古代兩河流域的城市

古代兩河流域的城市

古代兩河流域的法律與社會(huì)

古代的戰(zhàn)爭(zhēng)與帝國(guó)古代西亞地區(qū)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)1、游牧與農(nóng)耕地區(qū)的沖突與融合掠奪、交換與商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展休耕制：雇傭勞動(dòng)大地產(chǎn)主2、帝國(guó)專(zhuān)制統(tǒng)治與商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的沖突與調(diào)和（1）公元前3千紀(jì)：末期，商業(yè)殖民地的出現(xiàn)（2）公元前2千紀(jì)：阿摩利人缺乏凝聚力，長(zhǎng)期的分裂大商家的出現(xiàn)；遠(yuǎn)程貿(mào)易的繁榮漢謨拉比的政策；國(guó)際形勢(shì)的變化（3）公元前1千紀(jì)：掠奪型經(jīng)濟(jì)、納貢制度、內(nèi)部萎縮3、神廟經(jīng)濟(jì)與王室經(jīng)濟(jì)王權(quán)的發(fā)展與神廟的關(guān)系女祭司制度城市的十個(gè)特征（GordonChilde）1、范圍和人口均有一定規(guī)模；2、分工專(zhuān)業(yè)化；3、生產(chǎn)剩余物資能夠集中；4、社會(huì)分化明顯，社會(huì)上層成員（包括宗教、政治、軍事）組織并且統(tǒng)治社會(huì)；5、國(guó)家和政府組織成形，其中的成員的資格是以其居住權(quán)為主，也就是說(shuō)，從基于血緣關(guān)系的農(nóng)村居民轉(zhuǎn)為基于地緣關(guān)系的城市公民；6、有公共建筑物，如神廟、宮殿、倉(cāng)庫(kù)、灌溉溝渠等等；7、有遠(yuǎn)程的貿(mào)易活動(dòng)，所交易的貨品不論在數(shù)量和專(zhuān)業(yè)化程度上均增加；8、具有紀(jì)念性質(zhì)的大型工藝品開(kāi)始出現(xiàn)，而這些工藝品具有一致的形制；9、文字出現(xiàn)，使得組織和管理的工作比較容易進(jìn)行；10、算術(shù)、天文、幾何等較抽象的科學(xué)開(kāi)始萌芽。

城墻最初的目的不是防御人的攻擊，而是防御野獸和洪水。《吉爾伽美什史詩(shī)》烏魯克被稱(chēng)作“sheepfoldpen”；《漢穆拉比法典》，每晚都把牲畜趕進(jìn)城里（第58條）。城市與它周?chē)拇迓渫ǔ?huì)保持一定程度的政治和經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。戰(zhàn)爭(zhēng)中“以農(nóng)村包圍城市”的戰(zhàn)略。公元前2千紀(jì)后期和1千紀(jì)時(shí)規(guī)?？s?。酉蔡丶靶掳捅葌悤r(shí)期開(kāi)始）

這種城市化的衰落與可能是因?yàn)槟喜客寥赖乃ソ?，以及北部地區(qū)對(duì)南部下游地區(qū)灌溉系統(tǒng)的水源進(jìn)行控制

古代兩河流域的法律與社會(huì)結(jié)構(gòu)一、社會(huì)1、社會(huì)成員南部城邦：作為公民的身份更重要半游牧民族及北方城市中：部落和家族關(guān)系更重要北方：季雨較多，農(nóng)業(yè)可以不那么依賴(lài)灌溉，更單純、更傳統(tǒng)的農(nóng)村生活模式2、城市管理分為區(qū)或行政區(qū)，有管理商業(yè)活動(dòng)的“商會(huì)”

二、王權(quán)與神權(quán)王權(quán)神授《蘇美爾王表》：上天的眾神會(huì)議巴比倫和亞述時(shí)期：首都的保護(hù)神三、法典和社會(huì)公正正義和公正：正義和公正是國(guó)王神性特征的表現(xiàn)。太陽(yáng)神沙馬什就是正義的保護(hù)者，他的后代克圖姆（Kittum）和米沙魯姆（Misharum）的名字翻譯過(guò)來(lái)就是“真理”和“公正”。國(guó)王們宣稱(chēng)自己是神所指定的，就有義務(wù)維護(hù)和主持正義。《漢謨拉比法典》的前言中有這樣一段話(huà)：“安努（Anu）和恩利爾（Enlil）為了人民的利益呼喚我的名字：漢謨拉比，虔誠(chéng)的、神所敬畏的王子，（任命我）令正義在大地上出現(xiàn)，摧毀罪惡，以便那些強(qiáng)者不能欺辱弱者，（正義）升起象太陽(yáng)神照耀著黑暗籠罩下的人們，給大地帶來(lái)光明?！?/p>

具體措施：1、“解負(fù)令”2、編撰和頒布法典四、法典與法律教育1、學(xué)校課本，培訓(xùn)法官的依據(jù)2、頒布全國(guó)，教化民眾五、審判和法庭1、地方性審判：普通案件城市議會(huì)或長(zhǎng)老會(huì)議組織，法官：3—6名訴訟雙方證人書(shū)記官?zèng)]有律師地方法庭已經(jīng)判決的案子通常不再送交王室復(fù)審，除非國(guó)王接到了投訴地方法官瀆職的怨情書(shū)。2、王室審判：重大案件或刑事案

六、神廟在審判中的角色1、審判過(guò)程中起誓當(dāng)法官面臨矛盾的證詞而缺乏證據(jù)時(shí)，要依靠宣誓來(lái)打破死結(jié)和確定真相。訴訟的一方，通常是被告，要以某某神的名義起誓，設(shè)定如若撒謊則如何如何之類(lèi)的自我詛咒，同時(shí)要觸摸神像和武器，或者做一個(gè)掐自己喉嚨的手勢(shì)，表示如果撒謊愿神懲罰自己去死。對(duì)當(dāng)時(shí)那些敬畏神明的人來(lái)說(shuō)，在這種時(shí)刻撒謊并非易事，而一旦表現(xiàn)出心虛和猶豫，則被法官看作是偽證。

2、神裁法最常見(jiàn)的是河神，被告以河神的名義起誓，然后被投入河中，如果能活下來(lái)就是無(wú)罪，如果溺死就是有罪。

3、審判后的允諾在結(jié)束一宗案子時(shí)訴訟雙方要發(fā)誓將來(lái)不對(duì)審判結(jié)果提出反駁。已經(jīng)結(jié)案的雙方若重新開(kāi)庭要冒很大的風(fēng)險(xiǎn)，如果他們的上訴被法官駁回，則要接受懲罰，一次上訴者會(huì)被判以罰金，反復(fù)多次上訴者要受到體罰，輕則剃去半邊頭發(fā)或往身上潑焦油，重則殘肢（如在鼻子、嘴或舌頭上穿孔等）。七、記錄1、--第3人稱(chēng)，引用第1人稱(chēng)的對(duì)話(huà)--直接使用第1人稱(chēng)2、審判中的身體語(yǔ)言如離婚時(shí)割掉女子外套的下擺，釋放奴隸時(shí)清洗該奴隸的額頭，等。

3、日期、誓詞、法官名字、印章或手印、信封4、早期，1份，保存在勝訴一方或付錢(qián)的一方新巴比倫時(shí)期，2份記錄，雙方各持1份5、法警附：一、美索不達(dá)米亞法律的起源與發(fā)展1、第1位立法者烏魯卡其那2、最早的成文法典《烏爾納木法典》3、法典編撰的鼎盛期：古巴比倫王國(guó)時(shí)期4、亞述法典二、法典的基本特征和立法精神1、結(jié)構(gòu)的完整和嚴(yán)謹(jǐn)2、神圣裁判法3、“和諧”懲罰原則4、“同態(tài)復(fù)仇”5、等級(jí)性6、局限性八、社會(huì)階層1、自由民阿維魯姆穆什根奴2、奴隸3、債務(wù)奴隸。古巴比倫時(shí)期，貸出銀的“公正的”利率是20％，糧食和其他易腐爛的日用品是33.3％

九、家庭父親的絕對(duì)權(quán)威1、繼承制。兄弟平分家產(chǎn)，而長(zhǎng)子得兩份。2、一夫多妻制沒(méi)有兒子的情況下丈夫有權(quán)力娶第2個(gè)妻子，但第1個(gè)妻子地位最高。不能生育或沒(méi)有兒子的妻子可以為丈夫挑選一個(gè)女奴，或者將另一女子過(guò)繼為自己的姐妹，然后讓她與丈夫結(jié)合。女祭司們最常采取這樣的做法，因?yàn)樗齻冸m然可以結(jié)婚，但不允許她們生育。妻子有病不能履行婚姻職責(zé)時(shí)，丈夫也可以娶第2個(gè)妻子，但他仍有義務(wù)撫養(yǎng)原配，而后者如果原意，也可以離開(kāi)他的家。

3、女子的財(cái)產(chǎn)有2個(gè)來(lái)源：沒(méi)有兄弟的可以繼承家產(chǎn)；結(jié)婚時(shí)從娘家得到嫁妝、從丈夫家得到聘禮。丈夫可以使用和管理她的財(cái)產(chǎn)，但離婚時(shí)必須將妻子的全部嫁妝退還給她，除非她行為不端。如果丈夫去世，嫁妝歸妻子支配，她要離開(kāi)丈夫家或再婚時(shí)可以從家庭財(cái)產(chǎn)中將嫁妝取回。通常那些出身顯貴的女祭司都有豐厚的嫁妝，包括房屋、土地、家奴等。如果妻子去世，嫁妝由她的子女繼承，兒子女兒都可以，但丈夫與其他女子生育的后代無(wú)權(quán)繼承。如果沒(méi)有子女，則由她的兄弟繼承。4、離婚離婚是允許的，但通常是由丈夫提出。丈夫可以任意離婚，但如果妻子沒(méi)有品行不端，離婚時(shí)丈夫必須退還妻子所有的財(cái)產(chǎn)，有時(shí)還要付一些額外的罰金。《埃什努那法典》中規(guī)定，丈夫若要離棄已經(jīng)為自己生了兒子的妻子，必須把自己的房屋和財(cái)產(chǎn)送給她。寡婦和被丈夫離棄的女子可以再婚。妻子提出離婚的情況很少，要求離婚的女子要受到嚴(yán)格的盤(pán)查，看她是否出于不體面的原因而做此決定，即使最終獲準(zhǔn)，也很難保住自己的嫁妝。許多古巴比倫時(shí)期的婚約更是禁止妻子離棄丈夫，違者處死?！稘h謨拉比法典》評(píng)析一、《漢謨拉比法典》是否法典？為什么？二、《漢謨拉比法典》與美索不達(dá)米亞的科學(xué)三、《漢謨拉比法典》與美索不達(dá)米亞人的法律觀一、《漢謨拉比法典》是否法典？為什么？1、主題分類(lèi)--偽證：5條（1--5）--盜竊：20條（6--25）--王室領(lǐng)地：16條（26--41）--農(nóng)業(yè)活動(dòng)：25條（42--66）--居住地：約10條？有（76----）--商業(yè)：約24條？（-----111）--借貸：14條（112--126）--家庭生活：67條（127—194）--傷害毆打：20條（195--214）--各種自由職業(yè)及低等職業(yè)：61條（215--277）--奴隸：5條（278--282）2、文本問(wèn)題--不是唯一的，也不是最古老的；發(fā)現(xiàn)于馬都克神廟。--抄本的情況。多數(shù)是在古巴比倫王國(guó)末期及之后寫(xiě)成。3、并非法律條文的完整匯集4、內(nèi)容不具普遍性。偽證，1；“傷害與毆打”，209，229；5、缺乏邏輯性。有矛盾或不一致之處。如8對(duì)比259；7對(duì)比123；6、有些條文有明顯的習(xí)慣法的痕跡，如《漢謨拉比法典》第249條：“如果一男子雇一頭牛，神使之罷工而且該牛死掉，那么租牛者可以神的名義發(fā)誓并且免去責(zé)任。”7、沒(méi)有“引用”該法典的確切證據(jù)。8、現(xiàn)實(shí)中以“王室飭令”為依據(jù)判案。F.R.Kraus,misarim-act：立法活動(dòng)，七年一次，只有短暫效力。A.S.Diamond,關(guān)于同態(tài)復(fù)仇：法律觀念發(fā)展的3個(gè)階段：1、所有的賠償都是用財(cái)物；2、刑法范圍擴(kuò)大；3、刑法達(dá)到完備。與后來(lái)的亞述法典比較《漢謨拉比法典》是什么？--案例匯集，時(shí)間多為漢謨拉比時(shí)期－過(guò)去法典的重新摘抄？目的是向天下臣民昭示自己是主持公正的。－新的政策？頒布法典的國(guó)王有可能是利用這樣的機(jī)會(huì)來(lái)調(diào)整政策尺度或推行新政策。有些法典的規(guī)定反映出日用品價(jià)格和工匠及勞工報(bào)酬的調(diào)整，有人認(rèn)為這是國(guó)王穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)的一種嘗試。

--目的：民眾的權(quán)利；啟迪教化典范維持正義的證明帝國(guó)輝煌的象征二、《漢謨拉比法典》與美索不達(dá)米亞的科學(xué)--《漢謨拉比法典》與醫(yī)學(xué)文集的比較1、學(xué)者階層2、兩種文集的結(jié)構(gòu)--條件句--沒(méi)有個(gè)性化因素--歸納，經(jīng)驗(yàn)；反復(fù)觀察。--因果律3、順序--自然順序--邏輯性--線(xiàn)性如果一男子正在行走，忽然向前栽倒，眼睛膨脹，而且不能再恢復(fù)正常狀態(tài)，如果他自己不能夠活動(dòng)胳膊和腿：這是癲癇病發(fā)作。如果一男子發(fā)燒，腹部燒灼，以至于既無(wú)愉悅感也無(wú)食欲，他的身體呈黃色：那么這個(gè)人有性病。如果血從病人的鼻中流出……如果液體從他的鼻中流出……如果他的鼻頭是濕的……如果一男子為他自己死后一定會(huì)發(fā)生的一切所深深吸引，并且訂下了他的葬儀之宴自己那份，并且吃下它，這樣他將死去。占卜文集中：雙胞胎，三胞胎，….直至九胞胎--分類(lèi)--演繹4、全面假設(shè)5、兩種文集的目的和用途--實(shí)用與說(shuō)教--沒(méi)有形成抽象和普遍的“規(guī)律”沒(méi)有“principle”或“l(fā)aw”這類(lèi)詞匯初級(jí)階段的特點(diǎn)：通過(guò)對(duì)具體個(gè)案的重復(fù)和分類(lèi)，形成科學(xué)判斷的習(xí)慣，有了正確推理的感覺(jué)--希臘人最終開(kāi)始探索普遍概念和絕對(duì)真理--美索不達(dá)米亞人已找到了科學(xué)的視角全面而批判地觀察順序和關(guān)聯(lián)性的重要類(lèi)推法的使用按照歸納法的某些原則把同類(lèi)概念收集在一起，編寫(xiě)出各種各樣的“表”。到目前為止，學(xué)者們一共歸納出15個(gè)表，即“人表”、“官職表”、“牛表”、“魚(yú)表”、“飛禽表”、“豬表”、“樹(shù)木表”、“貢物表”、“植物表”、“容器表”、“金屬表”、“食物表”、“城市表”、“地域表”和“借詞表”。特點(diǎn)：歸納分析有余，推理綜合不足D.普賴(lài)斯，《巴比倫以來(lái)的科學(xué)》當(dāng)一方在某處有深厚的知識(shí)時(shí)，另一方在此處卻是深深的無(wú)知。兩個(gè)差別極大的科學(xué)技術(shù)：一個(gè)是邏輯的、幾何的和圖形的，另一個(gè)是定量的和數(shù)字式的，二者在較高水平上的混合。兩種方法在天文學(xué)上的結(jié)合，產(chǎn)生了完善而實(shí)用的理論，比任何復(fù)雜程度相近的其它科學(xué)理論精確得多。如果有人認(rèn)為某些歷史事件不可能的話(huà)，那么托勒密理論是早期出現(xiàn)的強(qiáng)烈的不可能事件?？茖W(xué)在這個(gè)分支里似乎得到了不甚公平的開(kāi)端，過(guò)早地遇到了正常文明(例如中國(guó))經(jīng)過(guò)成熟發(fā)展才遇到的課題。三、《漢謨拉比法典》與美索不達(dá)米亞人的法律觀--沒(méi)有成形的法律--社會(huì)習(xí)俗古代的戰(zhàn)爭(zhēng)與帝國(guó)一、兩河流域戰(zhàn)爭(zhēng)的幾個(gè)原因1、城市化的后果。由于社會(huì)剩余財(cái)富的積累，城市成為搶劫目標(biāo)。如蘇美爾和阿卡德位于富有農(nóng)產(chǎn)品的沖積平原上，成為農(nóng)業(yè)條件差的地區(qū)特別是北部和東部的貧困山區(qū)，以及從西邊半沙漠地區(qū)過(guò)來(lái)的游牧民族的搶劫目標(biāo)。2、城市組織修建的灌溉工程對(duì)于鄰近地區(qū)經(jīng)濟(jì)的破壞。3、索取其他地區(qū)的資源，特別是本土缺乏的。通常這些都是通過(guò)商貿(mào)來(lái)解決，但有時(shí)有必要保護(hù)商人和商道不受侵?jǐn)_，導(dǎo)致境外的戰(zhàn)爭(zhēng)，這樣戰(zhàn)爭(zhēng)又有了掠獲戰(zhàn)利品的目的。

4、惡性循環(huán)。掠奪型經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，對(duì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的排斥。發(fā)展帝國(guó)的不歸路。亞述的軍事文化在兩河地區(qū)，亞述是各民族中經(jīng)歷了最充分的獨(dú)立發(fā)展的民族，其文化有不同于其他民族的獨(dú)特之處。

在亞述與巴比倫尼亞之間有兩個(gè)天然屏障，一個(gè)是哈姆林山脈，一個(gè)是地處其南的沙漠，這使得兩地的交往非常不便，所以在早期亞述就較少接受蘇美爾文化的影響。此外，亞述自己的環(huán)境也有特殊之處，他們的土地資源有限，很早就開(kāi)始了以貿(mào)易為目的的軍事殖民，還經(jīng)常要與周邊民族爭(zhēng)奪商貿(mào)要地，所以亞述人形成了好戰(zhàn)、好擴(kuò)張、殘暴等習(xí)性。

－亞述整個(gè)國(guó)家就是一個(gè)龐大的戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器，常備軍的規(guī)模居近東各國(guó)之首，據(jù)亞述文獻(xiàn)記載，辛那特里布在位時(shí)（Sennacherib，公元前7世紀(jì)）有90，580士兵。－軍事將領(lǐng)是國(guó)內(nèi)最富有最有權(quán)勢(shì)的階層。－亞述的經(jīng)濟(jì)也是建立在掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)的基礎(chǔ)之上，其繁榮不是因?yàn)閷?duì)國(guó)內(nèi)資源的開(kāi)發(fā)，而是靠掠奪被征服地區(qū)的財(cái)富，一旦戰(zhàn)爭(zhēng)停止，帝國(guó)的經(jīng)濟(jì)支柱就倒塌。－而這種強(qiáng)取豪奪來(lái)的財(cái)富也大部分用來(lái)建筑富麗堂皇的宮殿、滿(mǎn)足奢侈糜爛的生活，貧富分化的加劇更導(dǎo)致國(guó)內(nèi)矛盾的激化。所以亞述帝國(guó)雖能迅速崛起，走向滅亡的步伐更快。經(jīng)濟(jì)學(xué)上的“內(nèi)部萎縮”鐵器的使用對(duì)亞述軍事力量發(fā)展起到了關(guān)鍵的作用。亞述軍隊(duì)是古代歷史上第一支用鐵制武器武裝起來(lái)的軍隊(duì)。僅在薩爾貢二世王宮就發(fā)現(xiàn)了200噸的鐵制武器。公元前8世紀(jì)末期，戰(zhàn)車(chē)是8輻的輪子，上面有4個(gè)士兵，其中兩個(gè)馭手，一個(gè)弓箭手，一個(gè)盾牌手，此外還有長(zhǎng)矛手輔助。公元前7世紀(jì)開(kāi)始，戰(zhàn)車(chē)用的馬都是產(chǎn)于埃及和努比亞的高頭大馬，因?yàn)橛写罅啃枨螅瑏喪鰢?guó)王專(zhuān)門(mén)在埃及邊界設(shè)立市場(chǎng)與埃及交換。同時(shí)，新籠頭的發(fā)明使得馭手可以不用專(zhuān)門(mén)控制馬，而騰出手來(lái)打仗。亞述人還發(fā)明了攻城和圍城的各種器械。面對(duì)這些銳利的器械，泥磚的建筑不堪一擊。

自公元前9世紀(jì)開(kāi)始，隨著軍隊(duì)數(shù)量的不斷增加，出現(xiàn)了一種專(zhuān)門(mén)的兵營(yíng)，叫做“閱兵宮”，是每年4月份戰(zhàn)事開(kāi)始前軍隊(duì)集結(jié)、訓(xùn)練所用的，現(xiàn)已在這類(lèi)建筑的遺址發(fā)現(xiàn)了大量的武器裝備，糧倉(cāng)等。

亞述人的尚武習(xí)俗在他們的藝術(shù)作品中有生動(dòng)的體現(xiàn)。在帝國(guó)創(chuàng)建時(shí)期，藝術(shù)的主題是戰(zhàn)爭(zhēng)和狩獵，而帝國(guó)建立之后，主要表現(xiàn)被征服者納貢朝覲。藝術(shù)風(fēng)格是生動(dòng)寫(xiě)實(shí)，特別是表現(xiàn)戰(zhàn)場(chǎng)上的廝殺和動(dòng)物的掙扎時(shí)，栩栩如生，殺機(jī)騰騰，使觀者仿佛置身古戰(zhàn)場(chǎng)之中。

S.N.Kramer：HistoryBeginsatSummer，NewYork1959（一）最早的民主：《吉爾伽美什與阿伽》（該詩(shī)的創(chuàng)作年代在公元前2000年前后，而敘述的歷史事件發(fā)生在公元前2800年左右

）1、基什王阿伽派使者到烏魯克；2、烏魯克國(guó)王吉爾伽美什召集了城中的長(zhǎng)老和到了服役年齡的年輕人，分別征求意見(jiàn)。長(zhǎng)老主和，青年人主戰(zhàn)；3、吉爾伽美什贊同青年人的意見(jiàn)，準(zhǔn)備迎戰(zhàn)；4、阿伽被俘獲；吉爾伽美什為報(bào)答前恩，釋放阿伽。（二）最早的史學(xué)《恩鐵美納銘文28/29》（成文于公元前2400年前后）溫馬和拉格什為了爭(zhēng)奪土地和水源而進(jìn)行的長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)把一連串的歷史事件貫穿在一起，“歷史地”看問(wèn)題

猶如天空一個(gè)屋，形如書(shū)罐外裹布，好似鴨子墩上矗，閉著眼睛走進(jìn)去，睜著眼睛把屋出。

（三）最早的學(xué)校－“泥板書(shū)屋”1、泥磚建成2、成排的泥墩3、成員：“泥板書(shū)屋之父”－校長(zhǎng)“泥板書(shū)屋之子”－學(xué)生“兄長(zhǎng)”－助教4、學(xué)科分類(lèi)“繪圖者”“蘇美爾語(yǔ)者”5、方法臨摹范字、抄寫(xiě)詞表、重復(fù)練習(xí)、聽(tīng)寫(xiě)、改錯(cuò)、背誦、作文、識(shí)別、家庭作業(yè)6、考試在目前為止發(fā)現(xiàn)的有關(guān)學(xué)校的文獻(xiàn)中，有四個(gè)所謂的“試卷”，被現(xiàn)代學(xué)者稱(chēng)為試卷A.B.C.D。我們見(jiàn)到的試卷都是新亞述時(shí)期或更晚的抄本。不過(guò)，這些抄本都有藍(lán)本所據(jù)，最早的藍(lán)本可能要回溯到古巴比倫時(shí)期。根據(jù)“試卷A”，“書(shū)匠考其子，(說(shuō)道：)‘師傅集會(huì)在