活風(fēng)俗等等眾多因素構(gòu)成唯一無(wú)二的民族性格和氣質(zhì)，華而不實(shí)舞蹈的動(dòng)律(動(dòng)的規(guī)律)最能具體表現(xiàn)出地域風(fēng)格。兩個(gè)動(dòng)律不一、風(fēng)格不同的東西重疊，會(huì)出現(xiàn)邊角的不一致，試想山東人的動(dòng)態(tài)力道，能具體表現(xiàn)出出北京的人文氣質(zhì)嗎?當(dāng)然就更無(wú)法到達(dá)形神相依的藝術(shù)境界，這是一個(gè)帶著遺憾的作品!在之后兩個(gè)作品的創(chuàng)作初期我又犯了同樣的錯(cuò)誤(準(zhǔn)確的講是還沒(méi)有領(lǐng)悟到)。2006年創(chuàng)作的(花兒為什么這樣紅〕和2018年創(chuàng)作的(那一別〕，前者用塔吉克民間小調(diào)(花兒為什么這樣紅〕的旋律，結(jié)合維吾爾族手鼓節(jié)拍和維吾爾族舞蹈動(dòng)作進(jìn)行創(chuàng)作，而塔吉克的民間音樂(lè)節(jié)拍多為8/7節(jié)拍，而維吾爾族音樂(lè)節(jié)拍多為4/4和4/2節(jié)拍，維吾爾族的舞蹈動(dòng)律和塔吉克民族氣質(zhì)實(shí)際是有著深?yuàn)W玄妙的差異，8/7節(jié)拍型和4/4節(jié)拍型的舞蹈動(dòng)勢(shì)會(huì)具體表現(xiàn)出出完全不同的內(nèi)在性格。后者用江西民歌(十送紅軍〕結(jié)合山東海陽(yáng)秧歌，同樣是音樂(lè)節(jié)拍和動(dòng)律節(jié)拍不和諧，導(dǎo)致外表的合得上實(shí)際的不和諧，這會(huì)影響人物性格塑造的效果。幸運(yùn)的是，教師和專(zhuān)家都在兩個(gè)作品的創(chuàng)作初期提出建議，使我迷途知返。在海力倩姆教師的幫助下，將(花兒為什么這樣紅〕第二段的鼓點(diǎn)換成了8/7節(jié)拍的塔吉克鼓點(diǎn)，動(dòng)態(tài)動(dòng)律也使用塔吉克舞蹈動(dòng)律，使整個(gè)作品音樂(lè)旋律和鼓點(diǎn)節(jié)拍整體融合，舞蹈風(fēng)格與音樂(lè)的合二為一，有了形神相依的藝術(shù)美感。而(那一別〕是在我與同學(xué)郭磊的共同努力下，將江西采茶的男性動(dòng)作素材轉(zhuǎn)化為女人的言講方式和內(nèi)心情感語(yǔ)言的肢體表示出，這是一次大膽的嘗試，也是一次成功的實(shí)驗(yàn)。創(chuàng)作于2002年的(孔雀飛來(lái)〕是我的早期作品，當(dāng)時(shí)我對(duì)于神的問(wèn)題認(rèn)識(shí)不夠深入，只能考慮動(dòng)作的事，對(duì)通過(guò)形到達(dá)神，上升到藝術(shù)意蘊(yùn)之美的意識(shí)薄弱，這樣狀態(tài)下的創(chuàng)作結(jié)果可想而知!只忘情于形的創(chuàng)造，沉醉于動(dòng)作的新奇，想著動(dòng)作、造型好看，像孔雀，在翱翔就是目的。我得意于人體形態(tài)奇異多姿編排的樂(lè)趣，只能想動(dòng)作的多種舞姿造型所具體表現(xiàn)出的舞蹈動(dòng)態(tài)審美價(jià)值，以致于很多對(duì)(孔雀飛來(lái)〕的評(píng)論文章多以小孔雀相稱(chēng)，這真是讓我汗顏!之后，我逐步意識(shí)到舞蹈身體語(yǔ)言意味著什么的美學(xué)價(jià)值，用動(dòng)作的存在具體表現(xiàn)出視覺(jué)看不到的其他存在只能意會(huì)不能言講的那個(gè)存在，這才是舞蹈創(chuàng)作者所要傳遞給觀眾的思想和人生態(tài)度，這是多么美妙的創(chuàng)作境界!這就是我們所癡迷的舞蹈藝術(shù)魅力所在!我想形神相依的最高境界應(yīng)該是神采飛揚(yáng)吧!(忌諱的是只注重浮華的視覺(jué)效果，可稱(chēng)贊的是作品內(nèi)在神韻的自然流露)二、象外之象司空?qǐng)D的美學(xué)觀象外之象提示了我們審美的多級(jí)性，及目視到的與感受于心的意或精神，象外之象的第一個(gè)象是顯象觀眾看到的形象。舞蹈演員的肢體是超乎常人的肢體，是更大幅度的造型和動(dòng)態(tài)行為。在這樣的行為中具體表現(xiàn)出肢體在空間的構(gòu)圖美，觀眾會(huì)賞心悅目，看到生動(dòng)的形象，這個(gè)象是表象，是手段。那么舞蹈的目的是什么?那就是第二個(gè)象隱象，它是觀眾感受的意象，也是創(chuàng)作者和演員需要傳遞給觀眾的心聲，是作品的語(yǔ)言。舞臺(tái)民間舞是通過(guò)第一個(gè)形象的象傳遞第二個(gè)作品語(yǔ)言的象，由此產(chǎn)生第三個(gè)象，這就是兩象轉(zhuǎn)化出的意蘊(yùn)之象。這是精神的，虛無(wú)縹緲的，但又是流動(dòng)于觀眾腦海中的象，它是觀眾自我的、主觀確立的，只能意會(huì)，無(wú)法言講的那個(gè)象。這就是舞蹈藝術(shù)帶給觀眾的審美感受，是美妙、回味悠長(zhǎng)、揮之不去、長(zhǎng)留于心的藝術(shù)境界。在中國(guó)各個(gè)地區(qū)流傳的民間舞蹈中我們會(huì)看到這種意蘊(yùn)之象，忘我、入心的癲狂狀態(tài)!不同地方的人們對(duì)生活有認(rèn)識(shí)、有感受，他們對(duì)生活充滿期盼和希望，他們發(fā)泄、詛咒、祈禱、歌頌，以笑代哭，以樂(lè)代愁，他們通過(guò)舞蹈驅(qū)走什么?通過(guò)舞蹈感悟什么?通過(guò)舞蹈他們能得到心的平和，身的釋放和精神的知足!舞臺(tái)民間舞是借用民間舞蹈的動(dòng)態(tài)為素材進(jìn)行造意的行為，這種行為的目的理應(yīng)提升其文化價(jià)值和審美意蘊(yùn)。它是個(gè)體思想行為的藝術(shù)形式，是立足在本民族情感之上的個(gè)體理解和表示出，有鮮明的創(chuàng)作者個(gè)性特征，它不能代表本民族，但可提升民族文化和審美價(jià)值。創(chuàng)作于2006年的(花兒為什么這樣紅〕，最初的創(chuàng)作想法就是使用新疆地區(qū)舞蹈中最為常見(jiàn)的旋轉(zhuǎn)動(dòng)作，它是新疆地區(qū)舞蹈中不可缺少的技巧，提取旋轉(zhuǎn)動(dòng)作進(jìn)行作品的造意，使之轉(zhuǎn)化為作品的語(yǔ)言，僅此罷了，如今想來(lái)就是當(dāng)初的思想境界引導(dǎo)了行動(dòng)，決定了結(jié)果的高低。(花兒為什么這樣紅〕主體是花兒，它所對(duì)應(yīng)的客體是紅，主客體之間存在著疑問(wèn)為什么，為什么是整個(gè)作品的關(guān)鍵，是精華真髓部分，所有的意蘊(yùn)、深?yuàn)W玄妙的美感盡在華而不實(shí)，但我當(dāng)時(shí)的能力只能想到花兒和紅!完成了象外之象的第一個(gè)象:動(dòng)作的形少女的形象塑造，和第二個(gè)象:作品的意象舞蹈美感的產(chǎn)生。其實(shí)這只完成了成功作品的一半，而另外一半也是關(guān)鍵性的部分為什么沒(méi)能充分表示出出來(lái)，第三級(jí)的境界意蘊(yùn)之美也不可能到達(dá)。今天想想這就是編舞的功力和文化意識(shí)所限，好比沒(méi)看見(jiàn)不等于不存在。我想少女心中的花兒，是在轉(zhuǎn)與不轉(zhuǎn)、慢轉(zhuǎn)與快轉(zhuǎn)、旋轉(zhuǎn)與翻轉(zhuǎn)流暢的節(jié)拍變化、力道處理，以及紅與不紅的情感變化中漸入佳境，到達(dá)情感意蘊(yùn)的深邃之美。就像劉熙載(藝概詩(shī)概〕律詩(shī)之妙，全在無(wú)字處，司空?qǐng)D(二十四詩(shī)品〕不著一字，盡得風(fēng)流，戴熙(習(xí)苦齋畫(huà)絮〕畫(huà)在有筆墨處，畫(huà)之妙在無(wú)筆墨處，有形的動(dòng)作，無(wú)形的意境!無(wú)中生有，因有生無(wú)的藝術(shù)審美深?yuàn)W微妙!少女的花兒因無(wú)而紅!愛(ài)情的意義在于給予，而不是索取，人生的價(jià)值在于精神的永遠(yuǎn)恒久，而不是生命的茍活，藝術(shù)的價(jià)值在于簡(jiǎn)而不單、一針見(jiàn)血，而不是錯(cuò)亂雜陳的堆砌。三、物一無(wú)文(國(guó)語(yǔ)〕:物一無(wú)文，意思是單一的物沒(méi)有文采。(易系傳〕里物相雜故曰文，兩物相雜錯(cuò)就有了文采。這就是講，多種性格特征疊合，能具體表現(xiàn)出出獨(dú)特鮮明的人物個(gè)性。舞蹈是通過(guò)身體來(lái)表情達(dá)意的藝術(shù)形式，當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)研究以為，身體語(yǔ)言是語(yǔ)言學(xué)中的非言語(yǔ)系統(tǒng)，具有豐富表情言語(yǔ)功能。但身體語(yǔ)言畢竟沒(méi)有文字和口頭語(yǔ)言直接，所以舞蹈在講故事和刻畫(huà)人物性格上有一定的難度和局限，舞蹈不擅于講故事，更難于描繪人物性格，需要編導(dǎo)使用多種創(chuàng)作手段，開(kāi)發(fā)舞者肢體表現(xiàn)的可能性。當(dāng)然，我們?cè)诠沤裰型饨?jīng)典舞蹈、舞劇作品里看到成功刻畫(huà)鮮明人物個(gè)性的例子也是很多的，留給觀眾極其深入、回味綿長(zhǎng)又個(gè)性鮮明的人物形象。這些都需要編導(dǎo)具備使用身體、開(kāi)發(fā)身體表現(xiàn)功能的能力，使無(wú)語(yǔ)言性的肢體轉(zhuǎn)化為指向清楚明晰、形象生動(dòng)、情感豐富的身體語(yǔ)言。簡(jiǎn)單地講，塑造人物最少要注意人物的內(nèi)部性格和外部性格，這樣才能構(gòu)成鮮明的個(gè)性，使形象飽滿、立體，人物更具風(fēng)采和可信性。內(nèi)部性格主要指人物的內(nèi)在思維邏輯，不同的人物就有不同的內(nèi)在思維邏輯，即對(duì)人、對(duì)事的思維方式和態(tài)度，這是完成可信、鮮明形象的必須條件。如(一個(gè)扭秧歌的人〕刻畫(huà)出民間藝人內(nèi)心對(duì)秧歌的眷戀和癡迷，對(duì)生活的沉醉和不舍;(紅色娘子軍〕中的吳清華內(nèi)心的憤怒和對(duì)新生活的向往;(天鵝湖〕中白天鵝與黑天鵝善與惡性格的反差;(羅密歐與朱麗葉〕中朱麗葉對(duì)愛(ài)情的固執(zhí)與向往和對(duì)生活留戀矛盾的情感心理他(她)們都有著無(wú)比豐富的內(nèi)心根據(jù)和內(nèi)在的心理行為邏輯作為肢體行動(dòng)的支撐。而人物的外部性格是其內(nèi)部性格的外化，不同的性格就有著不同的行為表現(xiàn)形式，刻畫(huà)外部性格是舞蹈的長(zhǎng)處，舞者的肢體有著特殊的表現(xiàn)力，手段多樣，情感氣息、語(yǔ)言節(jié)拍、服裝造型，甚至道具都有人物性格特征，在(一個(gè)扭秧歌的人〕和(那一別〕中都使用了長(zhǎng)綢道具，但因人物的不同和內(nèi)部性格的差異，前者用民間長(zhǎng)綢舞的綢具體表現(xiàn)出民間藝人的身份特征，而后者卻把江西民間男子生活中的包頭巾作為女子思念丈夫的情感寄托，兩者長(zhǎng)綢的使用都使舞蹈的空間更為立體飽滿，讓舞蹈人物形象更生動(dòng)，情感更具張力。又如(水滸傳〕中李逵的板斧，(三國(guó)演義〕中張飛的丈八蛇矛，關(guān)羽的青龍偃月刀，(西游記〕中孫悟空的金箍棒，這些人物的道具都是其內(nèi)部性格的外化，展現(xiàn)人物鮮明性格特征，為人物形象的塑造起到了重要的作用。舞蹈人物形象的塑造離不開(kāi)人物內(nèi)部性格和外部性格這兩個(gè)最重要因素。創(chuàng)作于2003年的(翠狐〕取材于古典文學(xué)名著(聊齋志異〕中小翠的形象，她應(yīng)是人與妖的矛盾統(tǒng)一體，在善與惡、苦與樂(lè)、美與丑復(fù)雜的矛盾心理沖突下，人物性格的多面性和人物個(gè)性的獨(dú)特性才能得以塑造。今天想來(lái)，在當(dāng)初創(chuàng)作時(shí)對(duì)人物外部性格的刻畫(huà)大于內(nèi)部性格的刻畫(huà)，所以，呈現(xiàn)出的人物性格不夠飽滿、情感不夠深切進(jìn)入，凸顯的是人物的形象性。2018年的(那一別〕描繪了一個(gè)女人從青年到老年的心理情感路程，這樣的內(nèi)心情感愈加的深邃，透著一種凄美之情，由于在編舞時(shí)對(duì)內(nèi)部性格塑造有意識(shí)關(guān)注和加強(qiáng)，使作品的人物刻畫(huà)有了深度和個(gè)性，內(nèi)部性格和外部性格得以結(jié)合和具體表現(xiàn)出。舞蹈人物形象的塑造，是通過(guò)人物的內(nèi)心沖突和人物之間的矛盾沖突、身體的語(yǔ)匯、動(dòng)律的構(gòu)造和搭建，并伴隨鮮明的音樂(lè)形象，比照強(qiáng)烈的節(jié)拍變化，渲染情感的燈光色彩，展現(xiàn)性格的典型道具，特征鮮明的服裝、頭飾、化裝造型，以及濃郁的地域性文化符號(hào)，不同的象征和暗喻等等把這一切都納入人物生存的情景之中，讓觀眾看到藝術(shù)創(chuàng)造者調(diào)動(dòng)的多種藝術(shù)手段，調(diào)和的多種藝術(shù)色彩，展如今舞臺(tái)上典型人物的聽(tīng)、望、思、講和喜、怒、憂、悲、恐、驚等等，最終表示出舞蹈的主題思想，完成典型人物的形象塑造。四、化形留律化形留律是我的發(fā)揮，更是我對(duì)民族民間舞蹈創(chuàng)作的體會(huì)。從民間到課堂，中國(guó)民族民間舞教學(xué)是一種身體文化的傳承，保存原初形態(tài)、動(dòng)態(tài)、節(jié)拍特點(diǎn)、情感心理等等，都是具體表現(xiàn)出地域的文化特征和民族性格氣質(zhì)的重要環(huán)節(jié)。在課堂上最顯見(jiàn)的就是動(dòng)作的形，這是判定、衡量能否是那個(gè)地區(qū)的風(fēng)格的重要條件之一，舞蹈的形態(tài)是一目了然的，但它僅僅僅是一個(gè)符號(hào)，缺少內(nèi)在的生命力。而律才是民間舞的本質(zhì)和魅力所在，它承載著民族的文化審美、性格特征、地域音樂(lè)旋律和節(jié)拍特性，民間舞是地域性的，所謂十里不同風(fēng)，百里不同俗，而動(dòng)律才是把握其特點(diǎn)和風(fēng)格的關(guān)鍵，它能傳遞出只可意會(huì)的美感，它是情感的外化，是溝通的語(yǔ)言，從平和到興奮、從緩慢到劇烈、從興奮到瘋癲，無(wú)以自拔、淋漓盡致地具體表現(xiàn)出出舞者心情的變化經(jīng)過(guò)和民族的個(gè)性特征，它承載不可言傳的文化情感，它包容了過(guò)多的文化遺傳基因密碼，是流淌于民族血脈中難以改變的隱秘特質(zhì)。化形留律的意義在于化形造意，留律存質(zhì)。舞臺(tái)民間舞的創(chuàng)作素材來(lái)源于民間，它運(yùn)用民間素材進(jìn)行造意、表情。創(chuàng)作于2004年的(紅珊瑚〕就是運(yùn)用民間動(dòng)作和課堂動(dòng)作進(jìn)行化形造意，留律存質(zhì)，化掉了原初形的意義，留下了原有律的特質(zhì)，產(chǎn)生出保存了民族內(nèi)在特質(zhì)的新形象、新意義和新的審美意趣，(紅珊瑚〕的創(chuàng)作選擇了山東膠東地區(qū)的海陽(yáng)秧歌和膠州秧歌素材中能夠與珊瑚形象相吻合的連綿不斷的動(dòng)律、三道彎動(dòng)態(tài)、提與沉的氣息、強(qiáng)與弱的力度等等，符合珊瑚生命狀態(tài)的元素具體表現(xiàn)出出珊瑚獨(dú)特的生命意義，舞蹈在情感的不斷渲染和提升中，通過(guò)肢體的節(jié)拍、氣息、動(dòng)態(tài)、力度處理全面具體表現(xiàn)出生命的意義和追求，營(yíng)造出多重舞動(dòng)節(jié)拍，集聚于性格化形象塑造。這是我的美學(xué)態(tài)度和人生價(jià)值觀的表示出和具體表現(xiàn)出，更是對(duì)化形留律意蘊(yùn)美的理解。2018年創(chuàng)作的(長(zhǎng)調(diào)〕也是化形留律觀念的產(chǎn)物。長(zhǎng)調(diào)是蒙古地區(qū)的歌唱藝術(shù)形式，是唱給自個(gè)的歌，是寂寞、孤單的情感宣泄，有著悠遠(yuǎn)、空靈之美。在創(chuàng)作初期我秉持著化形造意，留律存質(zhì)的理念，化掉蒙古舞蹈的形態(tài)符號(hào)，留下具體表現(xiàn)出民族氣質(zhì)的動(dòng)律，盡量運(yùn)用少而精的元素進(jìn)行舞蹈語(yǔ)言編排。但當(dāng)作品成形和進(jìn)入舞臺(tái)之時(shí)，因遭到演員參加比賽的現(xiàn)實(shí)因素，所謂語(yǔ)匯的豐富性和演員技術(shù)技巧的全面性在我內(nèi)心強(qiáng)于語(yǔ)匯的純粹性，增加了動(dòng)作的體積量，消弱了內(nèi)涵的容積率，中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)追求留白的意蘊(yùn)之美已不存在。在沒(méi)有把握住自個(gè)的時(shí)候，最初的想法動(dòng)搖了，影響了我的藝術(shù)追求。作品因融入了過(guò)多的因素，結(jié)果是丟掉了純粹性和個(gè)性。當(dāng)然(長(zhǎng)調(diào)〕的服裝也是犯了同樣的錯(cuò)誤，在CCTV舞蹈大賽時(shí)，為了所謂的演員獎(jiǎng)，拋棄了桃李杯舞蹈比賽服裝的純粹和樸實(shí)之美感，遺憾!后記完稿時(shí)，忽見(jiàn)窗外樹(shù)枝已含苞待放了。這一刻，我才意識(shí)到春天來(lái)了!坐下來(lái)提筆的時(shí)候，窗外的天空正好飄起片片雪花。望著窗外枯樹(shù)干支上的含苞，自省了在創(chuàng)作中的這很多年的過(guò)往，忽然有幾許潸然白天，排練場(chǎng)，夜晚，劇場(chǎng)，夜半形只影單，駕車(chē)在回家路上，白天，黑夜，孤燈長(zhǎng)夜，我一直陪著創(chuàng)作經(jīng)過(guò)中的那些人物，陪著她們悲歡離合!多少次幾乎進(jìn)行不下去